Реферат: Политическая культура

ФЕДЕРАЛЬНОЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«МОРСКАЯГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ

ИМЕНИАДМИРАЛА Ф.Ф. УШАКОВА»

КАФЕДРАИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ

 

 

 

Рефератпо политологии

Тема «Политическаякультура»

Выполнил: курсант 511группы

Сажиенко А.П.

Проверил: преподаватель

Привалов Виктор Фёдорович

г. Новороссийск,2009 г.


«Политическаякультура»

Введение

1.Понятие политическойкультуры, её структура и типология

1.1.Определение политической культуры.

1.2.Типология политической культуры.

2. Функции политической культуры

Заключение

Литература


/>Введение

В широком смысле этогослова культура включает в себя всю совокупность моделей деятельности людей,закодированных в их предметной среде, духовных представлениях и стандартахповедения. Наиболее важная из этих моделей – социокультурная, ведь общество каксоциальная система воспроизводится через особый ценностно-нормативный механизмсолидарности. А поскольку политическая деятельность занимает центральное местов интеграции общества, то политическая культура также будет в центресовокупного механизма общественной интеграции.

По своему происхождениюполитическая культура непосредственно связана с появлением политическихотношений. Так, в Древнем Риме постоянно обращались к идеалу доблестногопрошлого с его суровым самоограничением и воинствующей смелостью, имея в виду,что эти качества являются наиважнейшим условием величия и успехов созданнойдержавы. Первым же, кто употребил данный термин, был немецкийфилософ-просветитель XVIII века Иоган Гердер[1].

Понятие «политическаякультура» относится к часто употребляемым. Эти слова прочно вошли в нашповседневный лексикон. В прессе постоянно встречаются сетования журналистов поповоду низкого уровня политической культуры или её отсутствия как у населения,так и у профессиональных политиков. С другой стороны, отбор новостей, способ ихподачи и интерпретации в СМИ тоже часто воспринимаются, как причина,препятствующая формированию и развитию политической культуры. В обыденной речиполитическая культура выступает прежде всего как оценочное понятие, какопределённый идеал, к которому следует стремиться, или как норма, которуюследует соблюдать.

Нет единой концепцииполитической культуры и в политической науке, хотя рассмотрение «культурного»измерения политики во все времена, начиная с Платона и Аристотеля, составлялонеотъемлемую часть политической мысли[10, с.345]


/>1. Понятие политической культуры, еёструктура и типология

 

1.1 Определениеполитической культуры

Политическая культурапредставляет собой органичную часть политической жизни общества. Важностьизучения этого феномена обусловлена значением самой политики, которая являетсянеобходимостью современного человека, играет роль указателя и ограничителя егомногообразных действий во всех сферах жизни. В современном мире политическаякультура выражает степень политической цивилизованности общества.

Политическая культура — один из основных элементов, составляющих духовный потенциал общества. Онавыражает суть социально-политической системы, определяет «правилаигры» в политике, базовые политические ценности и общественные цели. Безполитической культуры говорить о человеке как о социально значимой личностиневозможно. Она отражает многообразие политической жизни и оказывает решающеевлияние на утверждение социального статуса гражданина. Исследовать политическуюкультуру необходимо, так как это помогает выяснить социальные интересы ипредпочтения граждан и социальных групп, степень осознания людьми ихобщественных задач и их практическую роль в политической жизни. Уровень политическойкультуры во многом определяет уровень общей культуры, как отдельной личности,так и общества в целом.

Из вышесказанногопонятно, почему эта проблема столь широко исследуется политологами. В еетрактовке существует самый широкий спектр мнений, определений. Это связано стем, что сама политическая культура — развивающийся феномен, чутко реагирующийна изменения реалий современного мира, его политических исоциально-экономических процессов. Она сравнительно часто подвергаетсяизменениям. Но это не означает ее конъюнктурности ибо, в конечном счете,политическая культура зависит не от сиюминутных амбиций политических лидеров:она формируется на основе экономических и политических интересов и потребностейклассов, социальных слоев, наций, т. е. больших социальных групп.

Вопросы политическойкультуры исследовали выдающиеся мыслители прошлого: Аристотель, Макиавелли,Монтескье, Маркс, Спенсер, Вебер и др. А начало этой традиции положил Платон.Интерес в этом плане представляет его диалог «Протагор», в которомвопрос формулируется остро, дискуссионно: можно ли освоить государственные,гражданские добродетели, овладеть искусством государственного управления?Платон устами Сократа высказывает предположение, что ничему такому научитьсянельзя. Афиняне, говорит он, в каждом конкретном деле (строительстве дома,корабля и др.) призывают мастеров этого дела и спрашивают их совета. Когда жевопрос касается политики, то всякий подает совет, будь то плотник, медник,сапожник, богатый, бедный, благородный, безродный; и никто его не укоряет, что,не получив знаний, не имея учителя, такой человек решается все же выступать сосвоим советом. В противоположность Сократу Протагор (глава софистов) считает,что можно овладеть искусством государственной мудрости и научиться бытьхорошими гражданами. Справедливость, рассудительность, благочестие — вот те, поего мнению, гражданские добродетели, которым люди учат друг друга: родители — детей, учителя — учеников, поэты — слушателей и т. д.

Позднее идеи политическойкультуры и гражданской добродетели нашли свое отражение в трудах итальянскогомыслителя Н. Макиавелли. В работе «Государь» он высказывает мысль отом, что первой гражданской добродетелью является деятельная любовь общегоблага. Но она может развиться лишь в свободном государстве, где общее благо — не требование немногих избранных умов, а реальная цель, которой служат всеграждане, живущие сознательной общественной жизнью. Любить государство ислужить государству может заставить граждан лишь личный интерес. Государство должновознаграждать услуги граждан и обставлять их общественную деятельность такимиусловиями, которые заставили бы их искать общественной службы в своих личныхинтересах.

Вопросы гражданскойкультуры личности и общества являются органичной частью работ французскихпросветителей XVII-XVIII вв.: Гоббса, Монтескье, Вольтера, и особенно Руссо,который, развивая теорию «общественного договора», подчеркивал:народное собрание имеет право ограничить, изменить, отнять власть, довереннуюправителям. А для того, чтобы народ смог выразить свою общую волю, егонеобходимо «просветить», «указать правильный путь», которыйон ищет: иными словами, сформировать определенную гражданскую культуру, безкоторой не может быть «в социальном организме единства понимания иволи».

В XIX в., когда вобществе значительно возрастает интерес к политическим наукам, изучаемая намипроблема приобретает особое значение. Г. Спенсер, исследуя сложнейшие причинныесвязи между социальными явлениями, неоднократно подчеркивал, что политикам,вмешивающимся в социальные процессы, надо тщательно изучать их. Он отмечал рользнания как основы политической культуры и считал, что если овладение любымремеслом требует обучения ему, то тем более это касается искусства политики.

Вебер специальноисследовал вопрос политической этики как составной части политической культурыи выделил два типа ее: «этику идеи» и «этику ответственности».Первая подразумевает бескомпромиссную нацеленность на реализацию определенногополитического идеала, невзирая на какие-либо побочные последствия. Втораязаключается в строгом учете всех последствий любого политического шага и вготовности отказаться от идеи, если ее реализация слишком тяжело сказывается наобществе. Сам Вебер был сторонником скорее «этики ответственности»,чем «этики идеи».

Русский ученый начала XXа. И.А. Ильин считал политику инструментом, обеспечивающим наилучшиевозможности для культурного развития. Чтобы воспользоваться этим инструментом,народ должен обладать государственно-политическим кругозором, глубоким пониманиемзадач своей страны, высоким уровнем сознания, в том числе и политического,выражающимся в образованности и способности к самостоятельному мышлению,чувством собственного достоинства и силой личного характера [3].

Исследованиянационального характера в русле традиций Фрейда исходят из того, что ключ кпониманию политического поведения заложен в специфической ситуации с раннегодетства. Характер заботы о младенцах, традиции их воспитания, продолжительностькормления грудью, способы пеленания становятся главными факторами, формирующимимодели их поведения в дальнейшем. Например, в западных учебниках пополитической социологии для демонстрации односторонности подобного рода теорийчасто воспроизводится их схема объяснения «типичного политического поведениярусских», соединяющего в себе терпеливое, покорное принятие рабства с короткимивсплесками протеста революционного характера. Причина, оказывается, кроется вхарактерном для России «жёстком» способе пеленания младенцев с плотным обвязываниемлентой, при котором ребёнок постоянно скован, зажат и может действительно «датьсебе волю» только во время коротких пауз перепеленывания. Такой способ обращенияс младенцами якобы формирует личность, которая позже демонстрирует аналогичноеповедение в политической сфере: апатия, безразличие, непротивление подавляющейчасти населения царской «плётке» или тоталитарным методам Сталина с внезапными,короткими, но бурными всплесками протеста [4;5, c.23,24].

Эта объяснительная схемасо ссылкой на впечатления детства как на характерообразующий фактор имеет многоизъянов, она не проясняет, например, почему при очень сходной структуресемейных отношений в германии присутствуют ярко выраженные авторитарные тенденциив политической культуре, а в Швейцарии нет.

Несостоятельными в планеобъяснения причин политического поведения масс оказались и исследованияидеологии как фактора, его определяющего. Если исходить из того, что идеологияподразумевает последовательность, логичность и психологическую согласованностьдействий, ясность мышления и обоснованность в принятии решения, то, по даннымамериканских исследователей, этим критериям соответствует поведение только 2,5% американских избирателей [5, c.26],что не позволяет делать далеко идущие выводы.

Таким образом, можно датьследующее определение: политическая культура это историческиобусловленная совокупность общепринятых способов политического взаимодействия ирегулирующих их правил и норм, отражающая социальный опыт, традиции и интересысоциальных субъектов в виде системы фундаментальных политических ценностей, установоки моделей поведения.

К политическойкультуре можно отнести:

·         Знание политики,фактов, заинтересованность ими;

·         Оценкуполитических явлений, суждения по поводу того, как должна осуществлятьсявласть;

·         Эмоциональнаясторону политических позиций, например, любовь к родине, ненависть к врагам;

·         Признаниесуществования в данном обществе образцов политического поведения, которыеопределяют, как можно и как следует поступать.

В структуреполитической культуры можно выделить три группы элементов.

1. Познавательныеэлементы. Это — знания о политике, которые составляют основу политическойкультуры. По мнению Г. Спенсера, политикам нужно прежде всего постоянное«изучение естественной причинно-следственной связи в отношениях междулюдьми, соединенными в обществе». Здесь имеются в виду знания, отражающиесущность политической действительности, тенденции ее изменения, основные черты.Показателем уровня политических знаний является политическая образованность,которая предполагает концептуальность, целостность, объективность знания,способность к политическому мышлению.

2. Эмоционально-оценочныеэлементы: чувства, испытываемые к политической системе, выраженные в формевзглядов, политических установок, оценок; суждения и мнения о политике,социальная позиция личности. Отношение к власти, государству, политическим институтамможет быть как позитивным, так и негативным. Во всех цивилизованных странах этоотношение и все его колебания постоянно изучаются при помощи социологическихисследований, опросов общественного мнения и т. д.' Примером устойчиво позитивногоотношения к власти является население Великобритании, страны, имеющей достаточностабильную политическую систему. Это отношение основано на всеобщей вере вдобрую волю властей и уверенности граждан в том, что правительство будетпользоваться властью в соответствии с установившимися традициями и законом.Обобщенным критерием эмоционально-оценочных элементов политической культурыявляется гражданственность. Г. Алмонд и С. Верба назвали политическую культуруСША и стран Западной Европы культурой гражданственности, так как онаобеспечивает наиболее органичное сочетание свободы гражданина и стабильностиполитической системы.

3. Поведенческиеэлементы: различные формы участия граждан в политической деятельности.Политическое поведение — это проявление широкой системы общественных отношений,в которой взаимодействуют политическая система, политические движения и партии,социальные и политические ценности, процессы политической социализации,социальная позиция личности и ее индивидуальное поведение.

Носителей политическойкультуры субъектов подразделяют на:

Ø  Неинституционализированныесубъекты (индивиды, социально-классовые группы и слои);

Ø  Иституционализированныесубъекты (государство, политические партии и союзы, группы давления).

Отношения междусубъектами характеризуют политическую культуру с точки зрения:

—   Общих принципов,а которых строится политическая система (уровень политического доверия,терпимости, свободы);

—   Моделейподготовки, принятия и осуществления политических решений, наличия илиотсутствия института оппозиции, механизма передачи власти, способоврегулирования политических конфликтов;

—   Принциповрегулирования отношений между государством и его гражданами, политическимипартиями и социальными группами.

Везде, где имеютсяполитические отношения, существует и политическая культура. И если мы говорим оеё отсутствии, то мы имеем в виду не отсутствие политической культуры вообще, аотсутствие адекватной потребностям того или иного общества политической культуры.

Любое современноеобщество представляет собой довольно сложную систему отношений между различнымисоциальными группами, которые имеют специфические политические интересы, атакже способы и возможности их выражения. Это служит основой для возникновенияполитическим субкультур.

Политическая субкультура – это совокупность политическихориентаций и моделей политического поведения, характерных для определённойсоциальной группы или региона и отличающихся в своей системной целостности оториентаций и моделей, присущих как другим социальным группам и регионам, так инации в целом [10, с.81].

Важнейшие видыполитической субкультуры:

ü   Социально-классовые (пролетарская,предпринимательская, традиционно-аграрная и др.);

ü   Национально-этнические, которыеиграют особенно заметную роль в многонациональных государствах, историческиформировавшихся путём постепенной интеграции (добровольной или насильственной)других территорий;

ü   Религиозные, когда политическиелозунги и цели обрамляются или маскируются религиозными ценностями;

ü    Региональные, связанные с различнойролью территорий в историческом развитии страны. Например, в России существенноразличаются политическая субкультура крупных городов и сельской местности,Северо-Западного или Уральского региона и южных областей России;

ü   Поколенческое, в которых отражаетсяспецифика политической социализации поколений и их оценка современнойполитической ситуации и исторического прошлого. Особенно заметны поколенческиеразличия в обществах, которые переживают период реформирования, тогда как вполитически относительно стабильных и спокойных обществах политические различиямежду поколениями не столь ярко выражены (в США например до 80% детей голосуютза те же политические партии, что и их родители) [10, c.78].

 1.2 Типологияполитической культуры

Исходя из того, чтоосновными регуляторами политического поведения являются политические ценности,политические установки и мнения относительно политических проблем, политологияизбирает в качестве основного предмета эмпирических исследований установки,занимающих своеобразное «срединное» положение между мнениями – поверхностным,неустойчивым, изменчивым слоём политических ориентаций и ценностями –основополагающими предпочтениями в сфере политики.

В установках принято выделять по мотиву ориентации (вследза Алмондом и Вербой) [6, c.14]три основные составляющие:

·         рациональные (когнитивные) элементы, которыеосновываются на знании определенных объективных фактов и представляют собойответ на вопрос: «Соответствует ли то или иное утверждение или процессдействительности? Является ли оно истинным или ложным с научной точки зрения?»;

·         чувственно-эмоциональные(аффективные)элементы — наличие или отсутствие интереса к политическим объектам, а такжеуровень и характер этого интереса; эмоциональная предрасположенность вотношении тех или иных политических объектов или действий; ответ на вопрос, чтонравится и что не нравится в политической жизни;

·         оценочные элементы, которые основываются нанормативно-этических представлениях личности и отвечают на вопрос, что хорошо,а что дурно.

В реальном исследовании очень сложно изолировать эти трисоставляющие друг от друга.

Объекты политических ориентации принято разделять наследующие блоки:

·         политическаясистема в целом;

·         структуры«входа», т.е. то, что при поддержке, влиянии или даже давлении населениявносится в политическую систему. Это формулирование интересов определеннымигруппами или отдельными лицами и на их основе — требований к политическойсистеме, рекрутирование соответствующих политических сил и лидеров, способныхдовести эти интересы и требования до государственных структур;

·         структуры«выхода», т.е. решения, постановления, принимаемые государством;

·         «политическийавтопортрет», т.е. что думают граждане о себе, о возможностях своего участия вполитической жизни и о степени их реализации.

Выделение ориентации в сочетании с объектами этих ориентациипозволяет изобразить предмет культурно-политических исследований в виде следующейтаблицы-матрицы:

 

Предметкультурно-политических исследований

Виды ориентации

Объекты ориентации

Политическая система в целом Структуры «входа» Структуры «выхода» Политический автопортрет Когнитивные Чувственно-эмоциональные Оценочные

Ha основании этой матрицы была дана первая классификация типов политическойкультуры в зависимости от специфики ориентации и степени участия в политическойжизни: «приходская» политическая культура, подданническая и политическаякультура участия.

«Приходская» (или патриархальная) политическая культура характеризуетсятем, что подавляющее большинство населения воспринимает только своенепосредственное окружение, т.е. смотрит на мир исключительно со своей «колокольни»(отсюда и название, указывающее на то, что горизонт мировосприятия очень узок,ограничен рамками «своего прихода»), поэтому представлений относительнополитической системы в целом и соответственно установок в отношении к нейпросто не существует.

Подданническая политическая культура (культура подчинения) — это такой типкультуры, когда население располагает определенными знаниями и представлениямио политике, связано с ней эмоционально (гордится политической системой своейстраны или относится к ней с неприязнью), оценивает политические явления сточки зрения их законности — незаконности, справедливости — несправедливости.Но среди объектов ориентации преобладают «структуры выхода», т.е. отношение кполитической системе носит пассивный характер, без стремления изменить что-либосвоими силами, без стремления участвовать в процессе принятия политическихрешений или влиять на них.

Культура участия (партисипативная политическая культура) отличаетсясоединением ориентации населения на все политические объекты — политическуюсистему в целом, структуры «входа» и «выхода», политический автопортрет(самоопределение) — с оформлением своих интересов и активностью в ихотстаивании, с определением собственных политических ролей и полномочий.

В реальной политическойжизни «чистые» типы политической культуры встречаются редко, преобладаютсмешанные формы. Скажем, в рамках одного общества различные слои могутдемонстрировать неодинаковую политическую культуру; даже политическиеориентации одного человека в отношении местной, региональной и центральнойвласти могут относиться к различным типам политической культуры. В силунеоднородности того, что мы называем «государством», могут существеннорасходиться оценка и отношение к государству как: а) к политическому институтукак таковому, который может быть плох или хорош сам по себе; б) к данномуконкретному государству; в) к тому, как данное конкретное государство действуетв тот или иной момент времени; г) к конкретным лицам, которые являютсявоплощением государственной власти.

Были выделены и описаны три основных смешанных типаполитической культуры:

·         патриархально-подданническая— большая частьнаселения как бы и не затронута политикой, а относительно «продвинутое»меньшинство, располагая некоторыми знаниями о политической системе, недопускает ни малейших сомнений в авторитете государства и остается пассивным вплане попыток влияния на политические решения. Такой тип политической культурыпреобладал, например, в средневековой Европе;

·         подданническо-партисипативнаяполитическая культурапредполагает, что «приходская» культура как отсутствие представлений оцентральной власти сходит со сцены или исчезает совсем, подавляющее большинствонаселения в большей или меньшей степени осведомлено о политических институтах ипроцессах и о тех ограничениях, правилах, рамках поведения, которые накладываютсяими на политическое поведение. Вместе с тем одна часть населения ориентированапреимущественно на пассивное восприятие происходящего (на структуры «выхода»),а другая — на структуры «входа», воспринимая существующую политическую системуне как нечто раз и навсегда заданное и от них не зависимое, а стремясьоказывать влияние на принятие политических решений и протекание политическихпроцессов;

·         патриархалъно-партисипативная— смешанный типполитической культуры возникает там, где в рамках одного общества сосуществуюттрадиционно патриархальные группы с их выключенностью из политического процессаи политически активные группы элит с высоким политическим сознанием. Подобныйтип культуры характерен для развивающихся стран с существующим в нихколоссальным различием между основной массой населения и элитарными группами.

Для описания политической культуры часто применяют другуюматрицу:

Распределение политических ориентации

Объект ориентации

Характер ориентации

Положительный Нейтральный Отрицательный Политическая общность, к которой люди чувствуют себя принадлежащими Политический режим Участие в политике Действующие регуляторы политической жизни

...


Распределение политических ориентации на основе этой матрицыпозволяет выделить следующую характеристику политической культуры — ее гомогенность(интегрированность, однородность) или фрагментарность (внутренняянеоднородность, расколотость). Примером гомогенной политической культуры могутслужить англо-американские демократии, в которых имеется согласие по поводуосновных принципов сосуществования в политическом сообществе, т.е. консенсус вотношении политического режима и политических ценностей, низкий уровеньконфликтности, преобладание юридически-правовых способов разрешенияполитических противоречий, лояльность граждан по отношению к своей политическойсистеме.

Фрагментарнаяполитическая культура характерна, например, для Италии, Франции, еще в большейстепени — для России, где граждане имеют различные убеждения в отношенииважнейших вопросов политической жизни и политического устройства, начиная спонимания природы, сущности государства и политической власти вообще и кончаявопросами конкретного политического устройства и процедуры принятияполитических решений. Эти различия варьируются в зависимости от принадлежностик различным социальным группам, к конфессиональным, этническим, партийным илирегиональным общностям.

По преобладающему механизму воспроизводства политическойжизни принято выделять рыночную и этатистскую (государственно-бюрократическую)политическую культуру.

Рыночная модель политической культуры наглядно проанализирована Э.Я. Баталовым напримере США [10]. Она строится на том, что политика — это разновидностьбизнеса, политик — бизнесмен, чья цель состоит в достижении наибольшей выгоды,политические решения — результат торговой сделки между заинтересованнымисторонами, политические проблемы рассматриваются через призму отношенийкупли-продажи, а вся политическая жизнь основывается на системе взаимныхобязательств, коренящихся в личных интересах, которые реализуются черезполитические партии или группы давления. Отношение к роли государства описываетсяформулой: «Лучшее правительство — то, которое правит как можно меньше». В силуэтого характерными чертами рыночной политической культуры являются сильная ориентацияна конкурентную борьбу и ярко выраженный индивидуализм.

В рамках этатистской политическойкультуры главная роль в организации политической жизни и определении условийучастия в ней индивидов и групп отводится государственным институтам, т.е.решение всех политических проблем связыва-. ется в первую очередь сдеятельностью государства. Это приводит в свою очередь к стремлению установитьконтроль, и над конкурентной борьбой и по возможности ограничить ее,минимизировать политические конфликты, устанавливая приоритет государственныхинтересов над интересами индивида или группы. Политика в целом рассматриваетсякак форма деятельности государства в поисках «хорошего общества», цель которого— социальная справедливость. Этатистский тип политической культуры характерен,например, для Швеции и Германии, причем Германия отличается тем, что там до сихпор конфликт расценивается скорее как отрицательное явление, чем какположительное или нейтральное, а готовность к риску ниже, чем в других европейскийстранах, не говоря уже о США.

Вместе с тем следует отметить усиление зависимости граждан отгосударства как общую тенденцию во всех западных странах [7,8]. Даже в наименее«огосударствленных» США:

«Люди привыкли полагаться на государство в решениибольшинства своих проблем: получения работы, обеспечения престарелых,медицинского обслуживания и создания хороших школ для детей» [9, c.169].

При изучении политической культуры и сравнении политическихкультур различных стран необходимо выделить критерии, показательные в отношенииполитических изменений и модернизации. По такому критерию, как отношение квнешним влияниям, выделяют:

·         закрытый тип политической культуры — замкнутыйна самом себе, основанный на глубокой убежденности в собственнойсамодостаточности и воспринимающий влияние других культур или нововведений какпомеху или угрозу своей целостности и самобытности;

·         открытый тип политической культуры, в которомвлияние извне, равно как и появление новых нетрадиционных элементов внутриполитической культуры, воспринимается как естественный и необходимый процессэволюции самой политической культуры.

Итак, для описания политической культуры общества и длясопоставления различных политических культур необходимо выяснить:

·         отношениеграждан к политике вцелом, наличие интереса к ней или отсутствие такового, уровеньинформированности и компетентности в вопросах политики, принадлежность кполитическим партиям и отношение к ним, а также к средствам массовойинформации. Так, в Швейцарии отношение к политике очень личностное, сопряженноес такими чувствами, как радость, восторг, страсть. В Австрии, напротив,преобладают негативные ассоциации с политикой — недоверие, разочарование,равнодушие. Это напрямую влияет на степень включенности в политический процесс;

·         степеньудовлетворенности политической системой, ожидания граждан в отношении к своей политическойсистеме и уровень их реализации. Существует прямая зависимость междуудовлетворенностью своим материальным положением и удовлетворенностьюполитической системой: в странах, где высок уровень материальногоблагосостояния, выше и лояльность по отношению к политическому режиму;

·         уровеньидентификации сданной политической системой и с согражданами, отражающий степеньотождествления и вместе с этим принятия или непринятия, доверия или недовериядругим политическим институтам, организациям, элитам, лицам, которымделегируется власть. Проблема идентификации — это и вопрос о том,воспринимаются ли люди и группы с другими политическими взглядами какполитические оппоненты, разногласия с которыми понимаются как соревнование, илиони воспринимаются как политические враги, расхождение в мнениях с которымитождественно объявлению войны. С. Верба, один из создателей теории политическойкультуры, отмечал, что без базисного доверия в обществе демократия не может функционироватьстабильно. Отсутствие базисного доверия, согласия относительно основсуществования политической системы и веры в то, что политические институтыдействительно представляют интересы избирателей, может привести к «аморальнойфамильярности», т.е. к ограничению «базы доверия» кругом ближайшихродственников и преданных лиц со всеми вытекающими отсюда последствиями;

·         способразрешения политических противоречий и регулирования политических конфликтов: что являетсяосновной линией поведения — готовность к насильственным действиям или поисккомпромисса. Это зависит и от разработанности формально-правовых механизмов, втом числе механизмов передачи власти. Способ регулирования политическихконфликтов характеризует поведение политических субъектов: ориентированы они напассивное ожидание результатов социальных процессов, или происходит соединениеусилий государства и других участников политического процесса для выработкинаиболее оптимального (или взаимоприемлемого) результата, сопряженное сактивным воздействием на социальные проблемы, прогнозированием и моделированиемполитических процессов, или осуществляется навязывание точки зрения однойстороны, несмотря на сопротивление других групп;

·         характеристикупроцесса принятия политического решения и его технологию, т.е. ответ на вопрос, кто являетсясубъектом принятия решений, какова роль отдельного гражданина, каким образом икак часто он привлекается к подготовке и принятию политических решений, каковхарактер этого участия (сознательное свободное волеизъявление или обязательныйформальный ритуал).


/>2. Функции политической культуры

 

К функциям политическойкультуры относятся:

1.        Теоретико-познавательная функция заключается в полном иконкретном познании тех или иных сторон политической жизни общества, в пониманииее как целостного явления. Это накапливание политических знаний, систематизацияих, вооружение ими граждан общества.

2.        Функцияудовлетворения политических потребностей. Эта функция связана с ростом значения политики каксоциального феномена. Если в начале нашего века политике отводилась роль«ночного сторожа» свободы индивида, то сейчас ни один человек неможет чувствовать себя свободным от политики. Политика — необходимость ипотребность современного человека, поскольку она является указателем иограничителем его многообразных действий. Это способствует формированиюпотребностей людей не только в политических убеждениях и оценках, но часто и вполитической активности, в формах участия, кажущихся человеку наиболее предпочтительными.Для современного общества в целом характерен чрезмерно высокий интерес кполитике.

3.        Воспитательнаяфункция заключаетсяв формировании политического сознания граждан: политических ценностей, чувств,испытываемых к властям, правительству, политической системе в целом, оценок,суждений, мнений о политике и др. Она включает закрепление и передачу изпоколения в поколение политических норм, ценностей, установок.

4.        Коммуникативнаяфункция. Совместноеучастие людей в политическом процессе способствует их общению, а,следовательно, взаимопониманию. Оно предполагает наличие определеннойвзаимозависимости людей, которая должна основываться на контактах между ними ина осознанной общности в политических взглядах и убеждениях. Условиемреализации этой функции является такое положение, когда люди участвуют в политическомпроцессе и при этом чувствуют, что они свободны поддерживать любые политическиепартии и сипы.

5.        Интегративнаяфункция политическойкультуры прямо следует из коммуникативной. Процесс формирования политическойкультуры общества, отдельных индивидов способствует объединению разнородныхэлементов общественной системы, повышению уровня ее целостности иорганизованности. Она содействует упорядочению отношений между индивидами,политическими партиями, государством и пр.

6.        Идентификация – ощущение своей принадлежности копределённой политической или социальной группе, понимание её места вполитической системе общества, форм и способов участия в политической жизни, вотстаивании интересов общности.

7.        Нормативная – политическая культура регулируетполитическое поведение на основе принятых ценностей, правил, способовполитического поведения, большая часть которых дополняется правовымзакреплением норм в законодательстве и Конституции страны.


Заключение

Гуманизм,нравственность в политике — стержневая идея политической культуры, источник ееформирования и развития, а демократизация — ее реальное основание, так как вконечном итоге она служит утверждению принципов реального гуманизма,составляющих критерий социальной эффективности общества.

Этивыводы имеют принципиальное значение для формирования новых подходов ктипологии политической культуры. Поскольку в обществе политическая культуравыступает, прежде всего, как культура политической власти на всех уровнях,уровень реальной демократии, гуманности человеческих отношений, нравственностиполитической культуры, власти — главные критерии политических культур.

Существуетмного типологических схем политической культуры, построенных на различныхподходах к ней. На пересечении характеристик субъекта и объекта политическойкультуры вырисовывается личный профиль политических ориентаций опрашиваемогочеловека. Теоретики школы Амионда и Вербы убеждены в том, что империческоеисследование этих профилей, психологически соответствующих разным политическимсистемам, дает основания для типологии национальных политических культур, дляих сравнительного анализа.

Опыттипологии политических культур конкретизирует ее теория. Политическую культуруможно классифицировать по формационному и классовому признакам, поидеологическим основаниям, по отношению к социальному процессу, к демократии сточки зрения международных отношений. С точки зрения масштабов и характеравлияния политической культуры на общество в целом или на политическую власть ееможно квалифицировать как господствующую и маргинальную, ордоксальную иальтернативную. Типологию политической культуры можно построить также по еесубъектам, исходя не только из их социального статуса, но и из ихдемократических характеристик: пола, возраста, образования, доходов,религиозности. Подлинный облик национальной политической культуре придает ееконкретизация на примере реального общества.

Думается,что в условиях демократического процесса развития складывается новый типполитической культуры, представляющий синтез исторического опыта развитияполитических отношений. Он формируется на месте декларировавшейся«демократической», «единой и единственной» политической культурысоциализма, а на деле — авторитарной, статической и внутренне разнородной,фрагментарной, корпоративной, хотя и являющейся предметом нормативногоописания. Сегодня в нашей стране существует ряд конкурирующих политическихсубкультур. В ходе их взаимодействия в условиях демократического обновленияобщества и включения его в русло развития мировой цивилизации должнасформироваться политическая культура нового типа, основанная на демократическойкультуре достоинства.

Вместе с тем политическаяборьба в условиях демократии неизбежна. Но ее надо вести в рамках законности,сопоставления позиций, мирного разрешения возникающих конфликтов,взаимодействия различных политических сил. Основная функция новой политическойкультуры — культуры согласия — поддержание развития на основе использованияконфликта, противоречия как главного метода социально-политического развития./>


Литература

1.        Всероссийскаявиртуальная энциклопедия, статья «Политическая культура» от 11 ноября 2004 г.

2.        В.Н. Лавриненко, учебник для ВУЗов «Политология», Москва; 2002

3.        Политология:«Рабочая книга преподавателя и студента». Учебное пособие для вузов.М., 1998г.

4.        RickmannJ. The People of Great Russia. Cresset Press, London, 1955.

5.        Berg-SchlosserD. Politische Kultur. Eine neueDimension politik-wissenschaftlicner Analise. München: Verlag Einst Vögel,1972.

6.        AlmondG., Verba S. The Civil Cultur. Princeton University Press, 1963.

7.        PolitischeKultur in Ost- und Westdeutschland, Berlin, Acad. Verlag, 1994;

8.        Доган М., ПеласиД. Сравнительная политическая социология, институт социально-политическихисследований РАН// Социально-политический журнал, 1994 г.

9.        Липсет С.Американская демократия в сравнительной перспективе // Сравнительная социология,Москва, 1995 г.

10.     Баталов Э.Я.Политическая культура современного американского общества. Москва, 1990.

еще рефераты
Еще работы по политологии