Реферат: История политической мысли
ПЛАН
Введение
1. Политическая мысль в классовыхобществах Древнего мира
2. Политическая мысль периодаСредневековье
3. Развитие социально-политическоймысли в период Возрождения
4. Политические идеи Нового времени(ХІХ — нач. ХХ ст.)
Литература
ВВЕДЕНИЕ
Политическая мысльсовременного общества — результат продолжительного развития и взаимодействияряда идейно-теоретических традиций.
Мыслители разных стран напротяжении всей истории человеческой цивилизации задумывались над проблемойполитической жизни общества, стремились выяснить сущность и природугосударства, старались ответить на один из «вечных» вопросов — какимдолжно быть лучшее государственное устройство? Они создавали политическиетеории, опираясь на исторический опыт народов, которые прямо или опосредованновлияли на политические процессы.
Не так много на землеслов с такой длинной и многогранной историей, как у греческого слова polіtіke — искусство управления государством.
Испокон века людистремились расшифровать суть политического процесса и особенно механику власти,проявить закономерности, которым они подлежат.
В этой работе мыостановимся на рассмотрении таких вопросов:
1. Политическая мысль вклассовых обществах Древнего мира.
2. Политическая мысльпериода Средневековье.
3. Развитиесоциально-политической мысли в период Возрождения.
4. Политические идеиНового времени (ХІХ — поч. ХХ ст.).
1ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В КЛАССОВЫХ ОБЩЕСТВАХ ДРЕВНЕГО МИРА
Политическая мысль древностисвязана с судьбами народов Египта, Вавилона, Индии, Китая, Персии, Греции, Рима.Поскольку все политические теории отображают реальные политические отношенияобщества, то и появиться они могли лишь с появлением политической жизниобщества и государства.
Современная политологиявыделяет 5 основных политологических концепций, которые выработало человечествоза всю историю своего существования, или точнее, в рамках которых развиваласьполитическая мысль:
* мифологическая;
* философско-этическая;
* религиозная;
* гражданская;
* социальная.
Каждой из этих концепцийотвечает свой временной отрезок и свой этап в развитии человеческого общества.
Творцы и носителимифологической концепции политики — народы Давнего Египта, Вавилона, Индии,Персии. В ІІІ-ІІ тыс. к н.э. в дельтах больших рек (Нила, Тигра, Евфрата, Инда,Хуанхэ) возникают могущественные государства — Египет, Шумер, Аккад, Вавилон,древнерусские и древнекитайские государства.
Необходимость постояннойорганизации сложного ирригационного хозяйства обусловила развитие этих обществпутем твердой государственной централизации, которое привело к созданиюполитических структур деспотического типа. Эти структуры имели основныеособенности:
* административно-командноеуправление обществом через крепкий бюрократический аппарат;
* поглощениегосударством собственности и хозяйственных функций низших единиц;
* централизованноеперераспределение государством ресурсов.
Социально-политическиепредставления древневосточных обществ носят преимущественнорелигиозно-мифологический характер, который подчеркивает божественноевозникновение существующих отношений власти и порядка.
Мифологическая традицияодобряет существующий порядок и есть «теоретическим оправданием его необходимости».Например, в Древнем Египте рабовладельческая идеология нашла свое выражение втаких произведениях как «Поучение гераклиепольского царя своему сыну» гдеутверждается необходимость укрепления государственной власти путем проведенияполитики, которая объединяет суровость до одних и благосклонность к другим. Те,что не подчиняются верховной власти достойные физической расправы.
Политические идеиДревнего Вавилона ярко переданы в законах царя Хаммурапи (XVІІІ cт. к н.э.).Укрепление власти рабовладельцев и охрана интересов государственных людей — главная из них.
Политическая мысль ДавнейИндии носила отображение религиозно-политической идеологии буддизма ибрахманизма. Последователи буддизма считали, что миром правит не бог, аестественный закон и человеческие дела зависят от собственных усилий людей.Буддизм основан на признании нравственно-духовного равенства людей. Именнопоэтому политической мысли Давней Индии характерно соединение идей твердойгосударственной системы с религиозно-моральным индивидуализмом.
Именно в Древней Индииудалось детально разработать концепцию человеческих обязанностей и практическине оставить место для прав.
Определенный отход отранних мифологических представлений в сторону рациональных состоялся в ДревнейПерсии и связанно это с именем Заратустры. Согласно его учению в мире идетборьба добра и зла и в конечном итоге победит добро. Государство должна бытьземным воплощением небесного царства, а монарх должен защищать подданных отбедствия, бороться против зла в государстве. Кастовое распределение обществабазируется на свободном выборе каждого того или другого вида занятий.
Собственно политическиетеории агродеспотичних государств, которые носили новый рационалистическийхарактер, были созданные только в рамках китайской общественной мысли.Древнекитайским философам удалось найти основной нервный узел существованияазиатского деспотизма — деление общества на то, кто делает и кто руководит.
Главному вопросом длякитайских философов была проблема эффективного управления обществом. Онипредложили несколько вариантов решения этого вопроса: два главных(Конфуциантство и Легизм) и два побочных (Моизм и Даосизм).
Конфуцианское решениепроблемы состоит в разработке патриархально-патерналистской версиидеспотического государства.
Конфуций (Кун Фу-цзи (551- 479 гг. к н.э.) считал, что высочайшей эффективности управления государствомможно достичь лишь на принципах патриархально-клановой формы подчиненности — постаршинству в семье.
Государство у Конфуция — это одна большая семья, где власть императора — власть отца, а отношенияправителей и подданных — родственные отношения.
Конфуций предлагаетстроить отношения внутри государства на началах принципов добропорядочности,которые заложены в системе «правил поведения» — норм и ритуалов ''Ли''.
Политическая концепцияКонфуция включает в свой состав такие идеи:
* суровоеиерархическое распределение обязанностей между членами общества, в семье, вгосударстве по принципу «правитель должен быть правителем, подчиненный — подчиненным»;
* культ предков,мудрости, знания;
* достижениелюдьми уровня «благородного мужа», который есть добрым и справедливымк народу, почтительным к старшим и высшим;
* правлениемеритократии (достойных, талантливых);
* установлениеидеальных отношений в семье и государству соответственно принципу «чего нежелаешь себе, того не делаешь другим».
Конфуцианство (а с VІ ст.н.э. – неоконфуцианство) было не только господствующей идеологией в Китае, но иполучило распространение в Японии, Кореи, Вьетнаме и других странах.
Совсем другое решениепроблемы наилучшего администрирования предложила доктрина легизма, котораянаиболее последовательно изложена Шан Яном (400 — 338 гг. к н.э.). Он поставилпод вопрос практическую эффективность конфуцианских призывов к управлению на основедобропорядочности и предложил альтернативный вариант управления на основетвердой системы административных приказов — законов ''Фа''.
Шан Ян считал, чтоосновной фактор, который подрывает основы общества — это торговцы иремесленники, которые находятся вне системы непосредственного бюрократическогоконтроля и обогащают себя, а не государство. Он учитывал, что это путь ксильному народу и слабому государству, а деспотизм может существоватьпродолжительно только при обратном соотношении — «слабый народ» — «сильноегосударство».
Слабым народом может бытьлишь контролируемый народ, он должен быть постоянно запуганным идисциплинированным. Основные методы построения деспотического государства — материальное стимулирование частных собственников, метод «уравнение имущества»т.е. поощрение бедных к обретению собственности, а богатых — к добровольнойотдаче части имущества бедным; метод наград и наказаний и т.п..
Но реализация идейлегизма привела к краху династии Цинь в конце ІV ст. к н.э. Конфуцианство, а нелегизм стало официальной идеологией китайской империи.
Кроме конфуциантства илегизма, в политической мысли Китая надо выделить еще два варианта решенияпроблемы стабилизации политических структур.
1-я — сравнительные идеимоизма, выдвинутые Мо-цзи (479 — 400 гг. к н.э.). Их сущность — в''казарменной'' минимизации потребления. Мо-цзи принадлежит догадка одоговорном происхождении государства.
2-и — даосизм (от кит.дао — путь) — суть которого в отказе от искусственных форм сожительства ивозвращении к естественной простоте и примитивизму. Государство должна бытьмаленьким государством — поселком, а народ — неграмотным, что разрешит сделатьглавными методами государственного управления «мудрость простоты»,основанную не на знаниях, а на интуиции.
Основным итогом китайскойполитической мысли была разработка уникальных методов бюрократическогоуправления обществом.
В районе периферийногоСредиземноморья возник античный вариант политического развития. Его эпицентромпостоянная Античная Греция. Концепция политики, предложенная античнымифилософами приобрела название «философско-этическая».
Эллада дала человечествубогатое духовное наследство, пронизанное духом гуманизма, умной организацииобщественного бытия. Эта умная организация была воплощена в древнегреческихполисах.
Мыслители Греции и Риматрактовали государство философски: государство — наибольшее воплощение ума. Аум для философов того времени — не средство, а цель в самом себе. Мыслителиэтого периода старались создать модель государства, которое олицетворяет ум.
Высочайшего развитияполитическая мысль античности достигла в учениях древнегреческих философовПлатона и Аристотеля.
Платон (427-347 гг. к.н.э.) подвергал резкой критике общественное и государственное устройство в своевремя. Он предлагал выстроить такое государство, в котором будут властвоватьмудрость и справедливость. Главными политологическими произведениями Платонаесть трактаты «Государство», «Законы», «Политик».
Платон был идеологомафинской рабовладельческой аристократии, что видно из его проекта идеальногообщественного устройства, которое он разработал в трактате«Государство». Согласно этому проекту, свободные граждане должны бытьраспределенные на правителей-философов, стражей-воинов иремесленников-производителей.
Платон одним из первых обращаетсяк характеристике политических форм правления государством. Он считалнесовершенными формами тимократию (власть честолюбцев), олигархию (властьнемногих), демократию (власть народа), называя последнюю главным бедствиемполитики. Для Платона демократия — это власть посредственности, котораянеизбежно приведет к тирании большинства. Кроме того, Платон предупреждал, чтодемократии, конечно, кратковременны и толпа очень быстро уступает властью напользу тирану.
Платон считал правильнымтипом государства — монархию, а наилучшим государственным устройством — государство ума, в которой объединенно все лучшее от олигархии и демократии, воглаве которой стоит элита, аристократия, философы. Главный принцип гражданскойжизни — справедливость. Она заключается в том, что каждый гражданин занимаетсятем делом, которое наиболее отвечает его натуре. Граждане подчиняют своииндивидуальные интересы общественным. В обществе нет богатых и бедных. Цельидеального государства — обеспечение таких условий жизни, в которых большинствограждан действует по принципам высокой нравственности. А наибольшейнравственностью и мудростью владеют философы-правители.
В философии Платонанаходятся истоки современного тоталитаризма. У низших нет ничего своего — всеобщее. Но и высшее сословие никакими привилегиями не пользуется. Современнаяполитология расценивает платоновский проект государства как утопию. Платонтрижды старался реализовать свой проект на практике, но все больше убеждался впотому, что философа — правителя найти невозможно. Дальнейшее развитиеполитическое мысль античности приобретает в произведениях ученика Платона — Аристотеля (384 — 322 гг. к н.э.), взгляды которого высказывали интересысредней прослойки класса рабовладельцев.
Как и у Платона, уАристотеля имеют место тоталитарные тенденции. В его понимании человек – частьгосударства, а личные интересы должны подчиняться государственным. В отличие отПлатона Аристотель считал, что частная собственность — это необходимое условиесуществования общества как и семьи. Аристотель подвергал критике учение Платонао совершенном государстве. Он считал, что надо искать не «абсолютносовершенное государство», а такое политическое устройство, которое имеетбольшинство существующих государств.
Аристотель называлграждан свободными людьми, но свободу понимал лишь как противоположностьрабству. Граждане занимаются только военными, законотворческими и судебнымиделами. Аристотелю принадлежит оценка раба, как инструмента, который имеетдушу. Сельскохозяйственное и промышленное производство — это судьба рабов.Аристотель считал неравенство — причиной негодования и переворотов, но связывалотмену рабовладения только с развитием техники. Формы государственногоустройства Аристотель распределяет по количеству правителей и границы правленияна «правильные» и " неправильные". Правильный — это такойгосударственный порядок, при котором преследуется общее благо независимо оттого, правит один, несколько, или много людей. К таким он относил монархию,аристократию, политию (объединение олигархии и демократии).
Неверный — это такойгосударственный порядок, при котором преследуются частные цели правителей. Ктаким он относил тиранию, олигархию и демократию. По мнению Аристотеля неверныеформы развиваются из верных, когда цель общего блага заменяется частными целямиодного, немногих или многих правителей. Он определял два возможных типаидеального государственного устройства — аристократию и политию. При этом длябольшинства полисов именно полития, так как она обеспечивает наибольшуюстабильность общества, так как в нем владычествуют средние слои, а не богатыеили бедные. Средние слои обеспечивают равновесие сил в политической жизни.Политический идеал Аристотеля ориентировался не на прошлое, а на современностьи будущее. Созданный им категориальный аппарат, в том числе и в политологии, взначительной мере сохранил свою ценность и в наше время.
На смену этому периодапришел период развития Христианства. Оно успешно превращало утонченные идеалыфилософов в легко усваиваемые догматы религии. Результатом такого превращения вполитике постоянная религиозная концепция политики.
2. ПОЛИТИЧЕСКАЯМЫСЛЬ ПЕРИОДА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
С самого началахристианство несло в себе мечту угнетенных о равенстве и социальнойсправедливости. Тем не менее, реальность феодальной жизни была совсем не такой,какой она виделась первым христианским пророкам. Церковь активно вмешивалась вполитику.
Аврелий Августин (354 — 430 гг.) и Фома Аквинский (1226 — 1274 гг.) — основные творцы христианскойполитической концепции. В их учениях христианская убедительность, дажефанатизм, соединялись с реализмом и воздержанием.
Аврелий Августин резкопротивопоставлял церковь и государство. Он утверждал, что государство связано сцарством дьявола, но в то же время выдвигал идею обновления «града земного» в руслехристианской добропорядочности.
Фома Аквинский пришел кзаключению, что государство имеет положительную ценность. Оно не толькосохраняет мир, но и является проявлением божьего провидения и воли у людей.Политика по его мнению означает моральную ответственность, направление воличеловека во всех социальных действиях. В работе «Сумма теологии» Ф.Аквинскийрассматривает вечное право, божественное право, естественное право,положительное право.
Вечное право — мудростьбога, как правителя всего. Из него вытекает божественное право — заповеди,которые всем известные, естественное право — принадлежит людям как сознательнымморальным и социальным существам. Существует один стандарт истины исправедливости, он естественный и все его знают.
Положительное право (то,что существует на самом деле) необходимо, чтобы мешать людям делать зло иобеспечивать мир. Если положительное право, которое ввел суверен противоречитестественному — оно незаконное и в этом случае Ф.Аквинский признавал правонарода на выступление против монарха в том случае, когда власть выступаетпротив бога и моральных принципов, когда власть превышает свою компетенцию, иликогда правитель начинает действовать несправедливо. Но окончательное решение осудьбе власти, по мысли Ф.Аквинского зависит от церкви. Так выглядит учениеФомы о государстве.
Благодаря Христианствуполитическая мысль поднялась на новый уровень. Оно утверждало, что человеку отБога дан индивидуальный способ существования и подчеркивало ее ценность.Наряду этим Христианство учило человека не видеть в подчиненности ненавистногобремени, а воспринимать власть только как груз ответственности.
3. РАЗВИТИЕСОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ПЕРИОД ВОЗРОЖДЕНИЯ
Теоретиков этого периодабольше интересует проблема происхождения и основ государства, а не его целые.Политическая мысль освобождается от бывших пут философии и религии. Умрассматривается ими как инструмент, делается акцент на мирском характерезаконов.
Государстворассматривается как уникальная независимая организация, которая необходимая длязащиты и безопасности людей. В области политики главное открытие Возрождения:человек, а не Бог — центр Вселенной — высказал Никколо Макиавелли (1469 — 1527гг.)
Он является авторомнового научного метода «доктрины моральной целесообразности», теорииполитического республиканизма, которые оказали большое влияние на английскую иамериканскую политическую мысль ХV и XVІІІ ст.
В политических трактатах«Государь», «Размышления к первой декаде Тита Ливия» он сформулировал основныеположения своей политической концепции :
* политикадолжна рассматриваться как самостоятельное явление, которое не зависит отморали и религии;
* государствоявляется высшим проявлением человеческого духа, а служение государству — содержанием, целью и счастьем человеческой жизни;
* наилучшаяформа правления — республика, демократия, которая обеспечивает свободу человекаи его ответственность за свои действия;
* у граждандолжны быть развиты гражданские добродетели, а если их нет, то создать сильноегосударство возможно с помощью идеального монарха, причем для достиженияполитической цели он может использовать все средства, не считаясь стребованиями морали.
С Макиавелли начинаетсяформирование буржуазной политической мысли, которая рассматривает политику каксамостоятельное явление, свободное от религии. Тем не менее он вошел в историюкак основатель маккиавелизма — политической идеологии, которая пренебрегаетнормами морали для достижения политических целей.
4. ПОЛИТИЧЕСКИЕИДЕНИ НОВОГО ВРЕМЕНИ (ХІХ — НАЧ. ХХ СТ.).
Дальнейшее развитиеполитической теории в западных странах проходит на фоне буржуазных революцийXVІ — первой половины XІ ст. в Нидерландах (1566 — 1609 гг.), Англии (1640 — 1688 гг.), Франции (1789 — 1794 гг.), Америке (1775 — 1783 гг.).
Но было бы очень сложноискать границу между политической мысленным взором Возрождения и Нового временив собственном содержании.
Политические идеи новогокласса — буржуазии, которые рождались в предыдущей эпохе, получат своювсестороннюю разработку в следующее, Новое время. На его начальном этапеосновное значение приобретают идеи уничтожения ограничений, которые феодальноегосударство накладывает на волю индивида.
В последующемобщественная концепция политики приобретает свое логическое продолжение всоциальной концепции, в которой акцент из индивида переносится на социальныегруппы как субъекты политики.
Политическая наука Новоговремени связана с именами величайших мыслителей ряда стран, она будтоперемещается с одной страны в другую, следуя за бушующими общественными событиями.
Одним из таких мыслителейесть Томас Гоббс (1588 — 1679гг.), которого считают отцом современнойполитологии. Свое политическое учение он изложил в философской работе «Огражданине» и трактате «Левиафан».
Государство Гоббсрассматривал как человеческое, а не божественное оборудование. По его мнению,оно возникло на основе общественного договора из догосударственного состояния.В своей работе «Левиафан» Т. Гоббс описывает хаос догосударственного общества,в котором была война всех против всех. Люди искали мира и нашли его путемобщественного договора. Первым общественным договором, по мысли Гоббса, былдоговор между Богом и патриархом Авраамом, согласно которому Бог обещал Авраамусвою защиту, а Авраам обязал себя и свое потомство подчиниться велением, уставами законам Бог.
Концепция общественногодоговора была также центром построений Джона Локка (1632 — 1704гг.), которогосчитают основателем либерализма. Либерализм — это учение иобщественно-политическое течение, которое содержит в себе учреждение на обеспечениеволи личности и других гражданских и политических прав индивида и ограничениесферы деятельности государства.
Согласно идеям Дж.Локка,человек от рождения имеет важные неотъемлемые права (жизнь, воля,собственность). Бесспорной заслугой Локка есть выдвижения идеи распределениявласти в государстве между разными органами для того, чтобы оградить ее отдеспотического использования и злоупотребление ею.
Кроме того, Локк считал,что государство и общество — не одно и тоже, и падение государства не означаетконца общества. Общество может создать новое государство, если существующее егоне удовлетворяет, так как лицо создано для государства, а не государство — длялица.
Существенное развитиеполитические идеи приобрели в работах мыслителей французской Просвещения, однимиз которых был Шарль Луи Монтескье (1689 — 1755 гг.). Главным достижениемШ.-Л.Монтескье постоянная теория распределения власти.
Анализируя британскуюполитическую систему, где вследствие стихийного развития был создан механизмраспределения власти, Монтескье теоретически обосновал его. Согласно теорииМонтескье господство права может быть обеспечено только распределением властина законодательную, исполнительную и судебную с тем, чтобы они взаимносдерживали друг друга.
Еще одно достижениеМонтескье — теория социального и исторического детерминизма. Он считал, чтомного вещей управляют людьми: климат, религии, законы, принципы, нравы. И какрезультат этого образовывается общий дух народа.
Идеи Монтескье ораспределении власти приобрели свое развитие в работах«отцов-основателей» США. Они пошли далеко вперед в разработке проблемполитического равенства и демократии сравнительно с их предшественниками. Одиниз них — Джордж Медисон (1751 — 1836 гг.) — величайший из теоретиков республиканизма.Он считал, что народ — единый источник власти, а выборы — характернаяособенность республиканского правления. Медисон творчески подошел к теориираспределения власти. Он разработал такую систему сдерживания и противовесов,согласно которой каждая с трех властей есть относительно равной.
Социальная концепцияполитики, которая пришла на смену гражданской — это реакция на достаточнуюзрелость суверенного государства. В социальной концепции изменяются акценты:
* отправнойточкой есть не индивид, а группа (класс, нации, человечество);
* в выяснениихарактера государства внимание переключается с закона на историю, государстворассматривается с точки зрения развития;
* главноевнимание отводится экономическим проблемам, к которым государство становится причастным.Наиболее известным представителем радикального, революционно-демократическогонаправления в рамках социальной концепции политики был Жан-Жак Руссо (1712 — 1778 гг.).
Главное в концепции Руссо- эгалитаризм, идея имущественного, социального и политического равенства.Причины неравенства между людьми он видел в частной собственности. Считал, чтопуть к ликвидации неравенства, к образованию справедливого общественногоустройства — наделение всех людей относительно равной частной собственностью,уравнение в гражданских и политических правах всех граждан. По его мнению — наилучшее государственное устройство — республика, в которой верховныйвластитель — народ, участие в управлении — гражданский долг каждого, общая волявыражается решением большинства граждан, верховная власть — неделима.
Идеи Руссо имелиисключительное влияние на деятелей Великой французской революции, а также егоприверженцев в России и Америке.
Победа буржуазныхреволюций в Европе и Северной Америке вызвала соответствующую реакцию со стороныфеодально-аристократических слоев и их идеологов. Их политические концепциипредставляли собой принципиально другое течение политической мысли ХVІІІ — XІст. — консерватизм.
Одним из основателейконсерватизма был Эдмунд Берк (1729 — 1797гг.) Он критически относится к идееважных прав человека. Для него государство и общество — это результатестественной эволюции, а не изобретение человеческого ума. Основная цельгосударства — предохранять порядок и закон. Берк не доверял человеческойприроде и сомневался в способностях людей улучшать жизнь. Консервативноеполитическое учение появилось в результате исследования им Великой французскойреволюции 1789г., противником которой он был.
Еще один противникфранцузской революции — Алексис Токвиль (1805 — 1859 гг.) Он создал совсемдругую либеральную политическую теорию. Ее главным посылом является то, чтодемократические идеи неуклонно пробивают себе дорогую во многих странах. Нодемократии присущие два нежелательных следствий:
* демократияне дает народу самого лучшего правительства;
* демократия- это политическая тирания большинства.
А.Токвиль определил такжедва основных преимущества демократии:
* демократияоказывает содействие благосостоянию наибольшего количества граждан;
* демократияобеспечивает политические свободы и широкое участие масс в политической жизни.
Изучая социальнуюконцепцию политики нельзя не вспомнить Иеремию Бентама (1748-1832гг.), которыйразработал теорию утилитаризма (от utіlіtarіs — польза). Утилитаризм — этотеория, которая признает полезность поступка полным критерием егонравственности. На взгляд Бентама человек в своих поступках руководствуетсяпринципами пользы и личной выгоды. Вольная реализация личных интересов — этовысочайшее благо и задача деятельности государства.
Значительные заслуги вразвитии политических идей принадлежат немецким мыслителям Иммануилу Канту(1724 — 1804 гг.), Иоганну Готлибу Фихте (1762 — 1814 гг.), Георгу ФридрихуГегелю (1770 — 1831 гг.). И.Кант заложил основы современной концепции правовогогосударства. Государство, по Канту — это объединение множества людей, которыеподлежат правовым законам. Государство действует тремя средствами:
* издаетзаконы;
* осуществляетисполнительную и распределительную деятельность;
* вырабатываетюридические акты.
Отсюда возникаетфункциональное распределение органов власти на законодательную, исполнительнуюи судебную. В теории Канта делается попытка объединения либеральной,радикально-демократической и авторитарной линии развития политической мысли.Во-первых, он считал, что центральным институтом права есть прерогатива народапринимать участие в установлении правопорядка путем принятия Конституции.Во-вторых, вместо «равновесия» властей Кант выдвигает принцип их координации ивзаимодополнения, при котором законодательная власть сохраняет определенныйприоритет над властью исполнительной.
Из этой позиции Кантпроводит четкое размежевание деспотических и республиканских форм правления.Деспотическим правлением может быть и абсолютная монархия и демократия, так какв обеих случаях субъекты власти (монарх или народ) одновременно создает законыи сам их выполняет. Республиканским управлением может быть конституционнаямонархия, если в ней исполнительная власть отделена от законодательной. Кантсчитал, что изменять государственное устройство можно только путемконституционных реформ.
Георг Вильгельм ФридрихГегель (1770 — 1831гг.) исследовал два главных понятия — гражданское общество игосударство. Гражданское общество по мнению Гегеля — это определеннаясовокупность формально равных индивидов, частнособственнические интересыкоторых тесно переплетены между собой. А гражданское общество — этонепосредственно неконтролируемая государством сфера жизнедеятельностииндивидов.
Гражданское обществоявляется сферой социально-экономической деятельности. Государство — сфераполитической деятельности. Гражданское общество представляет свои интересы ипринимает участие в делах государства через законодательные органы (парламент).
Рядом с политическимиидеями, которые объясняют возникновение и утверждение капиталистическихотношений (либерализм) или отстаивают давние общественные порядки(консерватизм), в XVІ — первой половине XІ ст. в Западной Европе развивалосьнаправление общественно-политической мысли, представители которого в своихработах целиком отрицали как давний, феодальный, так и новый, буржуазный,социально-политический порядок, выступая защитниками интересов угнетенныхнародных масс.
В таких произведенияхговорилось о необходимости принципиально новых общественных порядков, которыеоснованы на равенстве всех членов общества, коллективной собственности,обязательной работе и общественном самоуправлении. Этот порядок получилназвание утопического социализма. Его известнейшими представителями являетсяангличанин Томас Мор (1478 — 1535 гг.), итальянец Томмазо Кампанелла (1568 — 1639 гг.), французы Жан Мелье (1664 — 1729 гг.), Анри де Сен-Симон (1760 — 1825гг.), Шарль Фурье (1772 — 1837 гг.) и англичанин Роберт Оуэн (1771 — 1858 гг.).В произведениях одних социалистов-утопистов будущее общество связывает снародовластием, с широким участием трудящихся в управлении общественнымиделами. Например, в идеальном государстве, которое было описана Т. Мором вкниге «Утопия», все должностные лица избираются народом, действуют винтересах народа и отчитываются перед ним.
Во главе города Солнца — идеальной республики, которая была сконструирована Т. Кампанеллою в егоодноименной книге, стоит мудрец и всезнающий первосвященник Солнце (он жеМетафизик), которому подчиняются три соправителя: Мощь, Мудрость и Любовь. Ониизбирают должностных лиц, носителей истинного знания.
Социалисты-утопистысчитали, что будущее государство потеряет насильственный характер, а главноесодержание власти будет представлять организация производства и потребление, развитиенауки и культуры. Сен-Симон писал, что в дальнейшем политическое правлениелюдьми должно превратиться в распоряжение вещами и руководство процессамипроизводства.
Законным наследником ипродолжателем революционно-демократических и социалистических традицийзападноевропейской социально-политической мысли Нового времени стало учение К.Маркса (1818 — 1883гг.) — марксизм.
Марксизм — не простоепродолжение предыдущих социально-политических идей. Он представляет собойпопытку дать ответ на новые вопросы, которые поставил ход истории в первойполовине ХІХ ст. Важнейшим из них был вопрос о путях утверждения идеаласвободной личности, который был провозглашен еще эпохой Просвещения.
В центре вниманиямарксизма стал вопрос о сущности, тенденции развития и будущем буржуазногообщества, всех его институтов с точки зрения интересов человеческой воли. Вконтексте этого анализа марксизм выработал новые подходы к объяснениюгосударства, политики и права. Сущность этого подхода состоит вдиалектично-материалистичном понимании государства, политики и права, вутверждении того, что их базой является совокупность господствующих в классовомобществе производственных отношений, в раскрытии характера взаимодействия базыи политической надстройки. По Марксу, земные основы государства коренятся вматериальных экономических отношениях.
Государство порождаетсяне свободной волей людей, а является закономерным результатом разделения трудаи связанного с ним образование социальных классов. Главным в марксистскоманализе политики как общественного явления выступает положение о сущностиклассовой борьбы как борьбы политической, направленной на завоевание иудержание власти. Раньше буржуазные мыслители и социалисты-утописты также зналио существовании классовой борьбы, но они не рассматривали борьбу классов какдвижущую силу истории.
К.Маркс и Ф.Энгельс изклассовых позиций подходили к сущности политической власти, определяя ее так:«политическая власть в собственном понимании слова — это организованное насилиеодного класса для подавления другого». (К.Маркс, Ф.Энгельс, Соч.2-е изд., т. 4,с. 477).
Судьба марксистскойтеории огромна и трагична. Она имела и имеет приверженцев практически во всехстранах мира, которые неоднократно старались воплотить ее в жизнь.Руководствуясь этой теорией, русские большевики захватили власть, удерживали еена протяжении многих десятилетий, навязывали свой «опыт» другимстранам. Тем не менее, крах тоталитарного режима в 90-х годах ХХ ст. привел ккризису марксизма.
О значении теоретическогонаследства Маркса для современного научного знания хорошо сказал Карл Поппер(1902- 1994 гг.), научный критик марксизма: «Он (Маркс) много на что открыл намглаза и заострил наше зрение, но возвращение к домарксистской общественнойнауке уже невозможно. Все современные исследователи проблем социальнойфилософии обязаны Марксу, даже если они этого не сознают. Это особенно вернодля тех, кто не согласен с его теориями, как, например, я. И я с готовностьюпризнаю, что моя трактовка Платона или Гегеля носит на себе печать влиянияМаркса.» (К. Поппер. Открытое общество и его враги. В 2-х т., т.2, с. 98).
Таким образом, впроизведениях западноевропейских мыслителей эпохи Возрождения и Нового Временизаложены основы и разработаны важнейшие положения политической науки.
ЛИТЕРАТУРА
1.Гаджиев К. С. Введение вполитическую науку. — М., «Логос», 2003.
2.Зеркин Д. П. Основы политологии. — Р-на/Д, «Феникс» 2004.
3.Политология. Учебник. / Под ред.М.Н.Марченко, — М., Изд-во МУ, 1997.
4.Мальцев В. А. Основы политологии. — М., 1997.
5.Политология. / Под. ред.О.В.Бабкиной, В.П.Горбатенко. — К.: Издательский центр «Академия»,1998.
6.Мельник В. А. Политология. — Мин, 2005.
7.Энциклопедический политологическийсловарь. — К., Высшая школа, 1997.