Реферат: Политическая мысль в средние века
Содержание:
Введение
Политическая жизнь средневековья
Возвышение папства
Сословная монархия
Лютер и Мюнцер
Кальвин и его учение
Короли становятся хозяевами церкви
Зарождение института разделениявластей
Возникновение и развитие теорииразделения властей
Утопический социализм
Основные черты раннего утопическогосоциализма
Утопический социализм эпохибуржуазных революций и становления капитализма
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Средние века, средневековье — такназвали гуманисты, люди эпохи Возрождения, период между античной культурой иначалом Возрождения (XIV—XVI вв.). С XVII в. термин «средние века» вошел во всеучебники истории и сохранился в буржуазной литературе до наших дней. Началосредних веков буржуазные историки связывают с падением Западной Римской империи(V в. н. а.), конец — со взятием Константинополя турками (1483) или открытиемКолумбом Америки (1492).
Марксистская историческая литературатоже пользуется понятием «средние века», но вкладывает в него другоесодержание. Средневековье — это время господства феодального строя. Началосредних веков на территории Европы относится ко времени падения ЗападнойРимской империи под ударами варваров, т. е. германцев и славян. К этому временипроизошел распад рабовладельческого строя и начался процесс образованияфеодального строя. Концом средних веков марксистская наука считает время первыхбуржуазных революций.
В странах Востока (государствахдревней культуры, таких, как Китай, Индия и др.) феодальный строй сложилсяраньше, чем в Европе, но просуществовал дольше. Страны Востока развивалисьмедленнее, чем европейские, а в XVII — XVIII вв. начинается порабощение иограбление стран Востока европейскими колонизаторами.
Феодальный строй отличается отрабовладельческого тем, что трудящиеся уже не рабы, а крепостные. Крепостнойбыл прикреплен к земле, т. е. к своему участку и к своему господину — сеньору(сеньор -значит старший). Крепостной обязан был работать на полях сеньора, или,как говорили на Руси, на своего барина (откуда этот вид работы и назывался — барщина), но, в отличие от раба, крепостной имел собственное хозяйство, котороеон вел на участке земли, принадлежавшей господину, имел свою семью (рабы, какправило, не имели семьи). Иногда крепостной кроме барщины или взамен ее обязанбыл отдавать господину — сеньору часть продуктов, которые он получал в своемхозяйстве, или, как это было в более позднее время, платить определеннуюденежную сумму (оброк). Кроме крепостных в средние века были крестьяне, которыенаходились в менее тяжелой зависимости: они несли меньшую барщину, платилименьший оброк, чем крепостные» могли уходить от своего господина и переходить кдругому либо уходить на заработки в города. Так как при всех условияхкрепостной, или зависимый, человек работал не только на господина, но и насебя, то он был больше заинтересован в повышении производительности своеготруда, чем раб. Поэтому феодальный строй более прогрессивен, чемрабовладельческий.
Политическая жизнь средневековья
Средневековое государство не былоединым политическим целым. Не было общих законов, общей монеты, общепринятыхмер и веса. Крупные феодалы-землевладельцы разоряли страну кровавымимеждоусобными войнами. Крупный феодал держал в повиновении крестьян и болеемелких землевладельцев, последние признавали себя его вассалами. Он чеканилмонету, объявлял войну соседу-феодалу, судил обитателей своего поместья, т. е.являлся как бы государем в своем поместье.
Рыцарь был вассалом барона, барон —вассалом графа, граф — вассалом герцога, герцог — вассалом короля. Все они какбы располагались на ступенях сеньориальной лестницы, и каждый из них былодновременно вассалом вышестоящего и сеньором нижестоящего феодала. Такоесоподчинение называют феодальной иерархией. «Вассал моего вассала — немойвассал». Это правило означало, что мятежный герцог или граф мог повести противкороля своих вассалов.
Со временем, к концу средневековья,феодальная раздробленность была преодолена и появились централизованныенациональные монархии. В Западной Европе это было достигнуто королевскойвластью и дворянством с помощью окрепших городов, заинтересованных в мирнойторговле и политическом единстве своей страны.
Эпоху феодализма делят на трипериода: V — XI вв.- раннее средневековье, когда вся хозяйственная жизньсосредоточивалась в деревне; XI — XV вв.- период развитого феодального способапроизводства, когда ремесло отделялось от сельского хозяйства и появилисьгорода как центры ремесла и торговли; последний период, до середины XVII в.,-разложение феодального строя и появление в недрах феодализма элементовкапиталистического хозяйства.
Средние века это время крупныхкрестьянских восстаний, время борьбы горожан с феодалами и всего народа среакционной католической церковью. История средних веков — это история развитияпросвещения. Отдельные роднички новой культуры к концу средних веков слились вединый поток и образовали могучее культурное движение, которое назвалиВозрождением. В средние века зародились и сформировались современныеевропейские государства. Со времени буржуазных революций в передовых странахмира установился капиталистический строй. Во многих странах Азии и Африки еще идо сих пор сохраняются феодальные порядки.
Возвышение папства
На одном из семи холмов Рима, вцентре города, расположено единственное в своем роде государство — Ватикан. Онозанимает всего 44 га, а численность его жителей не превышает населения большогодома — около 1000 человек. Возглавляет Ватикан тот, кого католическая церковьсчитает земным наместником бога, — папа римский.
Во времена средневековья папы римскиепользовались почти диктаторской властью, прежде всего в духовной жизнихристианских народов Западной Европы. Школы и университеты, поэзия и музыка,живопись и архитектура, мораль и право — все подчинялось их воле. Был такойпериод, когда папство являлось и могущественной политической силой. Папский Римраспоряжался тогда коронами государей и властно вмешивался в международнуюполитику. В период крестовых походов папы посылали огромные рыцарские армии наВосток, стремясь подчинить его своему владычеству.
Как же случилось, что папы приобрелитакое могущество, которое позволило им притязать на политическое главенство вЗападной Европе?
В первые века христианства отдельнымиобщинами верующих в разных областях и городах Римской империи ведали епископы.Были епископы римский и константинопольский, александрийский и антиохийский,иерусалимский и карфагенский.
Первоначально римский епископ ничемне выделялся среди прочих. В начале IV в. император Константин призналхристианство государственной религией. Этот шаг отвечал интересам всейрабовладельческой знати: ведь церковники помогали богачам держать в повиновениимиллионы рабов и эксплуатируемых бедняков.
Желая упрочить позиции церкви,император Константин особым законом предоставил ей право получать наследства иимущественные подношения. Он рассчитывал использовать подчиненное духовенство,прежде всего епископов, для управления империей, которая давала все болееглубокие трещины и распадалась.
В 330 г. столица империи былаперенесена из Рима в Константинополь, а в 395 г. вся прежняя Римская империяразделилась на два обособленных государства: Западно-Римское иВосточно-Римское, или Византийское.
Знатные и богатые люди часто завещалиепископам свое имущество: золото и серебро, рабов и поместья. Богачи надеялись,что молитвы епископа и его прислужников обеспечат им прощение грехов и послесмерти проложат путь в райские сферы их душам. В ту пору в руки епископов всюдупереходили крупные и мелкие поместья вместе с тысячами зависимых земледельцев — рабов и колонов. Стал богатеть и римский епископ.
Историческое развитие обеих империйшло по-разному. Той и другой угрожали многочисленные варварские племена. Однаков Восточно-Римской империи все силы и средства, необходимые для отпораварварам-завоевателям, сосредоточили в своих руках могущественные императоры.Они ограничивали и рост церковного землевладения, и политическую властьепископов.
Совершенно иная картина сложилась вЗападно-Римской империи, где императорская власть приходила во все большийупадок, а в V столетии оказалась игрушкой предводителей наемных варварскихдружин, один из которых низложил последнего императора Западной империи.
От тогдашних непрестанных войн, отопустошительных вторжений варваров особенно страдала Италия, много разразоренная завоевателями, основавшими в V и VI вв. свои собственные королевствана ее территории. В те тяжкие времена мелкие и средние землевладельцы Италии,страшась за судьбу своей собственности, нередко дарили римскому епископу своиземли, а сами переходили на положение его арендаторов. Так в тревожную поругубительных войн и общего разорения римские епископы собрали в своих рукахмножество владений, разбросанных по всей Италии, превратились в крупнейшихземельных магнатов, в обладателей богатой казны и значительных хлебных запасов.Одни только сицилийские владения этих церковных князей подразделялись на 400округов.
Не удивительно, если в переговорах испорах с завоевателями-варварами от лица всей Италии выступали не бессильныеимператоры, а римские епископы, ставшие к тому времени носителями не толькоцерковной, но и политической власти. В 452 г. епископ Лев сумел предотвратитьвторжение гуннов в Италию, откупившись от их вождя Аттилы. Этот успех поднялавторитет римского епископа. Правда, в 455 г. тот же епископ Лев не смогпомешать вандалам ворваться в Рим: в течение 14 дней они опустошали город, нотри главных христианских храма ему удалось оградить, и это было большойзаслугой в глазах населения.
Римские епископы, опираясь наподдержку знати и подвластных им землевладельцев, имели такое влияние, какогоне было у других епископов. Уже в V в. они начали притязать на первенство, идаже верховенство в христианской церкви и стремиться к независимости отгосударственной власти. Они присвоили себе название «папы» («паппас» по-гречески- отец). Чтобы обосновать столь высокие притязания, первый папа. Лев I,выдвинул версию, будто первым епископом Рима был апостол Петр, которого самИисус Христос некогда поставил главою церкви. Получалось, что римские епископы,как преемники апостола Петра, наследовали полномочия на руководство церковью,т. е. папскую власть.
В эпоху варварских королевств, когдав Европе утверждался феодализм, короли — властители новых государств — охотноподдерживали церковь, так как видели в ней силу, способную держать вповиновении и «страхе божьем» всю массу закрепощаемых тружеников. Римскоепапство умело пользоваться поддержкой варваров. Папа извлекал пользу изстолкновений между варварскими народами, он ухитрялся всегда опираться наподдержку более могущественного союзника и всякий раз при этом выгадывать длясебя новые дары и политические преимущества.
В начале VI в. папы с помощьювизантийских императоров боролись против завладевших Италией остготскихкоролей. После установления византийского господства над Италией они сталиподдерживать лангобардов, которые в 568 г. завоевали Италию и положили конецвизантийскому владычеству. С этого времени в основном начинается возвышениепапства как политической силы.
В VIII в. папы поддержали болеесильное Франкское королевство: при помощи Рима франкские короли нанесли удар полангобардам и положили конец их господству в Италии.
В 751 г. папа Захарий помогфактическому властителю франков, майордому (от латинского «майор-домус» — старший в доме) Пипину Короткому, завладеть королевским престолом, устранивпоследнего представителя династии Меровингов. При содействии папы Стефана IIПипин Короткий положил начало новой франкской династии Каролингов. Па услугу онответил тем, что подарил римскому папе отнятые им у лангобардов земли в СреднейИталии. Благодаря этому дару возникло новое государство — Папская область. Такс 756 г. римский папа стал обладателем светской власти, теперь уже в качествеофициально признанного государя Папской области. Но задолго до этого событияпапы фактически обладали политической и военной властью, будучи крупнейшимифеодальными магнатами Италии.
В свое время Лев I добился отимператора декрета, придавшего папским постановлениям силу закона иподчинившего всех епископов суду папы. Однако подпись скрепившего данный декретимператора Западно-Римской империи значила немного в глазах последующихпоколений.
Притязания римских пап на главенствово всей церкви требовали иного обоснования. В середине VIII в. в папскойканцелярии был создан подложный документ о донации (даре) императораКонстантина.
Документ гласил, будто римскийимператор Константин заболел неизлечимым недугом — проказой и апостолы Петр иПавел, явившись к нему в сновидении, посоветовали больному обратиться кримскому епископу Сильвестру. Сильвестр исцелил императора. После этогоКонстантин принял христианство. Кроме того, он якобы в благодарность за этоособой грамотой подтвердил полномочия римского епископа как главы церкви иуступил ему свою императорскую власть над Римом, Италией и западнымипровинциями империи. Свое же местопребывание император перенес в город Византиина Босфоре.
Таким образом, поддельный документизображал пап как бы прямыми преемниками римского императора, некогда — сделавшего христианство общегосударственной религией римского мира.
В течение нескольких веков легенда оконстантиновом даре служила опорой авторитету римских пап. Только в XV в.итальянский ученый — историк и филолог Лоренцо Балла доказал, что грамота одаре Константина написана языком VIII, а не IV столетия и, стало быть,представляет собой явную подделку.
Однако донация была далеко неединственной фальшивкой, изготовленной в интересах римских пап. В IX в.появился целый сборник, содержавший почти 100 декретов и посланий, будто бынаписанных папами начиная с I в. и якобы собранных вместе в VII в.архиепископом Севильским Исидором. На самом деле весь сборник был сфабрикован впапской канцелярии. «Лжеисидоровы декреталии», как их назвали историки, былисозданы с той же целью, что и другие фальшивки: древние документы должны былиподтверждать «законное право» пап главенствовать и в церкви, и над королями икнязьями.
Так, опираясь на нажитые богатства,проявляя дипломатическую изворотливость и политическое лицемерие, фабрикуяфальшивые документы, постоянно обманывая верующих, средневековое папствопрокладывало дорогу к своему «всемирному владычеству».
Сословная монархия
В самый ранний период феодализмакаждый феодал-сеньор был государем на своей земле. Феодал был военнымчеловеком, все его вассалы — бароны ж рыцари — были обязаны по призыву являтьсяк нему на военную службу. Закованная в стальные доспехи, хорошо вооруженная, налошадях в стальной броне, армия феодала представляла грозную силу.
Крепостные крестьяне не моглипротивостоять господам. Стальное вооружение было им недоступно, оно стоилослишком дорого.
Таким образом, господствующий класс — феодалы — был в достаточной степени силен и хорошо вооружен, для того чтобыподавлять крестьянские восстания и наказывать крепостных за малейшее неповиновение.
В раннее средневековье каждый сеньорв своей вотчине легко мог заставить крестьян работать на себя. Поэтому феодалыне нуждались в верховной королевской власти. И хотя во главе феодалов стояли ихглавные сеньоры — короли (в Германии их зазывали императорами), феодалыфактически не подчинялись им, считали себя независимыми государями.
Французский король боялся выехать запределы своей столицы Парижа, опасаясь, что на него нападут соседние феодалы.
Богатство и сила феодалов зависели отколичества принадлежавших им крестьян, поэтому каждый феодал всячески старалсязахватить их у соседа.
Феодалы вели непрестанные войны другс другом в, стараясь ослабить недругов, разоряли их крестьян, жгли деревни,угоняли скот, вытаптывали посевы.
Но как ни медленно, а все же жизньшла вперед. Развивалась техника, появлялись новые ремесла. Возникали новые иросли старые города.
В некоторых городах развивались такиепроизводства, которые получили известность далеко за их пределами, напримеризготовление шерстяных и суконных тканей. Купцы скупали эти изделия и развозилипо всей стране и даже вывозили в чужие страны.
Город был многолюднее деревни.Городские ремесленники и купцы умели сплотиться против феодалов в защиту своихинтересов, и поэтому города скоро отстояли известную свободу и самоуправление.Горожане, богатея, постепенно добивались от феодалов все большей и большейнезависимости. Но полностью обезопасить свою торговлю и промыслы от произволафеодалов они сами не могли. Зато горожане скоро нашли себе союзника, которыйпомог им установить относительный порядок в стране. Этим союзником оказаласькоролевская власть. Горожане уже давно заметили, что в странах, где в тевремена власть короля была сильнее, было больше порядка.
Короли старались подчинить себефеодалов, не позволяли им вести междоусобные войны, грабить деревни и города.Поэтому в средние века горожане видели в короле своего заступника. Они всяческисодействовали королю: давали ему деньги, содержали его военные отряды исоздавали для него ополчения.
Пользуясь помощью горожан, королирасширяли свои владения за счет крупных феодалов, превращали последних впослушных подданных и таким путем постепенно приводили к повиновению целуюстрану, которая становилась большим объединенным государством.
Таким образом, в течение XII — XVстолетий возникли крупнейшие европейские государства — Англия, Франция, Испанияи Скандинавские государства.
Это и были так называемые сословныемонархии. Каждый человек в государстве принадлежал к какому-либосословию, т. е. группе людей, объединявшихся общностью экономического иправового положения. Основных сословий было три: дворянство, духовенство итретье сословие, к которому причислялось подавляющее большинство населения — купцы, ремесленники и крестьяне. Первые два привилегированных сословиясоставляли господствующий класс: из их рядов выходили государственные деятели,военачальники, придворные, в их руках находилось управление как в центре, вкоролевской столице, так и на местах.
Собираясь объявить войну или ввестиновые налоги, король созывал представителей всех сословий, чтобы заручиться ихсогласием и поддержкой. Такие собрания мы называем теперьсословно-представительными учреждениями: в Англии это был парламент, во Франции- Генеральные штаты, в Испании — кортесы, в Германии -рейхстаг, в России — земский собор. Особенно силен был английский парламент: король не имел правасобирать налоги, объявлять войну без его согласия. В большинстве других странсословно-представительные учреждения имели меньшую власть, а к концу средних веков,когда королевская власть усилилась, короли и вовсе перестали их созывать иначали править самодержавно. Таким образом, сословная монархия превратилась внеограниченную, или абсолютную, монархию.
Лютер и Мюнцер
Реформация началась в 1517 г.выступлением профессора Виттенбергского университета Мартина Лютера.Возмущенный беззастенчивой продажей индульгенций, он, по обычаю того времени,прибил к дверям местного собора 95 тезисов (положений), в которых выразил своеосуждение злоупотреблений индульгенциями. Выступление Лютера оказалось искрой,воспламенившей всю Германию. Католическая церковь учила, что «спасение»(прощение грехов и доступ в рай) достигается «делами» — соблюдением обрядов,молитвами и подношениями церкви. Получалось, что феодал, разоривший целуюдеревню и замучивший крестьян, мог горстью монет и молитвой купить себе«небесное спасение», а тысячам бедняков приходилось отдавать последние гроши,покупая это «спасение».
Лютер провозгласил, что «небесноеспасение» достигается не делами, а только верой. Тем самым он освобождалверующих от затрат на покупку «спасения», открывал путь к дешевой церкви.
Через год после первого выступленияЛютер писал папе, что он уже не может отказаться от высказанных мыслей, так какони слишком запали в сердца многих людей. Миновал еще год. Лютер, окруженныйвзволнованными последователями, швырнул в пламя костра папскую буллу(послание), вызывавшую его в Рим. Вскоре Лютер стал призывать к открытой борьбес папской властью, называя папу «антихристом». В 1521 г. Лютер поимператорскому приказу предстал перед Вормским сеймом (собранием немецкихкнязей и представителей городов). Напомнив, что как папа, так и соборы не разошибались, Лютер заявил, что, если его не убедят доводами разума, он не откажетсяот выдвинутых положений: «На этом я стою, я не могу иначе, да поможет мне бог!»
В каждом городе, в каждой деревнекипели страсти, велись нескончаемые споры о будущей церкви и будущих порядках.Католическая церковь была осуждена большинством немецкого народа, католическиеепископы и попы были изгнаны из многих мест Германии. Власть папы больше непризнавалась. Князья получили отнятые у церкви земли вместе с крепостными,городские богачи избавились от церковных поборов. Те и другие были довольныреформацией. Новую, более дешевую церковь, пришедшую на смену католической,называли лютеранской.
Но могла ли такая реформацияудовлетворить обездоленный люд в городе и деревне? Угнетенные жаждали коренногоулучшения жизни. Между тем сохранялся прежний гнет князей и дворян, крепостноеправо оставалось таким же жестоким.
Уже с конца XV в. Германия былаохвачена крестьянскими восстаниями. В 1493 г. в Эльзасе возникла тайнаяорганизация крестьян «Союз башмака». В 1513 г., когда все было подготовлено длявосстания, властям удалось разгромить «Союз башмака». Но уже в 1513—1514 гг. онвозродился под именем «Союза бедного Конрада».
Еще в самом начале реформации вГермании происходили массовые выступления бедноты в деревнях и городах. Встране появились тайно отпечатанные, дышавшие гневом «летучие листки», наспехсоставленные воззвания без подписи.
Народное возмущение вылилось ввеликую Крестьянскую войну, которая с начала 1525 г. охватила большую частьГермании и явилась одним из крупнейших революционных событий в ее истории.
В марте 1525 г. в городе Меммингенесобрались представители крестьянских отрядов. Они приняли программу требований- «12 статей». Это была умеренная программа. Она содержала предложениесократить барщину и оброки, отменить крепостную зависимость, дать право охоты ирыбной ловли крестьянам, возвратить отнятые господами общинные угодья.Крестьяне добивались не свержения власти господ, а лишь ограничения ихпроизвола в суде и органах управления. Авторы «12 статей» хотели, чтобы вкаждой крестьянской общине был выборный священник и отдаваемая церкви десятина(десятая часть урожая) расходовалась на общественные нужды и на жалованьесвященнику.
Крестьяне направили свою программу наотзыв Лютеру, наивно рассчитывая на его поддержку. Но Лютер ответил, чтокрепостное право вовсе не противоречит «священному писанию», так как в Библииговорится, что еще праотец Авраам имел рабов. Когда же крестьяне взялись заоружие, Лютер объявил, что восставший человек подобен бешеной собаке, и призвалк беспощадной расправе с ними.
Самым смелым и дальновиднымзащитником угнетенных и руководителем восставшего крестьянства стал ТомасМюнцер (1493 — 1525). «Если, — заявил он, — единомышленники Лютера не хотятидти дальше нападок на попов и монахов, то им и не следовало браться за дело».Мюнцер стремился превратить реформацию в народную революцию. В то время несуществовало никакой революционной теории, и Мюнцер находил в старыхрелигиозных книгах слова и строки, которые в его устах звучали революционнымпризывом к действию. Считая осуществление полного равенства людей делом «божьейсправедливости», он называл безбожниками князей и господ, отнимавших у крестьянплоды их труда, лишавших их права охоты, возможности ловить рыбу в реках ипасти скот на лугах. Призывая к решительной борьбе с этими безбожниками, Мюнцеробъявлял себя глашатаем божьей воли.
Мюнцер опирался на крестьянскуюбедноту и тогдашний пролетариат: ткачей, рудокопов, подмастерьев. Он выдвинулантифеодальную революционную программу. В своем «Письме тезисах» он требовалуничтожения всех замков и монастырей, поголовного вступления всехработоспособных в «Христианский союз и братство», члены которого, участвуя всовместном труде, получали бы равное вознаграждение. Хищников и тунеядцев,которые воспротивились бы вступлению в трудовое объединение, Мюнцер предлагалпоставить вне закона.
Несмотря на общий численный перевесвосставших крестьян, они оказывались в меньшинстве на полях сражений. Каждыйотряд хотел вести войну только вблизи своего селения, и поэтому разрозненных,плохо вооруженных и необученных крестьян-пехотинцев легко сокрушала дворянскаяконница. Большой вред движению наносила доверчивость восставших, их готовностьидти на мирные переговоры с князьями и дворянами, вероломно нарушавшими всеобещания и соглашения.
Захваченный в плен, Мюнцер не склонилголовы перед врагами. Он и его соратники погибли. В тех областях германскогоюга, где с особой силой бушевала крестьянская война, феодалы вернулись ккатолицизму, в котором видели надежный оплот против народных движений.
В большей части Германиивосторжествовала умеренная реформация. Она обеспечила богатым горожанам дешевуюцерковь, обогатила князей за счет церковного имущества и подчинила князьямсвященников новой, лютеранской церкви.
Кальвин и его учение
Одним из крупнейших деятелейреформации был Жан Кальвин. Покинув Францию, где протестантов жестокопреследовали, он в 1536 г. обосновался в швейцарском городе Женеве, ставшемцентром кальвинистской реформации. Кальвин учил, что всеведущий бог еще до сотворениямира одних людей предназначил к «спасению», т. е. к райскому блаженству, адругих к «погибели» — мукам ада. Он разъяснял: если человеку в его делахсопутствует успех, значит, бог помогает своему избраннику, перед которымраскроются ворота рая. Если же человека преследует неудача, это свидетельствуето немилости божьей, ведущей неудачника к погибели в аду.
Таким образом, выходило, что человекдостигает богатства лишь в силу оказанной ему богом помощи. Это означало, чтоверующий не должен осуждать богача, жаловаться на свою обездоленность, так какэто было бы равносильно спору с самим богом. Подобное учение подавляло исковывало протест угнетенных, делало их смиренными и покорными.
От каждого Кальвин требовал жизни,достойной рая. Такая жизнь определялась заветом: «Молись и работай!»Последователи Кальвина отказывали себе в отдыхе и развлечениях. Их зачастуюотличала поношенная одежда и стоптанная обувь. Вскоре они получили прозвищепуритан (от латинского «пурус» — чистый) — ревнителей чистой жизни.
Женева времен Кальвина жиларазмеренной жизнью. С девяти часов вечера во всех окнах гас свет, никто несмел, появляться на улицах. Если при обыске в доме обнаруживали кусок кружев,шелковую ленту или книжку стихов, виновных ждало наказание. Музыка и смех не нарушалимрачной тишины города, угрюмый облик которого подчеркивали темные одноцветныеодежды жителей.
Жестокая кара и даже смерть постигалитех, кто дерзал оспаривать учение Кальвина в покорной ему Женеве. Жан Кальвинясно понял и отразил в своем учении стремление и интересы богачей XVI в.купцов, банкиров, организаторов мануфактур, которые сколачивали свои состояния,используя все средства наживы, разрушая цехи и гильдии, разоряя тысячи мелкихремесленников и торговцев.
Кальвин выдвигал и политические идеи.Он учил, что государи поставлены богом над народами в наказание за людскиегрехи, и разъяснял, что бог может вразумить народных представителей обойтисьбез монарха и, взяв власть в свои руки, они совершат угодное богу дело. Такимобразом, в XVI и XVII вв. передовые силы формирующейся европейской буржуазиинашли в своей борьбе против феодализма могучее идейное оружие в кальвинистскойреформации. Под ее знаменем буржуазия одержала победу в двух революциях;нидерландской революции XVI в. и Английской буржуазной революции середины XVIIв.
Короли становятся хозяевами церкви
События германской реформациипоказали, что связанные с ней перемены пошли на пользу немецкимкнязьям-государям. Использовали реформацию в своих целях и некоторые другиевластители Европы.
В 20-х годах XVI столетия королиДании и Швеции порвали с католической церковью и приняли лютеранство. Вслед затем они уничтожили монастыри и завладели монастырскими землями. Таким образом,короли поправили свои денежные дела. Раздача же этих земель дворянам позволилапревратить помещиков в ревностных сторонников реформации и вместе с тем сделатьих верными слугами королевской власти.
Король Англии Генрих VIII (1509—1547)вначале встретил враждебно начавшуюся в Германии реформацию. Смолоду онготовился к архиепископскому званию и получил богословское образование. Этопобудило его сочинить направленный против Лютера богословский трактат, за чтоон получил от папы почетный титул «защитник веры». Однако итоги реформации вГермании и в Скандинавских странах заставили Генриха изменить свое отношение кней.
Чтобы вывести английский флот наширокие просторы океанских путей, чтобы принять участие в захвате заморскихколоний, нужна была сильная королевская власть, полная казна и сплоченностьдворянства и купечества.
Следуя примеру германских князей искандинавских государей, Генрих отказался от всяких платежей папскому Риму, оновладел обширными землями монастырей и роздал их или дешево распродал дворянами горожанам. В 1534 г. английский парламент «Актом о верховенстве» провозгласилкороля верховным главой английской церкви.
Во вновь созданной англиканскойцеркви король был полным хозяином. Он назначал епископов, распоряжалсяцерковными доходами. Обогатившиеся за счет монастырей землевладельцы грудьюстояли и за реформацию, и за королевскую власть. От старой, католической церквиновую, англиканскую церковь отличало то, что место папы занял король, а вместолатинских молитв зазвучали английские проповеди и молитвы.
Однако англиканская церковь жестокопреследовала тех, кто осмеливался защищать интересы простого народа.Сохранились и надменные епископы, и пышный, очень дорогой церковный культ. Нибуржуазия, ни народ не мирились с англиканской церковью, слишком похожей накатолическую.
Буржуазные слои, и все трудящиесяпереходили к кальвинизму, под знаменем которого вскоре выступила английскаябуржуазная революция.
Зарождение института разделения властей
Разделение властей — это одна изосновных черт современного правового государства. Институт разделения властей,как и институт самого права, стал зарождаться с древнейших времен. Если неучитывать общество при военной демократии, то уже и в Афинской и в Римскойреспубликах граждане стремились не допустить концентрации власти в одних руках.
Так в Греции существовало несколькополитических институтов, которые не должны были позволить сосредоточения властив одних руках. Таким образом, после реформ Солона, Клисфена, Эфиальта и Периклав стране образовались следующие взаимодействующие друг с другом органы.Народное собрание, обладающее законодательной инициативой. За ним следил судГелиэя, который к тому же обладал правом толкования законов. Исполнительнуювласть делили совет 500 и две коллегии — стратегов и архонтов. Контроль завсеми органами власти осуществляло так называемое особое народное собрание,которое собиралось раз в месяц и занималось проверкой деятельности властей ибыла ли эта деятельность правильной.
В Римской республике положение былоочень схоже с Афинской. Главным государственным органом в Риме были сенат,обладающий правом толковать законы, а также накладывать вето на некоторыерешения народного собрания. Ко всему прочему из числа сенаторов выбиралисьнародным собранием лица, которые должны были занимать государственные должности(консулы, преторы, наместники, эдилы и т.д.). Не будучи судебным органом, сенатмог назначать судебные коллегии и давать указания о производстве расследования.Второй по значимости государственный орган в Римской республике — это народноесобрание. Перед народным собранием отвечали все государственные служащие (кромедиктаторов). Народные собрания избирали коллегии, которые осуществлялиправительственную власть. Народное собрание обладало правом принятия законов.Особое положение занимали плебейские (народные) трибуны. Они имели правозапрещать исполнение любых приказов (за исключением приказов диктаторов). Онимогли налагать вето на постановления сената. Помимо того, трибун был наделенправом арестовывать любое лицо и подвергать его публичному допросу. Судебныефункции в Риме были возложены на восьмерых преторов, избираемых сенатом. Помимотрибун каждые пять лет из бывших консулов избирались два цензора сроком на 18месяцев. Они занимались проверкой списка сената и исключали из него недостойных.
В средние века роль противовесанеограниченной власти монарха частично выполняла церковь. Будучи духовнымучреждением, церковь нередко вмешивалась в светские дела. Клятвы,обязательства, обещания, которые монарх давал на кресте нередко обязывали его кобязательному выполнению их. И как бы там ни было, принимая какое либо решение,монарх должен был обращать внимание на церковные правила. Так же церковныенормы нередко регулировали отношения и в обыденной жизни. Церковные трудыявлялись одно время источником права (а в мусульманских странах это чуть ли неединственный источник права и по сей день). Ко всему прочему в некоторыхстранах главы церквей обладали правом печалования (отмена смертного приговора,утвержденного государем). Позже, конечно, церковь утратила свое значение, но вопределенное время развития истории влияние церкви и церковных догм быловелико.
Помимо церкви ограничить властьправителя пытались и его подданные того или иного государства. В результатетаких попыток в Англии, а позже и во Франции появилисьсословно-представительные институты. (В Англии — парламент; во Франции — генеральные штаты).
Как в Англии, так и во Францииглавной целью парламента (во Франции генеральных штатов) первоначально быловзятие под свой контроль распоряжение финансами. Единственное же, что смоглиполучить они первоначально, это контроль за налогами. Таким образом, они могливсего лишь одобрять новые налоги, либо не одобрять. Но в последствие из этогоправа вырос полноценный законодательный орган.
В полной мере принцип разделениявластей был впервые реализован в Соединенных Штатах Америки, после принятияконституции 1787 года.
Так впервые за всю историючеловечества теория разделения властей, которая долгое время развивалась вЕвропе, была осуществлена на другом континенте. В так называемом “Новом свете”появилось “новое” по своей сути государство.
Возникновение и развитие теории разделения властей
Помимо просто объективныхисторических процессов, которые вели народы к реализации принциповдемократического, правового государства, существовали также и теоретическиеучения о том, каким должно быть государство, как оно должно строиться и какуправляться. Мыслители античности (Сократ, Аристотель, Полибий, Цицерон)пытались выявить связи и взаимодействия между правом и государственной властью,которые бы обеспечивали гармоничное функционирования общества той или инойэпохи. Ученые древности считали, что наиболее разумна и справедлива лишь таполитическая форма жизни, при которой закон общеобязателен, как для граждан,так и для самого государства.
В своей книге “Политика” Аристотель(389-328 гг. до н.э.) писал: “Там, где отсутствует власть закона, нет места иформе государственного строя”. А вот слова Аристотеля относительнодемократического строя: “Демократия пользуется большей в сравнении солигархиями безопасностью; существование их более долговечно...”. Цицеронговорил о государстве как о правовом общение и общем порядке.
Государственно-правовые институтыдревней Греции и Рима оказали заметное влияние на становление и развитие болеепоздних прогрессивных учений о правовом государстве.
В период разложения феодализма идеиправового государства изложили мыслители того времени: Н. Маккиавелли и Ж.Боден. В своих работах они доказывали преимущество республики перед другимиформами государства. Главной задачей государства они провозглашают обеспечениеправ и свобод граждан.
В период ранних буржуазных революцийв развитии концепции правового государства значительный вклад внесли Г. Гроций,Б. Спиноза, Г. Гобс, Дж. Локк, Ш.-Л. Монтескье, Д. Дидро, Т. Джефферсон.
Идеи правового государства нашлиширокое отражение и в русской политической мысли. Они излагались в трудахПисарева, Герцена, Чернышевского, Радищева (один из приверженцев теорииМонтескье), Пестеля, Муравьева.
Теоретическую завершенность русскаяконцепция правового государства получила в произведениях видных правоведов ифилософов предоктябрьского периода: Котлярского, Новгородцева, Муромцева,Гессена, Шерминевича, Чичерина, Бердяева.
Все вышеперечисленные ученые внеслибольшой вклад в развитие учения о правовом государстве. Однако интересующее насразделения властей затрагивали лишь некоторые из них.
Первой научной работой, в которойговорилось о разделение властей можно считать работу Дж. Локка (1632-1704).Локк в своих взглядах во многом придерживался позиции Гоббса, сторонника теорииобщественного договора. Однако, выражая симпатии монархии, Дж. Локк считает,что она все же должна быть ограничена народным представительством и четкоопределена законом, обязательным для всех, в том числе и для монарха. Главнаяугроза свободы, считает Дж. Локк, состоит в неразделенности власти, в еесосредоточение в руках абсолютного монарха, который сам устанавливает законы ипринуждает к их исполнению.
“Абсолютная деспотическая власть илиуправление без установленных постоянных законов не могут ни в коей мересоответствовать мерам правительства”, — констатирует Дж. Локк. Он пишет также отом, что власть по принятию законов и власть по их исполнению должны быть разделены.На первое место Дж. Локк выдвигает законодательную власть. Именно она иобразует “первую ветвь власти”.
Развил до современного пониманиятеорию разделения властей французский мыслитель Ш.-Л. Монтескье (1689-1755).Еще в 1721 году в своих “Персидских письмах” он в сатирической форме осуждалнеограниченную монархию во Франции и писал о необходимости ее ограничения. В1748 году Ш.-Л. Монтескье публикует свой знаменитый труд “О духе законов”(работа над которым шла около 20 лет), в которой помимо критики абсолютизма онпротивопоставляет ему республиканское государственное устройство с разделениемвластей.
Он делит власть на три ветви:законодательная, исполнительная, судебная. По теории Монтескье все три властидолжны были, уравновешивая друг друга, не дать осуществлять бесконтрольныедействия в рамках своей компетенции. “Что бы не было возможности злоупотреблятьвластью, необходим такой порядок вещей, при котором различные власти могли бывзаимно сдерживать друг друга”. Монтескье считает недопустимым объединениемхотя бы двух ветвей власти в одни руках (Дж. Локк считал, что в обязательномпорядке отделена должна быть только законодательная власть). “Если властьзаконодательная и исполнительная будут соединены в одном лице или учреждении,то свободы не будет, т.к. можно опасаться, что монарх или сенат будет создаватьтиранические законы для того, чтобы так же тиранически применять их”. “Не будетсвободы..., если судебная не отделена от власти законодательной иисполнительной. Если она соединена с законодательной властью, то жизнь исвобода граждан окажутся во власти произвола, ибо судья будет законодателем.Если судебная власть соединена с исполнительной, то судья получает возможностьстать угнетателем”. Если же произойдет соединение трех ветвей власти, то, каксчитает Монтескье, неизбежно установление жесточайшего деспотизма и полнаягибель свободы.
Доктрина, созданная Ш.-Л. Монтескье,не ограничивается вычленением трех ветвей власти и показом опасности ихсоединения в одних руках. Не менее важно и то, что Монтескье также пишет обопасности, связанной с чрезмерной независимостью этих властей и к чему этоможет привести.
Многие положения, закрепленные вработе Монтескье, нашли свое отражение в закреплении в конституционных актах,многие из которых действуют и по сегодняшний день.
Среди этих актов особое местозанимают два: Декларация прав независимости Североамериканских СоединенныхШтатов от 4 июля 1776 г. И Французская декларация прав человека (1789 г.).
Утопический социализм
Еще во времена античности отдельныепредставители передовой общественно-политической мысли пытались заглянуть в обществобудущего, основанного на принципах равенства. Однако первые социалистическиеучения появились в эпоху первоначального накопления капитала. Они теснейшимобразом были связаны с движением угнетенных масс за свое социальноеосвобождение.
Утопический социализм выступаетидеологической основой этих движений. Но не все учения о будущем обществеотносятся к утопическому социализму, т.к. существуют определенные признаки,позволяющие отнести то или иное учение к социалистической утопии. Среди этихпризнаков можно выделить наличие идеи ликвидации эксплуатации, достижения нетолько политического, но и социального равенства, всеобщей обязанности трудовойдеятельности, целенаправленного воспитания, общественной собственности и др.
История утопического социализмаделится на три больших этапа:
— ранний утопический социализм эпохипервоначального накопления капитала (XVI — начало XVII века);
— утопический социализм эпохибуржуазных революций и становления капитализма (XVII — XVIII века);
— утопический социализм эпохиутверждения капитализма (конец XVIII начало XIX века). Эту эпоху мырассматривать не будем.
Критерием такого деления являетсяклассовая обусловленность возникновения социалистических теорий, обоснованнаяклассиками марксизма-ленинизма.
Основные черты раннего утопического социализма
В XVI — XVII веках в экономической иобщественно-политической жизни Западноевропейских стран происходят значительныесдвиги, которые характеризуются процессом первоначального накопления капитала,разложением феодальных отношений, обесцениванием крестьян, возникновениемпромышленных монофактур и появлением наемных рабочих. Появляется и прогрессивноеобщественное течение — гуманизм. Гуманисты выступали против религиозногоаскетизма, за свободу личности, за удовлетворение человеком земныхпотребностей. Однако они отрицательно относились к революционному движениюмасс, были далеки от них. И лишь отдельные представители гуманизма открытовстали на сторону угнетенных. К ним относится основоположник утопического социализмаТомас Мор (1478-1535), который одним из первых понял, что основой эксплуатациичеловеком человека является частная собственность на орудия и средствапроизводства. В своей работе “Золотая книга, столь же полезная, как забавная, онаилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия” (1576г.) он не толькокритикует современные ему социально-экономические отношения, но и даетизображение такого общества, где господствует общественная собственность. Т.Мор одним из первых на рационалистической основе решает проблему организацииобщественного потребления путем создания демократического централизованногогосударства посредством внедрения общественного производства. Наряду свыдающимися догадками об устройстве будущего общественного строя, организациисоциально-политической жизни, учению Мора присущи черты наивности ипримитивизма, идеализируем патриархальную семью, допускай рабский труд, терпимк религии, уравнительность в распределении.
Другим основоположником утопическогосоциализма по праву считается итальянский монах Томмазо Кампанелла (1568-1639).В произведениях Т. Кампанелла подвергаются критике феодальные отношения исопутствующие им такие явления, как праздность, тунеядство, отвергает частнуюсобственность и противопоставляет ей общественную. Несмотря на всю наивность иутопичность суждений Кампанелла, некоторые его положения заслуживают серьезноговнимания. К ним относятся воспитание любви и уважения к труду; выбор сферытрудовой деятельности в соответствии со склонностями и способностями; усилениероли общественных, государственных органов в воспитании подрастающего поколения;эмансипация женщин. “Утопию” Т. Мора и “Город Солнца” Т. Кампанелла объединяетто, что они создавались в соответствующих условиях периода первоначальногонакопления капитала и разложения феодальных отношений, их авторы являютсянаиболее яркими представителями раннего утопического социализма. В их взглядахотражалась идеология освободительного антифеодального движения наиболееугнетенной части народа — крестьянства и предпролитариата.
Утопический социализм эпохи буржуазных революций истановления капитализма
Второй этап развития утопическогосоциализма развертывается в условиях подготовки и проведения буржуазныхреволюций. Одним из основоположников этого этапа является английский социалист- утопист Джерард Уинстэни (1609-1652). Основные положения его памфлета “Законсвободы” (1652 г.) теснейшим образом связаны с английской буржуазнойреволюцией. Именно поэтому “Закон свободы” относят ко второму этапу развитиятеории утопического социализма и видят в нем новую страницу в развитии последнего.Важной отличительной чертой утопического социализма Д. Уинстэни выступает то,что его идеи носят революционный характер, тесно связаны с практической борьбойнародных масс за свое социальное освобождение. Историческое значение “Законысвободы” Уинстэни состоит в том, что в нем впервые выражено требование созданиягосударства, основанного на общественной форме собственности и равномерномраспределении земли между теми, кто ее обрабатывает. Исходя из окружающейдействительности, реально сложившихся социально-экономических отношений в результатеанглийской буржуазной революции. Д. Уинстэни создает качественно новуюсоциальную утопию, ибо разрабатывает ее не рационалистически, а как конечныйрезультат того общественного переворота, который произошел в 40-х годах XVIIвека в Англии. В “Законе свободы” впервые встречается конструктивная критикакапиталистических общественных отношений с позиций зарождающегося пролетариата.
Ранее революционное направлениеутопического социализма получило наиболее яркое отражение в идеях Французскогосвященника Жана Мелье (1664-1729 г.). Историческое значение утопическогосоциализма Мелье (“Завещание”) состоит в том, что он первым соединил идеюсоздания нового социального строя, основанного на равенстве, с идейреволюционной борьбы трудящихся масс за свое освобождение.
В рассматриваемый период заметноеместо принадлежит Мориани и его произведению “Кодекс природы или истинный духее законов” (1754г.). Мориани стоит на позиции полного уничтожения частнойсобственности в интересах пролетариата и крестьянства, ибо господство частнойсобственности, по его мнению, является основной причиной социального зла.Мориани — типичный представитель того направления утопического социализма,которое выступало за аскетический коммунизм. Характерной чертой его ученияявляется грубая уравнительность, которая, по К. Марксу и Ф. Энгельсу, былаприсуща всем движениям предпролитариата. В наивности и утопичности теорииМориани нашел свое отражение уровень развития производительных сил иобщественных отношений, который был присущ Франции середины XVIII века. В этотпериод во Франции заметное распространение получают коммунистические идеи ГабриэляБонно де Майли (1709-1785). Его общественно-политические взгляды наиболее полноотражены в следующих произведениях: “О правах и обязанностях граждан” (1758); “Озаконодательстве или принципы законов” (1776). Основой мировоззрения Майлиявляется то, что люди равны от природы, что имущественное неравенствопоявляется с возникновением частной собственности. Последняя порождаетразличные пороки, в том числе угнетение, войны, сословную борьбу.
Особое место в историисоциально-политических идей конца XVIII века принадлежит Франсуа Гоель Бабефу(1760-1797), который является первым утопистом, попытавшимся практически соединитьидею коммунизма с идеей революции. Разработка конкретной программы практическихреволюционных преобразований общественной жизни выделяет учение Бабефа из всехпредыдущих и является значительным шагом вперед в становлении и развитииутопического социализма. В своих теоретических рассуждениях об установленииравенства Бабеф дошел до понимания необходимости не только переходного периода,но и установления диктатуры трудящихся в целях решения поставленных задач,создание союза рабочих с мелкими собственниками.
Итак, социальной основой развитияутопического социализма в эпоху буржуазных революций и становления капитализма,является борьба предпролетариата и крестьянства против феодализма, противзарождающихся буржуазных отношений. Рационализм, идеи равенства людей отприроды, развитие общественной мысли, естественнонаучные открытия создавалиблагоприятные условия для дальнейшего развития утопического социализма, дляпостановки новых проблеем, не выдвигавшихся основоположниками утопического социализма,для выводов о необходимости социальной революции, о путях и методах созданиясправедливого общества, для разработки уже прямо коммунистических теорий.
Заключение
Римские епископы, опираясь наподдержку знати и подвластных им землевладельцев, имели такое влияние, какогоне было у других епископов. Уже в V в. они начали притязать на первенство, идаже верховенство в христианской церкви и стремиться к независимости отгосударственной власти. Они присвоили себе название «папы» («паппас»по-гречески — отец). Чтобы обосновать столь высокие притязания, первый папа.Лев I, выдвинул версию, будто первым епископом Рима был апостол Петр, которогосам Иисус Христос некогда поставил главою церкви. Получалось, что римскиеепископы, как преемники апостола Петра, наследовали полномочия на руководство церковью,т. е. папскую власть
В средние века роль противовесанеограниченной власти монарха частично выполняла церковь. Будучи духовнымучреждением, церковь нередко вмешивалась в светские дела. Клятвы,обязательства, обещания, которые монарх давал на кресте нередко обязывали его кобязательному выполнению их. И как бы там ни было, принимая какое либо решение,монарх должен был обращать внимание на церковные правила. Так же церковныенормы нередко регулировали отношения и в обыденной жизни. Церковные труды являлисьодно время источником права (а в мусульманских странах это чуть ли неединственный источник права и по сей день). Ко всему прочему в некоторыхстранах главы церквей обладали правом печалования (отмена смертного приговора,утвержденного государем). Позже, конечно, церковь утратила свое значение, но вопределенное время развития истории влияние церкви и церковных догм быловелико.
Список использованной литературы
1. Под ред. Блаватского В.Д.“Средневековая цивилизация”, М., 1973
2. Перевалов В. Д. Политическаясистема развитого социализма (вопросы правосубъектности и законности).Свердловск, 1984.
3. Чудинова И. М. Основы политологии.Учебное пособие. Красноярск: КГПУ, 1995.
4. Политология: Энциклопедическийсловарь / Общ. ред. и сост.: Ю. И. Аверьянов. – М.: Изд-во Моск. коммерч.ун-та. 1993.
5. Политология. Курс лекций: Учеб.Пособие / Под ред. М. Н. Марченко. – М.: Изд-во МГУ, 1993.
6. Мор Т. “Утопия” М, 1953,
7. Компанелло Т. “Город солнца” М,.1954