Реферат: Психоанализ по Фрейду

МИНИСТЕРСТВО ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ

 

Уральский Государственный Университет Путей Сообщения

Реферат по философии

«Психоанализ по Фрейду»

Исполнитель:

 Руколеев В.В.

  Руководитель:

   Тарасова О.Н.

Екатеринбург

2005

СодержаниеВведение

1.<span Times New Roman"">    

Этапы развития психоаналитической теории Фрейда

2.<span Times New Roman"">    

Концепция целостной личности
2.1. Топическая модель психической жизни
2.2. Структурная модель личности: «Оно», «Я», «Сверх-Я»

3.<span Times New Roman"">    

 «Принципудовольствия» и «принцип реальности»

4.<span Times New Roman"">    

Теория инстинктов

5.<span Times New Roman"">    

Сексуальная теория: концепция догенитальных фазЗаключение <span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">
Зигмунд Фрейд (1856—1939), основоположник психоанализа – нового направленияв психиатрии и психологии, принадлежащего к числу базовых культурных новаций XX века. Его появлениерадикально изменило взгляд на мир: психоанализ Фрейда порывает спредставлениями, которые принято называть классическими, с картиной строгоупорядоченного, рационально организованного мира. <span Times New Roman CYR",«serif»;color:black">Возникший вначале как способ леченияневрозов, психоанализ постепенно стал общей теорией психологии. Ни однопсихологическое направление не приобрело столь широкую известность за пределамиэтой науки, как фрейдизм. Это объясняется влиянием его идей на искусство,литературу, медицину, антропологию и другие отрасли науки, связанные с человеком.Фрейд назвал свое учение психоанализом — по имени метода, разработанного имдля диагностики и лечения неврозов. Впервые Фрейд заговорил о психоанализе в1896 году, а через год он начал проводить систематические самонаблюдения,которые фиксировал в дневниках до конца жизни.

Фрейдизм явился одной изпервых концепций, настойчиво пытавшихся разобраться в проблеме скрытых мотивовповедения человека и роли этого фактора в клинике. Им было привлечено вниманиек сложности внутреннего мира индивида, к последствиям неудовлетворенныхвлечений, к противоречиям между желаемым и должным. Он обратился в этой связи кжизни во всей ее реальности, к ее радостям и печалям, тревогам и стремлениям,обещая помощь в условиях душевного надлома и требуя для этого всего лишьнаведения определенного «порядка» в душе. И долгое время идеи основателяпсихоанализа воспринимались многими как единственно способные осветить все этижизненные вопросы, которые никогда не переставали волновать людей.

<span Times New Roman",«serif»">Ортодоксальный психоанализ был основан Зигмундом Фрейдом на рубеже XIX и XX столетий, т.е. именно в период ломки традиционных для того времени представлений о психике и психических процессов. Конечно, анализ психических механизмов, в том числе и бессознательных, проводился и до 3. Фрейда. Более того, можно сказать, что в других понятиях, других терминах были описаны бессознательные мотивационные процессы, символика психической продукции, роль сексуальной травмы и т.д.<span Times New Roman",«serif»"> <span Times New Roman",«serif»">Господствующий методологический принцип в психологии и медицине отражал локализационистский подход фон Вирхова, т.е. поиск конкретного «полома», соответствующего любому болезненному явлению.  Возникновение новых направлений в психологии, социологии и философии обнажало узкое, примитивное толкование причинно-следственных связей локализационистского подхода. Проблема неосознаваемых (бессознательных) психических процессов становится предметом пристального внимания исследователей различных специальностей.  И. Кант говорил о бессознательном в психике человека, описывая «смутные» представления, которыми рассудок пытается овладеть, т.к. он не способен «избавиться от тех нелепостей, к которым его приводит влияние этих представлений… ». Гегель рассматривает бессознательный тайник, в котором «сохраняется мир бесконечно многих образов и представлений без наличия их в сознании». А. Шопенгауэр продвигается несколько дальше, формулируя вывод о примате бессознательного над сознанием в своем произведении «Мир как воля и представление». Ф. Ницше уже пытается наполнить бессознательное определенными сюжетными механизмами, такими как «бессознательная воля к власти». К концу XIX века проблемой бессознательного занимаются не только философы, но и представители экспериментального направления в науке. В 1868 году английский физиолог Карпентер выступает с сообщением, посвященным бессознательной мозговой деятельности человека. Доклад, прослушанный в Лондонском королевском институте вызвал оживленную дискуссию. В 1886 году Майерс высказывает мысль о существовании «подкоркового сознания», функционирующего во многих актах жизнедеятельности человека. <span Times New Roman",«serif»">Эти факты и послужили объективным фоном для создания 3. Фрейдом знаменитой психоаналитической теории. Фрейд в относительно короткий срок создал из этих разрозненных данных целостную картину. Он создал и практические приемы психоаналитической работы с больными (исследование свободных ассоциаций, истолкование сновидений и фантазий, изучение ошибок речи и ошибочных действий, анализ переноса и сопротивления). Позже число таких приемов увеличилось в несколько раз, и сама техника психоанализа сильно изменилась. Впрочем, 3. Фрейд особенно не настаивал на скрупулезном следовании жестким правилам. Он говорил о том, что психотерапевт, который признает перенос и сопротивление и использует интерпретацию этих феноменов в своей работе, уже является психоаналитиком. <span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Психоаналитическое учениеФрейда ориентировано всецело на человеческое бытие: на глубинные механизмыфункционирования личности, принципы развертывания жизнедеятельности индивида имотивы его поведения в окружающем мире.

Фрейдом открыты проблемы,психические механизмы, феномены, факты, касающиеся того обширного пластарегуляции человеческого поведения, в котором представлена сложная и загадочнаяобласть бессознательной психики. До Фрейда в научных исследованиях поведениячеловека главное внимание уделялось либо физиологическим основам и факторамэтого процесса, либо его зависимости от сознания. Сама психология, возникшая вкачестве самостоятельной области знаний, отличной от философии и физиологии,понималась как наука о сознании, о тех явлениях внутреннего мира, которыеиндивид способен воспринять ясно и отчетливо и дать о них самоотчет. На такихсамоотчетах субъекта базировалась экспериментальная психология. Предполагалось,что никто не может установить психический факт с такой достоверностью, как тот,кто его непосредственно испытывает, кто сообщает о нем, направляя внутренний«взор» на происходящее в собственном сознании. Фрейд, преодолев такое пониманиепсихики, выдвинул в качестве центрального для всех его концепций положение отом, что наряду с сознанием имеется глубинная область неосознаваемойпсихической активности, не изучив которую невозможно понять природучеловеческой активности. Если до Фрейда и выдвигались различные представления отом, что психика не эквивалентна сознанию, то они носили достаточноумозрительный характер.

Психоанализ появился исформировался в конце XIX–начале XXв. Егоразвитие продолжается и в наше время. Но основы психоаналитической техники,заложенные его создателем З. Фрейдом, остались, по своей сути прежними. Самопонятие «психоанализ» имеет три значения: 

1)Метод исследования, опирающийся в основном на выявление бессознательногозначения слов, поступков и продуктов воображения (сны, фантазии, бреды) данногосубъекта. В основе метода лежат прежде всего свободные ассоциации субъекта,обеспечивающие надежность истолкования.

2)Психотерапевтический метод, опирающийся на это исследование; он пользуетсяконтролируемым истолкованием сопротивления, переноса и влечения. Применяетсядля лечения психических и психосоматических нарушений.

3)Комплекс теорий о структуре, развитии и патологии психики человека, в которыхсистематизированы данные, полученные психоаналитическим методом исследования.

За четыре десятилетияразработки психоанализ З.Фрейда претерпел существенную эволюцию отэлементарного психотерапевтического приема до всеобщего философско-социальногоучения.

Нараннем клиническом этапе психоанализ был по преимуществу новой психотерапией,дополненной специальными гипотезами и теориями.
В основных произведениях З.Фрейда этого периода «Толкованиесновидений» (1900), «Психопатология обыденной жизни» (1901),«Три очерка по теории сексуальности» (1905), «Остроумие и егоотношение к бессознательному» (1905), «Отрывок из одного анализаистерии» (1905). Был сформулирован комплекс новых представлений об основахпсихотерапии, изложены идеи, методика, техника и результаты психоанализа.Развита психоаналитическая концепция неврозов, исследована связь сексуальностис психической жизнью людей, разработаны концепции неосознаваемой психическойдеятельности. Выработаны представления о бессознательном психическом,установлены основные элементы структуры и механизмы функционирования психики,разработаны основы глубинной психологии.
На следующем этапе психоанализ трансформировался главным образом в общеепсихологическое учение о человеке. В трудах З.Фрейда этого периода«Характер и анальная эротика» (1908), «Анализ фобии пятилетнегомальчика» (1909), «Леонардо да Винчи» (1910), «Положение одвух принципах психической жизни» (1911), «Тотем и табу. Психологияпервобытной культуры и религии» (1913). Развивались представления опсихоанализе и его возможностях. Формулировались идеи об основных принципах,тенденциях, мотивах и установках психической жизни. Развивались представления оприроде и роли комплексов, механизмах творческой деятельности, психологическиетеории человека, культуры, религии. На последнем этапе психоанализ обрел статусфилософско-социального учения о человеке, культуре и обществе. В работахЗ.Фрейда этого периода «По ту сторону принципа удовольствия» (1920),«Психология масс и анализ человеческого „Я“ (1921), „Я иОно“ (1923), „Будущность одной иллюзии“ (1927),»Цивилизация и недовольные ею" (1929), «Введение в психоанализ.Лекции» (1933), «Почему война?» (1933). Завершалась разработкапредставлений о психоанализе как целостной системе и его возможностях.Развивались концепции о структуре личности, механизмах ее защиты идеятельности. Исследовались проблемы массовой психологии, морали, конфликта личностии культуры, проблемы и перспективы развития религии, культуры, человека иобщества. Намечались направления и ориентиры развития психоаналитическогоучения.

Вкачестве центральной в своей психоаналитической концепции Фрейд выдвинулпроблему бессознательного в его соотношении с сознанием. Обращаясь к осмыслениюпсихической реальности, Фрейд переосмысливает существующие в то времякартезианские представления о тождестве человеческой психики с сознанием. Еслив философских системах прошлого признание самостоятельного статусабессознательного ограничивалось в лучшем случае попытками рассмотрениявзаимоотношений между сознательными и бессознательными процессами, то Фрейдидет далее. Он не только рассматривает взаимоотношения между двумя сферамичеловеческой психики, т.е. сознанием и бессознательным, но стремится раскрытьсодержательные характеристики самого бессознательного психического, выявить теглубинные процессы, которые протекают по ту сторону сознания.

Фрейд выделяет три уровнясознания: сознание, предсознание, бессознательное.Одно из основных исходных положений сводится к тому, что собственно деятельнымипризнаются те «психологические процессы, которые сами по себе бессознательны, ане процессы, составляющие содержание сознания». Любой душевный процесс существуетсначала в бессознательном и только затем может оказаться в сфере сознания.Причем переход в сознание – это отнюдь не обязательный процесс, т.к., по мнениюФрейда не все психические акты становятся сознательными.

Предсознание как бы являетсямостиком между осознаваемым и неосознаваемым содержанием психики.Бессознательное — самая глубокая и значительная часть человеческого разума. Оносодержит в себе животные, примитивные инстинкты, эмоции и воспоминания, которыенеприемлемы для нашей морали и нашей Я-концепции. Это могут быть неприятные илитравматические события детства, агрессивные чувства к родителям, сексуальныевлечения. Бессознательное нелогичное, вневременное, хаотичное, аморальное.Содержания бессознательного, по мнению Фрейда, во многом накладывают свойотпечаток на нашу повседневную жизнь. Многие значимые наши поступкиопределяются и направляются бессознательными импульсами, влечениями. Они неосознаются человеком, когда же они начинают осознаваться — это встречаетсильное сопротивление и неприятие человеком. Но подавленные влечения ивоспоминания проявляются в замаскированной, символической форме, так же как инеосознаваемые инстинктивные влечения косвенно находят удовлетворение в снах,фантазиях, игре и работе.

Таково одно из фрейдовских пространственныхили, как основатель психоанализа называет, топических представлений о строениипсихики.

Позднее в 20-егоды, в книге «Я и Оно», а также в «Лекциях по введению в психоанализ» Фрейдиспользует иное сравнение для характеристики сущностной структуры человеческойпсихики, которая понимается как состоящая из трех слоев, или инстанций, — Оно,Я, Сверх-Я. Бессознательное «Оно» — наиболее архаи­ческая, безличная часть психики — представляетсобой влечения, существует с рождения и всегда целиком подсознательно. Оно представлено у Фрейда в качестве того унаследованногочеловеческой организацией глубинного слоя, в недрах которого копошатся скрытыедушевные движения, напоминающие собой старых демонов и выражающие различныебезотчетные влечения человека.  

Созна­тельное «Я»формируется в результате контакта с внешним ми­ром и развивается постепенно, втечение всего детства и отроче­ства. Это посредникмежду Оно и внешним миром, инстанция, предназначенная для содействия в делеоказания влияний этого мира на бессознательную деятельность индивида. Сознательнаядушевная жизнь преимущественно протекает в «Я».

«Сверх-Я»— это представитель идеалов и запретов;  инстанция,олицетворяющая собой как императивы долженствования, так и запретыморально-нравственного, социокультурного и семейно-исторического происхождения.Фор­мируется оно под влиянием воспитания, в первую очередь в ре­зультатеотождествления себя с любимой (и ненавидимой) лич­ностью одного из родителей.Хотя «Сверх-Я» функционирует бессознательно, оно имеет и сознательные аналоги(совесть, идеал «Я»), достигая своего развития в возрасте 4—5 лет путемпереживания Эдипова комплекса.

В психоаналитической философии Фрейда отношениямежду этими тремя инстанциями предстают как весьма сложные и многообразные. Дляпонимания существа этих отношений Фрейд прибегает к образным сравнениям. Оно иЯ – это лошадь и всадник. Я пытается подчинить себе Оно, подобно тому каквсадник предпринимает усилия по обузданию превосходящей силы лошади. В конечномсчете оказывается, что если всадник идет на поводу у неукрощенной лошади, то иЯ фактически подчиняется воле Оно, создавая лишь видимость своего превосходстванад ней, или как выражается Фрейд, Я является слугой Оно, старающимся заслужитьрасположение этого господина.

Не менее сложнымоказываются и отношения между Я и Сверх-Я. Имея двойное лицо, на одном изкоторых лежит печать долженствования, на другом – лик запретов, Сверх-Я, так жекак и Оно, может властвовать над Я, выступая в роли совести или же чувствавины. Поскольку же по своему происхождению и сущностной основе Сверх-Ярассматривается Фрейдом не иначе, как в образе своеобразного «адвокатавнутреннего мира», т.е. Оно, то в итоге Я оказывается в тисках многообразных иглубочайших противоречий, возникающих на почве постоянных и настоятельныхтребований Оно и Сверх-Я. Более того, по выражению Фрейда, «Я являетсянесчастным существом, которое служит трем господам и вследствие этогоподвержено троякой угрозе: со стороны внешнего мира, со стороны вожделений Онои со стороны строгости Сверх-Я».

Впротивоположность тем философским концепциям, авторы которых утверждалибезграничную власть сознания над человеческими страстями и апеллировали кразуму, как непогрешимому источнику могущества людей, Фрейд стремится показатьзависимость Я от бессознательных влечений человека и требований культуры с еенравственными предписаниями и социальными запретами. Влиянием Сверх-Я Фрейдобъясняет чувство вины у невротиков. Такой подход определил большое место впсихоанализе, которое заняло объяснение феномена тревожности.

В «Лекциях попсихоанализу» Фрейд различает три вида тревожности: наряду с вызваннойреальностью выделяются тревоги, обусловленные давлением со стороныбессознательного Оно и со стороны Сверх-Я. Соответственно задача психоаналитическойпроцедуры усматривается в том, чтобы освободить Я от различных форм давления нанего и увеличить его силу. От напряжений, испытываемых Я под давлениемразличных сил, оно спасается с помощью «защитных механизмов» — вытеснения,регрессии, сублимации.

Вытеснение означаетактивное, но не осознаваемое самим индивидом устранение из сознания чувств,мыслей и стремлений к действию. Перемещаясь в область бессознательного, онипродолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переживаются впатологических (невротических) симптомах и т.д. Регрессия – соскальзывание наболее примитивный уровень поведения и мышления. Сублимация – один измеханизмов, посредством которых запретная сексуальная энергия разряжается вформе деятельности, приемлемой для индивида и общества; он помогает направитьэнергию, связанную с сексуальными или агрессивными стремлениями, в другоерусло, реализовать ее, в частности, в художественной деятельности. В принципеФрейд и считал культуру продуктом сублимации и с этой точки зрения рассматривалпроизведения искусства,
научные открытия. Наиболее успешным этот путь является потому, что на нем
происходит полная реализация накопленной энергии, катарсис, или очищение,
человека.

Фрейд принял традиционнуюустановку, противопоставляющую человека и общество, а также традиционнуюдоктрину о порочности человеческой натуры. По Фрейду, человек в своей основеантисоциален. Общество должно приручать его, позволять ему какое-тоудовлетворение его биологических — и поэтому непреодолимых — потребностей; ноглавная задача общества состоит в очищении и ограничении основных, низменныхимпульсов человека. В результате такого подавления этих импульсов происходитследующее: подавленные наклонности превращаются в стремления, имеющиекультурную ценность, и таким образом становятся основой культуры. Этот переходот подавленного состояния к цивилизованному поведению Фрейд обозначил словом«сублимация». Если степень подавления сильнее способности ксублимации, то индивиды становятся невротиками и подавление нужно ослабить. Новообще существует обратная зависимость между удовлетворением человеческихстремлений и культурой: чем больше подавление, тем больше достижений культуры(и больше опасность невротических расстройств). В теории Фрейда отношениеиндивида к обществу является, по существу, статичным: индивид остается, вобщем, одним и тем же, изменяясь лишь постольку, поскольку общество усиливаетнажим на его естественные наклонности (тем самым принуждая к большейсублимации) либо допускает их более полное удовлетворение.

Бессознательныевлечения оказывают сопротивление реальному миру, всячески противятся налагаемымизвне ограничениям. Тем самым создается почва для внутрипсихических конфликтов.Правда между сознанием и бессознательным находится страж, своего рода цензура,пропускающая в осознание лишь некоторые представления о желаниях и вытесняющая,загоняющая в бессознательное все социально неприемлемые порывы. Происходит какбы смягчение конфликтных ситуаций.

Более того, Фрейдвыводит, что цивилизация начинается с отказа от изначальной цели – полногоудовлетворения потребностей. Ограничения свободы неизбежны как цена запостроенную цивилизацию. История человека есть история его подавления. Такчеловек стал “организованным Я”. Стоит предоставить ему возможность следовать ксвоим естественным целям, как тут же обнаружится несовместимость с любойустойчивой формой ассоциации. Инстинкты стали превратностями психическогоаппарата цивилизации. Фрейд описывает этот процесс как трансформацию «принципаудовольствия» в «принцип реальности».

«Принципудовольствия» — это внутренне присущая каждому субъекту программафункционирования психических процессов, в соответствии с которойбессознательные влечения автоматически направляются в русло получениямаксимального удовольствия. «Принципе реальности» — внешний корректив впротекании психических процессов, обусловленный необходимостью считаться стребованиями окружения и задающий ориентиры на поиск таких путей достиженияпервоначальной цели, которые бы застраховывали человека от различного рода потрясенийи перегрузок, связанных с невозможностью непосредственного и сиюминутногоудовлетворения влечений. Однако считает Фрейд, защитные механизмы подобногорода, эффективные по отношению к внешней реальности, далеко не всегдаспособствуют разрешению глубинных конфликтов, связанных с наличием психическойреальности. Бессознательные влечения оказывают ссопротивление реальному миру,всячески противятся налагаемым извне ограничениям. Таким образом, краеугольныйкамень фрейдизма – антагонизм между принципом удовольствия и принципом реальности, которыйв принципе неустраним.

Репрессивная модификацияинстинктов привела, по Фрейду, к вечной борьбе за существование, продолжающейсяпоныне. Однако отсюда не следует, что платить надо вечно. Вскрывая всю глубинунесвободы, Фрейд защищает подавленные устремления человечества, вводя теориюбессознательного. Бессознательное предстает как память о порыве к полномуудовлетворению, где нет нужды и подавления, в нем продолжает жить желаниевозрожденного рая вместе с завоеваниями цивилизации.

В психоаналитической теориивообще память занимает центральное место и терапевтическая функция памятипроистекает из истинностной ее ценности. Поэтому, по Фрейду, важно суметьпогрузиться в память, обнаружить бессознательное в его продуктах,проанализировать сны, посмотрев на них “открытыми глазами”. Открыв, такимобразом, “строгие истины”, можно разбить рамки, сковывающие бессознательное. Анализ сновидений Фрейдрассматривает как составную часть психоанализа. Сновидения выполняют защитныефункции. Это «неврозы нормального че­ловека», галлюцинаторное символическоеисполнение вытеснен­ных желаний. В природе сновидения и психоневроза многообщих механизмов. Различается явное (то, что фактически галлюцинируется во сне)и скрытое содержание сна (то, что обнаруживается мыслями, приходящими в головусновидцу, когда он думает и рассказывает о сновидении). Сновиде­ния поставляютматериал, который помогает восстановить детские воспоминания, понять невроз иличность невротика либо здорового человека.

Акцентируя внимание на бессознательных влеченияхчеловека, скрытых в глубинах человеческой психики и представляющих собойнеобузданные порывы, Фрейд обратился к рассмотрению «темной» сторонычеловеческой души. Расшифровка символического языка бессознательного,толкование сновидений, обнаружение симптомов болезненного расщеплениявнутреннего мира личности – все это неизбежно привело его к признанию тогоскрытого «дурного» начала в человеке, которое находило свое проявление вприродной сексуальности, противостоящей культурным завоеваниям человечества.

Согласно Фрейду,уже в сновидениях обнаруживаются антисоциальные, противоморальные желаниячеловека, свидетельствующие о его «дурных» наклонностях. Эти желания обретаютсвое самовыражение в символической форме, т.к. в сновидениях цензура сознанияослаблена, контроль человека над самим собой устранен, угрызения совестиотсутствуют. Раскрытие символики языка бессознательного позволяет выявить всете «неприличные» желания индивида, которые, будучи вытесненными и подавленнымиднем, оживают и приобретают реальную значимость ночью во время сна.

Психоаналитическоевидение человека основывается таким образом, на признании в нем наличия«дурного» начала. Более того, Фрейд не только говорит о «злобных» желаниях,вытесненных и сознания человека и проявляющихся во время сна, но и указывает навозможность обострения внутрипсихических конфликтов, возникающих в результатестолкновения бессознательных природных влечений с нравственными предписаниямикультуры. С одной стороны, имеются различного рода враждебные импульсы противближних, поскольку «склонность к агрессии является самой существеннойинстинктивной диспозицией в человеке». С другой – любое общество основываетсяна нравственных предписаниях и моральных требованиях, сдерживающих свободноепроявление агрессивных склонностей и способствующих вытеснению его природныхжеланий из сознания. Именно столкновение между ними часто приводят квнутрипсихическим срывам и надломам, особенно в том случае, когда в силу своейприродной конституции или личностных установок индивид оказывается не всостоянии подчиниться требованиям существующей культурной морали. Исход можетбыть различным: от совершения антисоциальных деяний, осуществления преступленийдо «бегства в болезнь», развития неврозов.

Психоаналитическая теория основывается на представлении, согласнокоторому люди являются сложными энергетическими системами. Сообразуясь сдостижениями физики и физиологии XIXвека, Фрейд считал, что поведение активируется единой энергией, согласно законусохранения энергии (то есть она может переходить из одного состояния в другое,но количество ее остается тем же самым). Фрейд взял этот общий принцип природы,перевел его на язык психологических терминов и заключил, что источникомпсихической энергии является нейрофизиологическое состояние возбуждения. Укаждого человека имеется определенное количество энергии, питающей психическуюактивность; цель любой формы поведения индивида состоит в уменьшениинапряжения, вызываемого неприятным для него скоплением этой энергии. Такимобразом, согласно теории Фрейда, мотивация человека полностью основана наэнергии возбуждения, производимого телесными потребностями. По его убеждению,основное количество психической энергии, вырабатываемой организмом,направляется на умственную деятельность, которая позволяет снижать уровеньвозбуждения, вызванного потребностью. По Фрейду, психические образы телесныхпотребностей, выраженные в виде желаний, называются инстинктами, которые и направляют организм к определенным целям.Инстинкты – «последняя причина всякой деятельности» – это силы,побуждающие людей к действию. Согласно Фрейду, любая активность человека(мышление, восприятие, память и воображение) определяются инстинктами. Влияниепоследних на поведение может быть как прямым, так и не прямым, замаскированным.Люди ведут себя так или иначе потому, что их побуждает бессознательноенапряжение, — их действия служат цели уменьшения этого напряжения.

Хотя количество инстинктов может бытьнеограниченным, Фрейд признавал существование двух основных групп: инстинктовжизни и смерти. В годы войны и после нее, когда Фрейд начал развивать теориюцелостной личности, он пришел к выводу, что ужасающие сновидения солдат,шокированных боем, трудно объяснить только в терминах сексуального символизмаили осуществления желаний и что агрессия, как и секс, должна быть важныминстинктивным объектом для вытеснения и поэтому способна вести к неврозу.Начиная с 1920г. Фрейд вводит в свою психоаналитическую концепцию теориюинстинктов Жизни и Смерти.

Инстинкт Жизни или Эрос включает в себя понятиелибидо и влечение к самосохранению, то есть силы, служащие цели поддержанияжизненно важных процессов и обеспечивающие размножение вида. Признавая большоезначение инстинктов жизни в физической организации индивидуумов, наиболеесущественными для развития личности Фрейд считал сексуальные инстинкты. Энергиясексуальных инстинктов получила название либидо (от лат. «хотеть» или«желать»), или энергия либидо — термин, употребляющийся в значении энергиижизненных инстинктов в целом. Либидо — это определенное количество психическойэнергии, которая находит разрядку исключительно в сексуальном поведении.Согласно Фрейду, существует не один сексуальный инстинкт, а несколько. Каждыйиз них связан с определенным участком тела, называемым эрогенной зоной. Вкаком-то смысле все тело представляет собой одну большую эрогенную зону, нопсихоаналитическая теория особо выделяет рот, анус и половые органы. Фрейд былубежден в том, что эрогенные зоны являются потенциальными источникаминапряжения и что манипуляции в области этих зон, ведут к снижению напряжения ивызывают приятные ощущения.

Инстинкт Смерти или Танатос совершенно отделен отлибидо и фактически представляет внутреннюю деструктивность и агрессию,направленную в первую очередь против себя. В то время как инстинкт Жизниявляется созидательным, инстинкт Смерти – это та сила, работа которой постояннонаправлена к смерти и, в конечном счете, на возвращение к первоначальномунеорганическому состоянию полной свободы от напряжения или усилия. Навязчивоеповторение, проявляющееся в боевых снах солдат в форме повторяющихся сновиденийоб определенных травматических инцидентах, было признано связанным с тенденциейинстинкта смерти возвращаться к более ранним состояниям. Поскольку направленнаявовнутрь агрессия, независимо от ее источника, представляет опасность дляиндивида, возникает постоянная необходимость бороться с ней таким образом,чтобы сделать ее менее деструктивной по отношению к нему, что может бытьсделано одним или двумя способами: посредством ее эротизации, то естьпосредством соединения ее с либидо, вследствие чего она может принять формусадизма или мазохизма (сексуальных перверзий, в которых соединены секс иагрессия), или же посредством направления ее вовне и превращения в агрессиюпротив других. Кроме того некоторая агрессия участвует в поддержке диктатастрогой совести – Сверх-Я. На основе этой теории Фрейд предполагает, что войнаможет быть понята как попытка психологического самосохранения нации, так какесли бы последняя не направила свою агрессию вовне, то, в конце концов,разрушила бы себя внутренней враждой. Суицид, в свою очередь, являетсяследствием провала при попытке сохранить себя подобными средствами, и многиеменьшие формы нанесения себе вреда типа пагубных привычек и неудач до болеедраматичных – преступлений, совершаемых с намерением быть разоблаченным, могутбыть приписаны направленному внутрь инстинкту смерти.

Любой инстинкт имеет четыре характеристики: (а) источник, б) цель, в)объект и г) стимул.

а) Источник инстинкта — состояние организмаили потребность, вызывающая это состояние. Источники инстинктов жизни описываетнейрофизиология (например, голод или жажда). Четкого определения инстинктовсмерти Фрейд не дал.

б) Цель инстинкта всегда состоит в устраненииили редукции возбуждения, вызванного потребностью. Если цель достигнута,человек испытывает кратковременное состояние блаженства. Хотя существует многоспособов достижения инстинктивной цели, наблюдается тенденция к поддержаниюсостояния возбуждения на некоем минимальном уровне (согласно принципуудовольствия).

в) Объект означает любого человека, предмет вокружающей среде или что-то в собственном теле индивидуума, обеспечивающееудовлетворение (то есть цель) инстинкта. Действия, ведущие к инстинктивномуудовольствию, не обязательно всегда одни и те же. Фактически, объект можетменяться на протяжении жизни. Кроме гибкости в выборе объектов, индивидыспособны откладывать разрядку энергии инстинкта на продолжительные отрезкивремени.

Практически любойповеденческий процесс в психоаналитической теории может быть описан в терминах:

1)<span Times New Roman"">   

привязки, или направленияэнергии на объект (катексис)

2)<span Times New Roman"">   

препятствия, мешающегоудовлетворению инстинкта (анти-катексис).

Примером катексиса можетслужить эмоциональная привязанность к другим людям (то есть перенос на нихэнергии), увлеченность чьими-то мыслями или идеалами. Антикатексис проявляетсяво внешних или внутренних барьерах, препятствующих немедленному ослаблениюинстинктивных потребностей. Таким образом, взаимодействие между выражениеминстинкта и его торможением, между катексисом и антикатексисом составляетглавный бастион психоаналитического построения системы мотивации.

г) Стимул представляет собой количество энергии,силы или давления, которое требуется для удовлетворения инстинкта. Оно можетбыть оценено косвенным образом путем наблюдения количества и видов препятствий,которые предстоит преодолеть человеку в поисках конкретной цели.

Ключом к пониманию динамикиэнергии инстинктов и ее выражения в выборе объектов является понятие смещеннойактивности. Согласно этой концепции, высвобождение энергии и ослаблениенапряжения происходит благодаря смене поведенческой активности. Смещеннаяактивность имеет место тогда, когда по каким-то причинам выбор нужного объектадля удовлетворения инстинкта невозможен. В подобных случаях инстинкт можетсместиться и, таким образом, сфокусировать свою энергию на каком-нибудь другомобъекте.

По мнениюФрейда, страхи, являются выражением желаний, т.е сознательный страх – это частовыражение бессознательной потребности  — отсюда формулировка двух гипотез, включенных в психоаналитическую теорию:гипотеза об инфантильной сексуальности и эдиповом комплексе.

В работе «Три очерка по теории сексуальности» Фрейд описалонтогенез сексуальных вле­чений (либидо, как указывалось ранее). Они возникаютс момента рождения и сопутствуют человеку всю жизнь. Половое влечение вначалене отделено от инстинкта самосохранения. Однако, в отличие от последнего онообладает способностью к вытеснению и сложной трансфор­мации.

Первая

еще рефераты
Еще работы по психологии, общению, человеку, философии