Реферат: Н.Бердяев " Истоки и смысл русского коммунизма "

    Русский коммунизм  трудно  понять  вследствие  двойного  его

характера.  С   одной   стороны   он   есть  ялвение  мировое  и

интернациональное, с  другой  стороны  -   явление   русское   и

национальное.  Особенно   важно   для   западных   людей  понять

национальныекорни русского коммунизма,  его  детерминированность

русскойисторией. Знание марксизма этому не поможет.

    Русский народ по своей душевной структуре  народ  восточный.

Россия -  христианский  Восток,  который в течение двух столетий

подвегралсясильному влиянию Запада и в своем верхнем  культурном

слое  ассимилировал   все  западные  идеи.  Историческая  судьба

русскогонарода была несчастной и страдальческой, и развивался  он

катастрофическим темпом,  через  прерывность  и  изменение  типа

цивилизации.

    Противоречивость русской    души   определялась   сложностью

русскойисторической судьбы, столкновением и противоборстом в ней

восточного и  западного  злемента.  Душа  русского  народа  была

формированаправославной церковью, она получила чисто религиозную

формацию. И  эта  религиозная  формация  сохранилась и до нашего

времени, до русских нигилистов и коммунистов. Но в душе русского

народа  остался   сильный   природный   элемент,   связанный   с

необъятностьюрусской земли, с безграничностью русской равнины. У

русских«природа»,  стихийная сила, сильнее чем у западных людей,

особеннолюдей  самой  оформленной  латинской  культуры.  Элемент

природно-языческий  вошел  и  в  русское  христианство.  В  типе

русскогочеловека всегда сталкиваются два элемента — первобытное,

природное язычество,  стихийность  бесконечной  русской  земли и

православный, из Византии полученный, аскетизм, устремленность к

потустороннемумиру.

    После падения Византийской  империи,  второго  Рима,  самого

большого  в   мире   православного  царства,  в  русском  народе

пробудилосьсознание,  что русское,  московское царство  остается

единственным православным  царством  в  мире и что русский народ

единственныйноситель православной веры.  Доктрина о Москве,  как

Третьем   Риме,   стала   идеологическим   базисом   образования

московского царства.  Царство  собиралось  и   оформлялось   под

символикоймессианской идеи.  Искание царства, истинного царства,

характернодля русского народа на протяжении  всей  его  истории.

Принадлежность  к  русскому  царству  определилась  исповеданием

истинной, православной веры. Совершенно также и принадлежность к

советской России,  к  русскому  коммунистическому  царству будет

определяться исповеданием  ортодоксально-коммунистической  веры.

Под символикой мессианской идеи Москвы — Третьего Рима произошла

острая национализация  церкви.  Религиозное  и  национальное   в

московском царстве  так же между собой срослось,  как в сознании

древне-еврейскогонарода.  И так же как юдаизму свойственно  было

мессианскоесознание, оно своейственно было русскому православию.

    Но религиозная идея царства выделилась в  форму  образования

могущественного государства,  в  котором  церковь  стала  играть

служебнуюроль. Московское православное царство было тоталитарным

государством.Иоанн Грозный, который был замечательным теоретиком

самодержаноймонархии,  учил, что царь должен не только управлять

государством, но  и  спасать  души.  Интересно  отметить,  что в

Московскийпериод в русской  церкви  было  наименьшее  количество

святых. Лучший  период  в  истории  русской  церкви  был  период

татарскогоига,  тогда она была наиболее духовно независима  и  в

ней был  сильный  социальный  элемент.  Вселенское сознание было

ослаблено, в русской церкви настолько, что на греческую церковь,

от которой  русский  народ  получил свое православие,  перестали

смотретькак на истинно православную церковь, в ней начали видеть

повреждение  истинной  веры.  Греческие  влияния  воспринимались

народным религиозным  сознанием   как   порча,   проникающая   в

единственноев мире православное царство.  Православная вера есть

русскаявера, не русская вера — не православная вера.

    Когда при  партриархе  Никоне  начались исправления ошибок в

богослужебных книгах  по  греческим  образцам  и  незначительные

изменения в  обряде,  то  это  вызвало  бурный  протест народной

религиозности.В XVII веке произошло одно из самых важных событий

русской истории — религиозный раскол старообрядчества.  Ошибочно

думать, что  религиозный   раскол   был   вызван   исключительно

обрядоверниемрусского народа,  что в нем борьба шла ислючительно

поповоду двуперстного и трехперстного знамения креста и  мелочей

богослужебного  обряда.   В   расколе   была  и  более  глубокая

историософическаятема. Вопрос шел о том, есть ли русское царство

истинно православное  царство,  т.е.  исполняет ли русский народ

своемессианское призвание.  Конечно,  большую  роль  тут  играла

тьма,  невежество   и   суеверие,   низкий   культурный  уровень

духовенстваи т.п. Но не этим только объясняется такое крупное по

своим последствиям  событие,  как  раскол.  В  народе проснулось

подозрение, что православное царство,  Третий Рим,  повредилось,

произошлаизмена истинной веры.  Государственной властью и высшей

церковной иерархией  овладел  антихрист.  Народное   православие

разрывается с  церковной  иерархией и с государственной властью.

Истинноеправославное царство уходит под землю.  С  этим  связана

легенда о  Граде  Китеже,  скрытом  под озером.  Народ ищет Град

Китеж. Возникает острое апокалиптическое сознание в левом  крыле

раскола,  в   так   называемом,  беспоповстве.  Раскол  делается

характернымдля русской жизни  явлением.  В  Московском  царстве,

сознавшим себя  третьим  Римом,  было смешение царства Христова,

царстваправды, с идеей могущественного государства, управляющего

неправдой.Раскол был обнаружением противоречия, был последствием

смешения. Но народное сознание было темным,  часто суеверным,  в

нем христианство  было  перемешано  с  язычеством.  Раскол нанес

первый удар  идее  Москвы,  как  Третьего   Рима.   Он   означал

неблагополучие русского  мессианского сознания.  Второй удар был

нанесенреформой Петра Великого.

                              II

  Приемы Петра   были   совершенно   большевистские.   Он  хотел

уничтожитьстарую Россию,  вырвать с корнем те  чувства,  которые

лежалив основе ее жизни. И для этой цели он не остановился перед

казнью собственного  сына,  приверженца  старины.  Приемы  Петра

относительно церкви  и  старой  религиозности  очень  напоминают

приемыбольшевизма. Он не любил старого московского благочестия и

был особенно жесток в отношении к старообрядчеству и староверию.

Петрвысмеивал религиозные чувста старины,  устраивал всешутейший

собор   с    шутовским    патриархом.   Это   очень   напоминает

антирелигиозныеманифестации безбожников в советской России. Петр

создалсинодальный строй,  в значительной степени скопированный с

немецкогопротестанского образца, и окончательно подчинил церковь

государству. Впрочем,  нужно сказать, что не Петр был виновником

унижениярусской церкви в петровский период русской истории.  Уже

в  московский  период  церковь  была  в  рабьей  зависимости  от

государства. Авторитет  иерархии  в  народе  пла  раньше  Петра.

Религиозныйраскол нанес страшный удар этому авторитету.  Уровень

просвещенияи  культуры  церковной  иерархии  был  очень  низкий.

Поэтому и  церковная реформа Петра была вызванан необходимостью.

Ноона  была  произведена  насильнически,  не  щадя  религиозного

чувства народа.  Можно  было бы сделать сравнение между Петром и

Лениным,  между    переворотом    петровским    и    переворотом

большевистским. Та  же  грубость,  насилие,  навязанность сверху

народу известных  принципов,  та  же  прерывность  органического

развития,  отрицание   традиций,  тот  же  этатизм,  гипертрофия

государства,то же созданиен привиллегированного бюрократического

слоя, тот  же  централизм,  то  же  желание  резко  и радикально

изменитьтип цивилизации.

      Но большевисткая    революция   путем   страшных   насилий

освободиланародные силы,  призвала их к исторической активности,

в  этом   ее   значение.  переворот  же  Петра,  усилив  русское

государство, толкнув  Россию  на  путь  западного   и   мирового

просвещения, усилил  раскол между народом и верхним культурным и

правящим слоем.  Петр  секуляризировал   православное   царство,

направилРоссию на путь просветительства. Этот процесс происходил

вверхних слоях русского общества,  в дворянстве и чиновничестве,

в  то  время  как  народ  продолжал  жить  старыми  религиозными

верованиямии чувствами.  Самодержавная власть  царя,  фактически

принявшая форму  западного  просвещенного абсолютизма,  в народе

имеластарую  религиозную  санкцию,  как  власть  теократическая.

Ослабление духовного  влияния официальной церкви было неизбежным

результатомреформы Петра  и  вторждения  западного  просвещения.

Рационализм  проник   в  самую  церковную  иерархию.  Знаменитый

митрополит эпохи  Петра  Феофан  Прокопович  был   в   сущености

протестантомрационалистического типа.  Но в петровскую эпоху это

имелосвою компенсацию в ряде святых, которых не знала московская

эпоха,в старчестве, в подземной духовной жизни.

      Большая часть русского народа — крестьянств, жило в тисках

крепостного права.  Внутренно народ жил православной верой и она

давалаему возможность переносить страдания жизни.  Народ  всегда

считал  крепостное   право  неправдой  и  несправедливостью,  но

виновником этой  несправедливости   он   считал   не   царя,   а

господствующие классы,  дворянство.  Религиозная санкция царской

властив народе была так сильна, что народ жил надеждой, что царь

защитит его  и  прекратит  несправедливость,  когда  узнает  всю

правду. По своим  понятиям  о  собственности  русские  крестьяне

всегдасчитали неправдой,  что дворяне владеют огромными землями.

Западныепонятия о собственности были чужды русскому народу,  эти

понятия были слабы даже у дворян.  Земля Божья и все трудящиеся,

обрабатывающиеземлю,  могут ею  пользоваться.  Наивный  аграрный

социализм всегда  был присущ русским крестьянам.  Для культурных

классов,для интеллигенции народ оставался как бы тайной, которую

нужно разгадать.  Верили,  что в молчаливом,  в бессловесном еще

народескрыта великая правда о жизни и наступит день, когда народ

скажетсвое слово.  Интеллигенция, оторванная от народа, жила под

обаяниемтеллургической мистики народа,  того,  что народнические

писатели70-х годов называли «властью земли».

      Для русских    характерно    совмещение    и     сочетание

антиномических, полярно противоположных начал.  Россию и русский

народможно характеризовать лишь противоречиями.  Русский народ с

одинаковым   основанием   можно   характиризовать,   как   народ

госудаственно-деспотический и  анархически-свободолюбивый,   как

народсклонный к национализму и национальному самомнению, и народ

универсальногодуха,  более  всех  способный  к  всечеловечности,

жестокийи необычайно человечный,  слконный причинять страдания и

доболезненности сострадательный.  Эта  противоречивость  создана

всей   русской    историей   и   вечным   конфликтом   инстинкта

государственного  могущества   с   инстинктом   свободолюбия   и

правдолюбиянарода.

                            ГЛАВА I

              ОБРАЗОВАНИЕ РУССКОЙ   ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ

                     И    ЕЕ    ХАРАКТЕР.

                СЛАВЯНОФИЛЬСТВО И ЗАПАДНИЧЕСТВО

                               I

   Совершенно другое представляет собой русская интеллигенция, к

котороймогли принадлежать люди не занимающиеся  интеллектуальным

трудом и  вообще не особенно интеллектуальные.  И многие русские

ученыеи писатели совсем не могли быть причислены к интеллигенции

вточном смысле слова. Интеллигенция скорее напоминала монашеский

орденили  религиозную  секту  со  своей  особой  моралью,  очень

нетерпимой, со  своим  обязательным  миросозерцанием,  со своими

особыминравами и обычаями,  и даже  со  своеобразным  физическим

обликом, по  которому  всегда  можно  было узнать интеллигента и

отличитьего от других социальных групп. Интеллигенция была у нас

идеологической,   а    не   профессиональной   и   экономической

группировкой, образовавшейся  из  разных   социальных   классов,

сначала по  преимуществу  из  более  культурной части дврянства,

позжеиз сыновей священников и диаконов, из мелких чиновников, из

мещани,  после освобождения, из крестьян. Это и есть разночинная

интеллигенция, объединенная исключительно идеями и притом идеями

социальногохарактера.

                           ГЛАВА II

                 РУССКИЙ СОЦИАЛИЗМ И НИГИЛИЗМ

                              1

    Это очень важные для последующей русской проблематики слова.

Тутпоставлена проблема теодиции,  проблема оправдания страдания,

которая есть  основная  русская  проблема  и  источник  русского

атеизма, проблема  цены прогресса,  которая будет играть большую

рольв  социальной  мысли  80-х  годов.  Белинский  предвосхищает

Достоевского, им  была  уже пережита проблема Ивана Карамазова о

слезинке ребенка,  в  нем  зачалась  диалектика  Достоевского  в

«Легенде о  Великом Инквизиторе».  Иногда кажется,  что в мыслях

ИванаКарамазова Достоевский имел в виду Белинского,  которого он

хорошознал лично и с которым много спорил.  Белинский переживает

отчаяние и  ожесточение  после  разочарования  в  идеализме.  Он

делаетсяреволюционером, атеистом и социалистом. Очень важно, что

в Белинском   русский   революционный   социализм   эмоцианально

соединяетсяс атеизмом.  Истоком этого атеизма было сострадание к

людям, невозможность примириться с идеей Бога в виду непомерного

злаи страданий жизни.  Это атеизм из морального пафоса, из любви

к добру  и  справедливости.  Достоевский  будет  раскрывать  эту

своеобразную религиозную  психологию  и  идейную диалектику.  Из

состраданияк человеку,  из бунта против  общего  (идеи,  разума,

духа,  Бога),  давившего  живого  человека,  Белинский  делается

социалистом.   Он    есть    замечательное    свидетельство    о

морально-психологическихистоках русского социализма. Бунт против

общегово имя личности переходит у него в борьбу за новое  общее,

за человечество,  за  его  социальную организацию.  Белинский не

замечает, что,  отвергнув все «общее», раньше давившее людей, он

быстроподчиняет личность новому «общему».  И ему представляется,

чтоэто новое «общее» которому он поклоняется — так  как  русский

человек не может не поклоняться чему-либо — он утверждает во имя

личности. Тоже   самое   будет   происходить   в   60-ые   годы.

«Социальность,социальность — или смерть! — восклицает Белинский.

Чтомне  в  том,  что  живет  общее,  когда  страдает  личность».

«Отрицание -  мой  бог».  Для  интенции сознания можно увидеть у

Белинского. Он  прежде  всего   обращает   внимание   на   живую

человеческуюличность, на переживаемые ею страдания, прежде всего

хочетутвердить ее достоинство  и  право  на  полноту  жизни.  Он

восстаетпротив «общего»,  против мирового духа, против идеализма

воимя этой живой человеческой личности.  Но  направленность  его

внимания очень быстро меняется и личность поглощается социальным

целым, обществом.  Общество,  новое общество, которое может быть

создано  лишь   путем  революции,  может  избавить  человеческую

личность от  нестерпимых  страданий  унижений.   Большая   часть

общества, составляющая «народ»,  претерпевает эти несправедливые

страданияи унижения.  Но исключительная направленность  сознания

на  общество  и  на  необходимость  его  радикального  изменения

приведетк  забвению  самой  человеческой  личности,  полноты  ее

жизни, ее права на духовное содержание жизни.  Проблема общества

окончательноподменяет проблему  человека.  Революция  низвергает

«общее», давившее  человеческую  личность,  но она подавляет его

новым«общим», обществом, которое требует себе полного подчинения

человека.   Это    есть    роковая    диалектика    в   развитии

революционно-социалистической и  атеистической  мысли.   Русский

атеизм,  который   оказался   связанным   с   социализмом,  есть

религиозный феномен.  В  основе  его  лежала  любось  к  правде.

Белинский был  уже  проникнут  сектантским  духом,  который  так

характерендля русской революционной интеллигенции. Нигилизм есть

характерно русское  явление,  в такой форме неизвестное Западной

Европе. В узком  смысле  нигилизмом  называется  эмансипационное

умственноедвижение 60-х годов и его главным идеологом признается

Писарев.Тип русского нигилиста был изображен Тургеневым в образе

Базарова. Но  в  действительности  нигилизм есть ялвение гораздо

болееширокое,  чем  писаревщина,  его  можно  найти  в  подпочве

русских социальных  движений,  хотя  нигилизм  сам п себе не был

социальнымдвжиением.  Нигилистические основы есть у Ленина, хотя

они живет в дургую эпоху. Мы все нигилисты, говорит Достоевский.

Русский нигилизм  отрицал  Бога,  дух,  душу,  нормы  и   высшие

ценности, И  тем  не  менее  нигилизм нужно признать религиозным

феноменом. Возник он  на  духовной  почве  православия,  он  мог

возникнутьлишь в душе получившей православную формацию. Это есть

вывернутаяна изнанку православная аскеза, безблагодатная аскеза.

Воснове русского нигилизма,  всятого в чистоте и глубине,  лежит

православное мироотрицание,  ощущение  мира  лежащим   во   зле,

признаниегреховности всякого богатства и роскоши жизни,  всякого

творческогоизбытка в исскусстве,  в мыли.  Подобный православной

аскетике нигилизм  был индивидуалистическим движением,  но также

был направлен  против  творческой  полноты  и  богатства   жизни

человеческой  индивидуальности.   Нигилизм   считате   греховной

роскошьюне только искусство, метафизику, духовные ценности, но и

религию. Все  силы  должны  быть  отданы  на эмансипацию земного

человека, эмансипацию трудового народа от непомерных  страданий,

на создание условий счастливой жизни,  на уничтожение суеверий и

предрассудков, условных норм и  возвышенных  идей,  порабощающих

человека и  мешающих его счастью.  Это — единое на потребу,  все

остальное от  лукавого.  В  нигилизме  в  деформированном   виде

отразилась еще  одна  черта  русского православного религиозного

типа-  нерешенность  на  почве  православия  проблемы  культуры.

Аскетическое православие  сомневалось  в оправданности культуры,

склоннобыло видеть  греховность  в  культурном  творчестве.  Это

сказалось в  мучительных  сомнениях  великих  русских  писателей

относительно  оправданности   их    литературного    творчества.

Религиозное, моральное  и  социальное  сомнение  в оправданности

культу-ры,  есть  характерно  русский  мотив.  У  нас  постоянно

сомневались  в   правданности   философского  и  художественного

творчества. Отсюда борьба против метафизики и эстетики. Вопрос о

цене,  которой   покупается  культура,  будет  господствовать  в

социальноймысли 70-х годов.  Русский нигилизм был уходом из мира

лежащего во  зле,  разрывом  с семьей и со всяким установившимся

бытом. Русские легче шли на  этот  разрыв,  чем  западные  люди.

Греховными почитались государство,  право,  традиционная мораль,

ибоони оправдывали порабощение человека и народа.  Замечательнее

всего, что  русские  люди,  получившие нигилистическую формацию,

легкошли на жертвы,  шли на каторгу  и  на  виселицу.  Они  были

устремлены к  будущему,  но  для себя лично они не имели никаких

надежд, н и в этой земной жизни,  ни в жизни вечной, которую они

отрицали. Они не понимали тайны Креста, но в высшей степени были

способны на  жертвы  и   отречение.   Руский   народ   -   народ

государственный,он покорно согласен быть материалом для создания

великогомирового  государства,  и  он  же  склонен  к  бунту,  к

вольнице,к анархии.

                            ГЛАВА V

           КЛАССИЧЕСКИЙ МАРКСИЗМ И МАРКСИЗМ РУССКИЙ

      Первоначально марксизм на русской почве был крайней формой

русского западничества.  Первые  поколения  русских  марксистомв

прежде всего  боролись  со  старыми  направлениями революционной

интеллигенции,с народничиством и нанесли ему непоправимые удары.

Русский марксизм  ждал  освобождения от индустриального развития

России, которого  народничество   как   раз   хотело   избежать.

Капиталистическая индустрия  должна  привести  к  образованию  и

развитиюрабочего класса,  который  и  есть  класс  освободитель.

Поэтомумарксисты стояли за пролетаризацию крестьянства,  которой

народникихотели не допустить.  Марксисты думали, что они наконец

нашли реальную социальную базу для революционной освободительной

борьбы. Единственная реальная социальная сила,  на которую можно

опе-  реться,  это  образующийся  пролетариат.  Нужно  развивать

классовоереволюционное сознание этого пролетаритата.  Нужно идти

нек крестьянству,  которое отвергло революционную интеллигенцию,

а крабочим,  на фабрику.  Марксисты сознавали  себя  реалистами,

потому  что   развитие   капитализма   в   это  время  в  России

действитлеьнопроисходило.  Первые марксисты хотели  оперться  не

столько на  революционную  интеллигенцию,  на  роль  личности  в

истории, сколько на объективный социально-экономический процесс.

Марксисты  с   презрением   нападали  на  утопический  социализм

народников. Если тип  русского  революционера-народника  был  по

преимуществу      экомциональный,      то      тип      русского

революционера-марксистабыл по преимуществу  интеллектуальный.  В

соответствии с  условиями,  в  которых  возник русский марксизм,

марксисты сначала  особенно  подчеркивали  детерминистические  и

эволюционныеэлементы в учении Маркса.  Они боролись с утопизмом,

смечтательностью и  гордились  тем,  что  они,  наконец,  обрели

истину научного  социализма,  который обещает им верную победу в

силузакономерного объективного социального  процесса.  Социализм

будет  результатом   экономической  необходимости,  необходимого

развития. Первые  русские  марксисты  очень  любили  говорить  о

развитииматериальных производительных сил, как главной надежде и

опоры. При этом их интересовало не  столько  само  экономическое

развитие  России,   как  положительная  цель  и  благо,  сколько

образование  орудия   революционной    борьбы.    Такова    была

революционная    психология.    Цели    русской    революционной

интеллигенцииостались как будто бы те же, но они приобрели новое

орудиеборьбы,  они почувствовали более твердую почву под ногами.

Марксизмбыл более сложной умственной теорией,  чем те теории, на

которые до  сих  пор  опиралась  революционная интеллигенция,  и

требовал больших  усилий  мысли.  Но  она  рассматривался,   как

революционное орудие,  и  прежде  всего как орудие борьбы против

старыхнаправлений,  обнаруживших бессилие.  В  начале  марксисты

производили  даже   впечатление   менее   крайних   и   свирепых

революционеров,   чем    старые     социалисты-народники     или

социалисты-революционеры, как их стали называть, они были против

террора. Но  это  была   обманчивая   внешность,   вводившая   в

заблуждениедаже жандармов. Возникновение русского марксизма было

серьезнымкризисом русской интеллигенции,  потрясением  основ  их

миросозерцания.Из марксизма возникли разные новые течения.

    Нужно понять сущность марксизма и его двойственность,  чтобы

ориентироваться в  дальнейших  русских течениях.  Революция была

религией и  философией,  а  не  только  борьбой,   связанной   с

социальной  и   политическкой   стороной  жизни.  И  должен  был

выработаться   русский    марксизм,    соответствующий     этому

революционному  типу   и   этому   революционному  тоталитарному

инстинкту. Это — Ленин и большевики. Большевики и определил себя

единственным  ортодоксальным,  т.е.  тоталитарным,  интегральным

марксизмом,не допускающим дробления марксистского миросозерцания

ипринятия лишь  его  отдельных  частей.  Этот  «оротодоксальный»

марксизм,   который    в    действительности    был    по-русски

трансформированным марксизмом,   воспринял   прежде   всего   не

детермининстическую, эволюционную,  научную сторону марксизма, а

егомессианскую,  мифотворческую религиозную сторону, допускающую

экзальтацию  революционной  воли,  выдвигающую  на  первый  план

революционную борьбу  пролетариата,  руководимую  организованным

меньшинством,вдохновленным сознательной пролетарской идеей. Этот

ортодоксальный,тоталитарный марксизм всегда требовал исповедания

материалистическойверы,  но в нем были и сильные идеалистические

элементы. Он показал,  как велика власть идеи  над  человеческой

жизнью, если  она  тотальна  и соответствует инстинктам масс.  В

марксизме-большевизме пролетариат  перестал  быть   эмпирической

реальностью, ибо  в качестве эмпирической реальности пролетариат

былничтожен,  он был прежде всего идеей пролетариата, носителелм

же этой  идеи  может  быть незначительное меньшинство.  Если это

незначительноеменьшинство целиком  одержимо  титанической  идеей

пролетариата, есил  его революционная воля экзальтирована,  если

оно хорошо  организовано  и  дисциплинировано,  то   оно   может

совершать  чудеса,   может   преодолеть  детерминизм  социальной

закономерности. Ленин доказал на практике,  что это возможно. Он

совершал  революцию   во   имя   Маркса,   но   не   по  Марксу.

Коммунистическая революция   в   России   совершалась   во   имя

тоталитарногомарксизма,  марксизма, как религии пролетариата, но

в противоположность  всему,  что  Маркс   говорил   о   развитии

человеческихобществ.  Не революционному народничеству,  а именно

ортодоксальному, тоталитарному   марксизму   удалось   совершить

революцию,   в   которой   Россия   перескочила   через   стадию

капиталистического  развития,   которое   представлялось   столь

неизбежнойпервым русским марксистам. И это оказалось согласным с

русскимитрадициями и инстинктами народа.  В  это  время  иллюзии

революционного    народничества     были     изжиты,    миф    о

народе-крестьянстве  пал.   Народ   не   принял    революционной

интеллигенции. Нужен был новый революционный миф. И миф о народе

былзаменен  мифом  о  пролетариате.  Марксизм  разложил  понятие

народа,  как   целостного   организма,   разложил  на  классы  с

противоположнымиинтересами.  Но в мифе о пролетариате по  новому

восстановился  миф   о   русском   народе.   Произошло   как  бы

отождествление русского   народа   с   пролетариатом,   русского

мессианизма    с     пролетарским     мессианизмом.    Поднялась

рабоче-крестьянская,советская в Россия. В ней народ-крестьянство

соединился  с  народом-пролетариатом  вопреки  всему  тому,  что

говорил Маркс,  который  считал  крестьянство  мелко-буржуазным,

реакционнымклассом.

   Большевизм оказался   наименее   утопическим    и    наиболее

реалистическим, наиболее  соответсвующим всей ситуации,  как она

сложиласьв России в  1917  году,  и  наиболее  верным  некоторым

исконным русским  традициям,  и  русским  исканиям универсальной

социальнойправды,  понятой максималистически,  и русским методам

управленияи властвования насилием. Это было определно всем ходом

русскойистории,  но также и слабостью у нас творческих  духовных

сил. Коммунизм оказался неотвратимой судьбой России,  внутренним

моментомв судьбе русского народа.

                           ГЛАВА VI

                 РУССКИЙ КОММУНИЗМ И РЕВОЛЮЦИЯ

    Русская революция универсалистична по своим принципам, как и

всякая большая  революция,  она   совершалась   под   символикой

интерционала, но  она же и глубоко национальна и национализуется

всеболее и более по своим  результатам.  Троудность  суждений  о

коммунизме  определяется  именно  его  двойственным  характером,

русским и  международным.  Только  в  России   могла   произойти

коммунистическая    революция.    Русский    коммунизм    должен

представлятьсялюдям Запада  коммунизмом  азиатским.  И  вряд  ли

такого  рода   коммунистическая  революция  возможна  в  странах

Западной Европы,  там,  конечно,  все  будет  по  иному.   Самый

интернационализм  русской  коммунистической  революции  -  чисто

русский, национальный.  Я  склонен  думать,  что  даже  активное

участиеевреев в русском коммунизме очень характерно для России и

длярусского народа.

      Революции в  христианской  истории  всегда  были судом над

историческим христианством,  над  христианами,  над  их  изменой

христианскимзаветам,  над их искажением христианства. Именно для

христианреволюция  имеет  смысл  и  им  более  всего  нужно  его

постигнуть,  она   есть   вызов   и   напоминание  христианам  о

неосуществленнойими правде.  Принятие истории  есть  принятие  и

революции,принятие ее смысла, как катастрофической прерывности в

судьбахгреховного  мира.  Отвержение  всякого  смысла  революции

неизбежно должно  повести  за  собой  и  отвержение истории.  Но

революцияужасна и  жутка,  она  уродлива  и  насильственна,  как

уродливо  и   насильственно   рождение   ребенка,   уродливы   и

насильственнымуки рождающей матери,  уродлив и подвержен насилию

рождающийся ребенок.  Таково  проклятие  греховного  мира.  И на

русскойреволюции, быть может больше, чем на всякой другой, лежит

отсветАпокалипсиса. Смешны и жалки суждения о ней с точки зрения

нормативной, с  точки  зрения   нормативнойрелигии   и   морали,

нормативногопонимания права и хозяйства.  Озлобленность деятелей

революциине  может  не  отталкивать,  но  судить  о  ней  нельзя

исключительнос точки зрения индивидуальной морали.

   Бесспорно в  русской  революции  есть  родовая  черта  всякой

революции.  Но  есть  также  единичная,  однажды  соврешившаяся,

оригинальная революция,  она  порождена  своеобразием   русского

исторического процесса  и единственностью русской интеллигенции.

Нигдебольше такой революции не будте.  Коммунизм на Западе  есть

другого рода  явление.  В  первые  годы  революции  рассказывали

легенду, сложивуюся в народной среде о большевизме и коммунизме.

Для  народного   сознания   большевизм   был   русской  народной

революцией,разливом буйной, народной стихии, коммунизм же пришле

от  инородцев,   он   западный,  не  русский  и  он  наложил  на

революционнуюнародную  стихию  гнет  деспотической  организации,

выражаясь по ученому,  он рационализировал  иррациональное.  Это

очень характерная  легенда,  свидетельствующая   о   женственной

природе русского  народа,  всегда  подвергающейся  изнасилованию

чуждымей мужественным началом.

    Народные массы были дисциплинированы и организованы в стихии

русской  революции   через    коммунистическую    идею,    через

коммунистическую символику.  В этом беспорная заслуга коммунизма

перед русским  государством  России  грозила   полная   анархия,

анархический  распад,   он   был   остановлен   коммунистической

диктатурой, которая  нашла  лозунги,  которым  народ  согласился

подчиниться. Церковь потеряла руководящую роль в народной жизни.

Подчиненное положение  церкви  в   отношении   к   монахическому

государству, утеря  соборного  духа,  низкий  культурный уровень

духовенства -  все  это  имело   роковое   значение.   Не   было

организующей, духовной  силы.  Христианство  в России переживало

глубокийкризис В  коммунизме  есть  здоровое,  верное  и  вполне

согласное с христианством понимание жизни каждого человека,  как

служениясверхличной цели,  как служения  не  себе,  а  велкикому

целому. Но эта верная идея искажается отрицанием самостоятельной

ценностии достоинства каждой человеческой личности,  ее духовной

свободы.В коммунизме есть также верная идея, что человек призван

всоединении  с  другими  людьми  регулировать  и  организовывать

социальнуюи космическую жизнь. Но в русском коммунизме эта идея,

нашедшая себе  самое  радикальное  выражение   у   христианского

мыслителя  Н.Федорова,   прняла   почти   маниакальные  формы  и

превращаетчеловека  в  орудие  и  средство  революции.  Все  эти

извращения  определяются   не   столько  социально-экономической

системойкоммунизма,  сколько  его  ложным  духом.  Свобода  духа

отрицаетсяне экономикой, которая бессильна в отношении к духу, а

духомже,  духом враждебным свободе.  Воинствующий  духоборческий

материализм коммунизма  есть  явление духа,  а не материи,  есть

ложнаянаправленность духа.  Коммунистическая экономика  сама  по

себе может быть нейтральна.  Это коммунистическая религия,  а не

экономика, враждебна христианству,  духу, свободе. Правда и ложь

такперемешены в коммунизме именно потому,  что коммунизм есть не

только социальный  феномен,  но  и  феномен  духовный.  В   идее

бесклассового, трудового общества, в котором каждый работает для

другихи для всех, для сверхличной цели, не заключается отрицания

Бога, духа,  свободы и даже наоборот,  эта идея более согласна с

христианством, чем  идея,   на   которой   основано   буржуазное

капиталистическое общество.  Но  соединение  этой  идеи с ложным

миросозерцанием, отрицающим  дух  и  свободу,  ведет  к  роковым

результатам.  Именно  религиозный  характер  коммунизма,  именно

религия  коммунизма   и    делает    его    антирелигиозным    и

антихристианским.  Коммунистическое   общество   и   государство

претендуютбыть тоталитарными.  Но  это  и  есть  основная  ложь.

Тоталитарнымможет быть шиль царство Божье, царство кесаря всегда

частично. Для  коммунизма  царство  кесаря  становится  царством

Божьим,совершенно также как в германском национал-социализме, но

лишьболее последовательно и радикально.  И  это  то  и  вызывает

неизбежностьдуховной борьбы.  Роковой ошибкой является придавать

этой духовной  борьбе  характер  борьбы  социальной,  защищающей

старое капиталистическое,  буржуазное общество или старый режим.

Этои делает бессильной борьбу против лжи  коммунизма.  Весь  мир

идетк ликвидации старых капиталистических обществ, к преодолению

духаих вдозновлявшего.  Движение к  социализму  -  к  социализму

понимаемому в  широком,  не  доктринерском смысле — есть мировое

явление. Этот мировой перелом к новому обществу,  образ которого

еще  не   ясен,   совершается  через  переходные  стадии.  Такой

переходной стадией  является   то,   что   называют   связанным,

регулированным,  государственным   капитализмом.   Это   тяжелый

процесс,сопровождающийся абсолютизацией государства. В советской

России  этой  стадии,  которая  не  есть  еще  социализм,  очень

благоприятсвуютстарые традиции абсолютного государства.  В  том,

что происходит  в  советской  России,  есть много элементарного,

элементраногоцивилизирования рабоче-крестьянских масс, выходящих

из состояния  безграмотности.  В  этом  нет  ничего специфически

коммунистического. Но процесс цивилизирования совершается  через

замену для  масс  символики религиозно-христианской,  символикой

марксистски-коммунистической. Ненормальным, болезненным является

то, что приобщение масс к цивилизации происходит при совершенном

разгроме старой  русской  интеллигенции.  Революция,  о  которой

интеллигенция всегда  мечтала,  оказалась  для  нее концом.  Это

определилосьдревним расколом русской истории,  вековым  расколом

интеллигенции и народа,  а также бессовестной демагогией,  через

которуюпобедили русские коммунисты.  Но это привело к тому,  что

оказался  страшный   недостаток   интеллигенстких  сил.  Русский

коммунизм, если  взглянуть  на  него  глубже,  в  свете  русской

исторической судьбы,  есть  деформация  русской  идеи,  русского

мессианизмаи универсализма,  русского  искания  царства  правды,

русскойидеи,  принявшей в атмосфере войны и разложения уродливые

формы. Но русский коммунизм более связан с русскими  традициями,

чемэто обычно о нем думают,  традициями не только хорошими, но и

оченьплохими.

                           ГЛАВА VII

                   КОММУНИЗМ И ХРИСТИАНСТВО

    Религиозные верования отражают человеческое рабство, рабство

устихийных  сил  природы  и  иррациональных  сил  общества,  они

существуютлишь до тех пор,  пока человек, социальный человек, не

овладел окончательно  стихийными   и   иррациональными   силами,

окружившимиего таинственностью.  Ненависть русских коммунистов к

христианству заключает  в  себе  противоречие,  которого  не  во

состоянии заметить  те,  чье  созание подавлено коммунистической

доктриной. Лучший  тип   коммуниста,   т.е.   человека   целиком

захваченного служением идее,  способного на огромные жертвы и на

бескорыстныйэнтузиазм,  возможен только вследствии христианского

воспитаниячеловеческих душ,  вследствие переработки натурального

человека христианским  духом.  Результаты  этого   христианского

влияния на  человеческие  души,  чисто  незримого  и надземного,

остаютсяи тогда,  когда в  своем  сознании  люди  отказались  от

христианстваи даже стали его врагами.

   Н.Бердяев " СУДЬБА РОССИИ "

                              

Националььностьесть  индивидуальное бытие, вне которого невоз-

можносуществование человечества,  она заложена в самих глуби-

нахжизни, и национальность есть ценность, творимая в истории,

динамическоезадание.Национальность есть бытийственная индиви-

дуальность,одна из иерархических ступеней бытия,  другая сте-

пень,другой круг, чем индивидуальность человека или индивиду-

альностьчеловечества, как некой соборной личности.

    Человек входит в человечество через национальную  индиви-

дуальность,как  национальный человек,  а не отвлеченный чело-

век,как русский,  француз,  немец или англичанин.  Человек не

можетперескочить через целую ступень бытия,  от этого он обе-

нелбы и опустел бы. Национальный человек-больше, а не меньше,

чемпросто человек, в нем есть родовые черты человека вообще и

естьчерты индивидуально-национальные.

    Нация есть  динамическая  субстанция,  а  не  переходящая

историческаяфункция, она корнями своими врастает в таинствен-

нуюглубинужизни. Национальность есть положительное обогащение

бытия,и за нее должно бороться, как за ценность. Национальное

единствоглубже единства классов,  партий и всех других прехо-

дящихисторических образований в жизни народов.Уход из  нацио-

нальнойжизни,  странничество-чисто русское явление,  запечат-

ленноерусским национальным духом.  Ни раса, ни территория, ни

язык,ни религия не являются признаками,  определяющими нацио-

нальность,хотя все они играют ту или иную роль в ее определе-

нии.Национальность-сложное историческое образование, она фор-

мируетсяв результате кровного смешания рас и  племен,  многих

перераспределенийземель,  с которыми она связывает свою судь-

бу,и духовно-культурного процесса,  созидающего ее неповтори-

мыйдуховный лик.И в результате всех исторических и психологи-

ческихисследований остается неразложимый и  неуловимый  оста-

ток,в котором и заключена вся тайна национальной индивидуаль-

ности.Национальность-таинственна,  мистична,   иррациональна,

каки всякое индивидуальное бытие.

    Российская империя заключает в себе очень сложный  нацио-

нальныйсостав,  она обьединяет множество народностей.  Но она

неможет быть рассматриваема  как  механическая  смесь  народ-

ностей-онарусская  по своей основе и задаче в мире.  В основу

русскойидеи легло создание русского человека,  как всечелове-

ка.И  если  русский  империализм  не  будет  выражением этого

русскогонародного духа, то он начнет разлагаться и приведет к

распадениюРоссии. Великая империя, верящая в свою силу и свое

призвание,не может превращать своих граждан в бесправных  па-

риев,как то было у нас с евреями.  Это ведет к распадению им-

периалистическогоединства. Лишь свободные граждане могут быть

опоройимперии.  Большое количество бесправных, гонимых и вся-

ческиозлобляемых, представляет опасность.

    У женщин  очень  слабо развито чувство истории,  их очень

труднодовести до сознания исторической задачи и  исторической

ценности,их  взгляд  на  жизнь-безнадежно и безвыходно «част-

ный».Женское частное сострадание может привести к  увелечению

страданий,ибо  оно  не  видит общей переспективы человеческой

жизни,целиком захвачено временно-частным.

    Такое женски-частное и женски-сострадательное отношение к

жизнивсегда  бывает  результатом  решительного   преобладания

чувстванад волей. Если бы в мире господствовало исключительно

женственноеначало,  то истории не было бы,  мир остался бы  в

«частном»состоянии, в «семейном» кругу. Менее всего можно бы-

лобы сказать, что такое частно-женственное отношение  к  жизни

естьрезультат  сильного чувства личности.  Наоборот,  сильное

чувстволичности есть в том мужественном начале, которое нача-

лоисторию и хочет довести ее до конца. Все в мире совершается

черезистинное соотношение мужского и женского начала и взаим-

ноеих  проникновение.  Но  в  отношении к жизни русских людей

естькак  бы  преобладание  женственного,  господства  чувства

женственногосострадания,    женственных   «частных»   оценок,

женственногоотвращения к истории,  к жестокости  и  суровости

всегоисторического, к холоду и огню восходящего ввысь духа.

    Главная беда России-в слабости русской воли, в недостатке

общественногосамовоспитания  и  самодисциплины.  Русскому об-

ществунедостает характера,  способности определяться изнутри.

Русскогочеловека слишком легко заедает «среда»,  и он слишком

подверженэмоциональным реакциям на все внешнее.

    Наша православная идеология самодержавия-такое же явление

безгосударственногодуха,  отказ народа и  общества  создавать

государственнуюжизнь. Русская душа хочет священной обществен-

ности,богоизбранной власти.  Природа русского  народа  созна-

ется,как  аскетическая,  отрекающаяся  от земных дел и земных

благ.Русский народ не хочет быть мужесвенным строителем,  его

природаопределяется  как женственная,  пассивная и покорная в

делахгосударственных,  он всегда ждет жениха, мужа, властели-

на.Россия-земля покорная, женственная. Пассивная, рецептивная

женственностьв отношении к государственной власти-так  харак-

тернадля  русского  народа и для русской истории.  Это вполне

подтверждаетсяи русской революцией,  в которой народ остается

духовнопассивным и покорным новой революционной тирании, но в

состояниизлобной одержимости. Русский народ всегда любил жить

втепле коллектива,  в какой-то растворенности в стихии земли,

влоне матери.  Русский народ хочет быть землей,  которая  не-

вестится,ждет мужа. Личность была придавлена огромными разме-

рамигосударства, предьявлявшего непосильные требования.

     Эта тайна связана с особеным соотношением женственного и

мужественногоначала в русском народном характере. Та же анти-

номичностьпроходит через все русское бытие.  Россия-самая  не

шовинистическаястрана  в  мире.  Русские почти стыдятся того,

чтоони русские,  им чужда национальная гордость и  часто  да-

же-увы!-чуждонациональное достоинство. Русскому народу совсем

несвойственен агрессивный национализм,  наклонности насильст-

веннойрусификации.  Русский не выдвигается,  не выставляется,

непрезирает других.  В русской стихии поистине есть  какое-то

национальноебескорыстие, жертвенность.

    Таков один тезис о России,  который с правом  можно  было

высказать.Ноесть  и  антитезис,  который  не менее обоснован.

Россия-самаянационалистическая страна в мире, страна невидан-

ныхэксцессов  национализма,  угнетения подвластных националь-

ностейрусификацией, страна национального бахвальства, страна,

вкоторой  все  национализировано  вплоть до вселенской церкви

Христовой,страна,  почитающая себя единственной призванной  и

отвергающаявсю Европу,  как гниль и исчадие дьявола, обречен-

ноена гибель.  Обратной стороной русского  смирения  является

необычайноерусское  самомнение.  Самый смиренный и есть самый

великий,самый   могущественный,   единственный    призванный.

«Русское»и есть праведное,  доброе,  истинное,  божественное.

Церковныйнационализм-характерное русское явление. Им насквозь

пропитанонаше старообрядчество.  Нотот же национализм царит и

вгосподствующей церкви. Тот же национализм проникает и в сла-

вянофильскуюидеологию,  которая  всегла  подменяла вселенское

русским.Вселенский дух Христов, мужественный вселенский логос

племенженственной  национальной стихией,  русской землей в ее

языческойпервородности.  Так образовалась религия растворения

вматери-земле, в коллективной национальной стихии, в животной

теплоте.Русская религиозность-женственная  религиозность,-ре-

лигиозностьколлективной биологической теплоты,  переживаемой,

кактеплота мистическая.  В ней слабо развито личное религиоз-

ноеначало, она боится выхода из коллективного тепла в холод и

огоньличной религиозности.  Такая религиозность  отказывается

отмужественного, активного духовного пути. Это не столько ре-

лигияХриста,  сколько религия Богородицы, религия матери-зем-

ли,женского божества, освещающего плотский быт. В.В.Розанов в

своемроде гениальный выразитель этой русской религии  родовой

плоти,религии размножения и уюта. Мать-земля для русского на-

родаесть   Россия.   Россия   превращается   в    Богородицу.

Россия-странабогоносная.  Такая женственная, национально-сти-

хийнаярелигиозность должна возлагаться на мужей,  которые бе-

рутна  себя бремя духовной активности,  несут крест,  духовно

водительствуют.И русский народ в своей религиозной жизни воз-

лагаетсяна святых,  на старцев, на мужей, в отношении к кото-

рымподобает лишь преклонение, как перед иконой. Русский народ

недерзает даже думать,  что святость есть внутренний путь ду-

ха,-этобыло бы слишком мужественно-дерзновенно. Русский народ

хочетне  столько  святости,  подобно  тому  как  он  хочет не

власти, аотдания себя власти, перенесения на власть всего бре-

мени.Русский  народ в массе своей ленив в религиозном восхож-

дении,его религиозность равнинная,  а не горная, коллективное

смирениеему легче, чем религиозный закал личности, чем жертва

тепломи уютом национальной стихийной жизни.  За смирение свое

получаетрусский народ в награду этот уют и тепло коллективной

жизни.Такова народная почва национализации церкви в России. В

этоместь огромная примесь религиозного натурализма, предшест-

вующегохристианской религии духа, религии личности и свободы.

Самахристианская любовь, которая существенно духовна и проти-

воположнасвязям по плоти и крови, натурализовалась в этой ре-

лигиозности,обратилась  в  любовь  к  «своему» человеку.  Так

крепнетрелигия плоти,  а не духа, так охраняется твердыня ре-

лигиозногоматериализма.  На необьятной русской равнине возвы-

шаютсяцеркви,  подымаются святые и старцы,  но почва  равнины

ещенатуралистическая, быт еще языческий.

    Русской душ не сидится на месте,  это не мещанская  душа,

неместная  душа.  В  России,  в  душе  народной есть какое-то

бесконечноеискание, искание невидомого града Китежа, незримо-

годома.  Перед русской душой открываются дали, и нет очерчен-

ногогоризонта перед духовными ее очами.  Русская душа сгорает

впламенном искании правды,  абсолютной, божественной правды и

спасениядля всеобщего воскресения к новой  жизни.  Она  вечно

печалитьсяо горе своего народа,  и муки ее не знают уталения.

Душаэта поглащена решением  конечных,  проклятых  вопросов  о

смыслежизни.  Есть  мятежность,  непокорность в русской душе.

Вседальше и дальше должно идти,  к концу,  к выходу из  этого

«мира»,из этой земли, из всего местного, мещанского, прикреп-

ленного.Не раз уже указывали на то,  что сам  русский  атеизм

религиозен.Героически настроенная интеллигенция шла на смерть

воимя материалистических идей.  Это странное противоречие бу-

детпонятно,  если увидеть, что под материалистичесим обличием

онастремилась к абсолютному.  Славянский бунт-пламенная,  ог-

неннаястихия,  неведомая другим расам.  Россия-страна купцов,

погруженныхв тяжелую плоть, страна чиновников, никогда не пе-

реступающихпределов  замкнутого  и  мертвого бюрократического

царства,страна крестьян,  ничего не желающих кроме  земли,  и

принимающиххристианство совершенно внешне и корыстно,  страна

духовенства,погруженный в материальный быт,  страна обрядова-

ния,странс интеллигенщины,  инертной и консервативной в своей

мысли,зараженной  самыми  поверхностными  материалистическими

идеями.

    Как понять эту загадочную  противоречивость  России,  эту

одинаковуюверность взаимоисключающих о ней тезисов?  И здесь,

каки везде,  в вопросе о свободе и рабстве души России,  о ее

странничествеи ее неподвижности,  мы мы сталкиваемся с тайной

соотношениямужественного и женственного. Корень этих глубоких

противоречий-внесоединенности  мужественного и женственного в

русскомдухе и русском характере.  Безграничная свобода обора-

чиваетсябезграничным  рабством,  вечное  странничество-вечным

застоем,потому  что  мужественная   свобода   не   овладевает

женственнойнациональной стихией в России изнутри. Отсюда веч-

наязависимость от иногороднего.  В терминах  философских  это

значит,что  Россия  всегда чувствует мужественное начало себе

трансцендентным,а не имманентным, привходящим извне.

    Россия национально самодовольная и исключительная-означа-

етнераскрытость, невыявленность начала мужественного, челове-

ческого,личного рабства у начала природно-стихийного,  нацио-

нальнородового,  традиционно-бытового. В сознании религиозном

этоозначает абсолютизацию и обожествление телесно-относитель-

ного,довольство животной теплотой национальной плоти.  В этом-

вечныйсоблазн и великая опасность России.  Женственность сла-

вянделает их мистически чуткими,  способными прислушиваться к

внутреннимголосам.  Но  исключительное господство женственной

стихиимешает им выполнить свое призвание в мире. Для русского

мессианизманужен  мужественный  дух,-без  него  и опять будет

провалв эту пленительную и  затягивающую  первородную  стихию

русскойземли, которая ждет своего просветления и оформления.

    Все своеобразие славянской и  русской  мистики-в  искании

градаБожьего,  града грядущего, в ожидании сошествия на землю

НебесногоИерусалима,  в жажде всеобщео спасения  и  всеобщего

блага,в апокалиптической настроенности. Эти апокалиптические,

пророчественныеожидания находятся в противоречии  с  тем  что

градэтот-«святая Русь».  Противоречие и противоборство духов-

нойсытости и духовного голода-основное для  России.  Духовная

сытостьдается пассивный отдачей себя женственной национальной

стихии.Это не есть еще насыщение Божественной пищей,  это все

ещенатуралистическое насыщение.  Духовный голод, неудовлетво-

ренностьнатуралистической национальной пищей, есть знак осво-

бождениямужественного начала личности.  Так как царство Божие

естьцарство абсолютного и конечного,  то русские легко отдают

всеотносительное  и среднее во власть царства дьявола.  Черта

этаочень национально-русская.  Русские постоянно находятся  в

рабствев среднем и в относительном и оправдывают это тем, что

вокончательном и абсолютном они свободны.  Тут скрыт один  из

глубочайшихмотивов славянофильства.  Славянофилы хотели оста-

витьрусскому народу свободу религиозной совести,  свободу ду-

мы,свободу духа, а всю остальную жизнь отдать во власть силы,

неограниченноуправляющей русским народом. Тут мы с новой сто-

роныподходим  к основным противоречиям России.  Это все та же

разобщенностьмужественного и  женственного  начала  в  недрах

русскойстихии  и русского духа.  Русский дух,  устремленный к

абсолютномуво всем, не овладевает мужественной сферой относи-

тельногои серединного,  он отдается во власть внешних сил. Он

хочетсвятости в жизни абсолютной,  и только святость его пле-

няет,и  он готов мириться с грязью и низостью в жизни относи-

тельной.Ангельская святость и зверская низость-вот вечные ко-

лебаниярусского народа. Оброз родной земли не есть только об-

разматери,  это также- образ невесты и жены,  которую человек

оплодотворяетсвоим логосом,  своим мужественным светоносным и

оформляющимначалом, и образ дитяти.

    Недостаток мужественного  характера  и  того  закала лич-

ности,который  на  Западе   вырабатывался   рыцарством,-самый

опасныйнедостаток русских, и русского народа и русской интел-

лигенции.Сама любовь русского человека к родной земле  прини-

малаформу,  препятствующую развитию мужественного личного ду-

ха.Во имя этой любви,  во имя припадания к лону матери отвер-

галосьв России рыцарское начало. Русский дух был окутан плот-

нымпокровом национальной матери,  он тонул в теплой и влажной

плоти.Русская душевность, столь хорошо всем известная, связа-

нас этой теплотой и влажностью,  в ней много еще плоти и  не-

достаткадуха.  Но плоть и кровь не наследуют вечности, и веч-

нойможет быть только Россия  духа.  Россия  духа  может  быть

раскрытапутем  мужественной  жертвы жизнью в животной теплоте

коллективнойродовой плоти.  Возраждение России к новой  жмзни

можетбыть связана лиш с мужественными,  активными и творящими

путямидуха,  с раскрытием Христа внутри человека и народа,  а

нес натуралистической родовой стихией, вечно влекущей и пора-

бощающей.Это-победа огня духа над влагой  и  теплом  душевной

плоти.

    Розанов не может и не хочет противостоять наплыву и напо-

ружизненных впечатлений, чувственных отношений. Он совершенно

лишенвсякой мужественности духа,  всякой активной силы сопра-

тивлениястихиям ветра,  всякой внутренней свободы.  Пленяет в

Розановето, что в писаниях его, в своеобразной жизни его слов

чувствуетсякак бы сама природа-мать, мать-земля и ее жизненые

процессы.ВРозанове  так  много  характерно-русского,   истин-

но-русского.Он-гениальный выразитель какой-то стороны русской

природы,русской стихии.  Он возможен только в России. В самых

недрахрусского характера обнаруживается вечно-бабье,  не веч-

но-женственное,а вечно-бабье.  Розанов-гениальная русская ба-

ба,мистическая  баба.  И  это  «бабье»  чувствуется и в самой

России.И Розанов восклицает: «Сила-вот одна красота в мире...

Сила-онапокоряет,  перед ней падают, ей, наконец,- молятся...

Молятсявообще» слабые"-«мы»,  вот «я» на  тротуаре... Голова

былаясна,  а сердце билось...  как у женщины. Суть армии, что

онавсех нас превращает в женщин, слабых, трепещущих, обнимаю-

щихвоздух...  Женственность Розанова, так художественно пере-

данная,есть также женственность души русского народа. История

образованиярусской государственности, величайшей в мире госу-

дарственности,столь непостижимая в жизни  безгосударственного

Русскогонарода,  может быть понята из этой тайны.  У русского

народаесть государственный дар покорности,  смирения личности

передколлективом.  Русский народ не чувствует себя мужем,  он

всеневестится,  чувствует себя женщиной перед колоссом  госу-

дарственности,его  покоряет  «сила»,  он  ощущает  себя роза-

новским«я на тротуаре» в момент прохождения конницы.  Сам Ро-

зановна  протяжении всей книги остается этим трепещущим «я на

тротуаре».Для Розанова не только суть армии,  но и суть госу-

дарственнойвласти в том,  что она «всех нас превращает в жен-

щин,слабых, трепещущих,  обнимающих воздух...». И он хочет по-

казать,что весь русский народ так относится к государственной

власти.Для Розанова: вся русская история есть  тихая,  безбур-

ная,все русское состояние-мирное, безбурное. Русские люди-ти-

хие.В хороших случаях и благоприятной обстановке они неодоли-

мовырастают в ласковых,  приветных, добрых людей. Русские лю-

ди-«славные».Но с не меньшим основанием можно было бы утверж-

дать,что русская душа-мятежная,  ищущая,  душа странническая,

взыскующаянового Града,  никогда не  удовлетворяющаяся  ничем

средними относительным. Из этой прславленной и часто фальшиво

звучащей«тихости, безбурности и славности» рождается инерция,

котораямила вечно-бабьему сердцу Розанова, но никогда не рож-

даетсяновой,  лучшей жизни.  Розановское  отношение  к  госу-

дарственнойвласти    есть    отношение   безгосударственного,

женственногонарода, для которого эта власть есть всегда нача-

ловне его и над ним находящееся, инородное ему.

    «Розановское», бабье и рабье, национально-языческое, дох-

ристианскоговсе  еще  очень сильно в русской народной стихии.

«Розановщина»губит Россию,  тянет ее вниз, засасывае, и осво-

бождениеот  нее есть спасение для России.  По крылатому слову

Розанова,«русская душа испугана грехом», и я бы прибавил, что

онаим  ушиблена  и придавлена.  Этот первородный испуг мешает

мужественнотворить жизнь,  овладеть своей землей и националь-

нойстихией. Русская душа подавлена необьятными русскими поля-

мии необьятными русскими снегами,  она утопает и растворяется

вэтой необьятности.  Оформление свой души и оформление своего

творчествазатруднено  было  для  русского   человека.   Госу-

дарственноеовладение необьятными русскими пространствами соп-

ровождалосьстрашной централизацией,  подчинением  всей  жизни

государственномуинтересу и подавлением свободных личных и об-

щественныхсил.  Всегда было слабо у русских  сознание  личных

прави  не  развита  была  самодеятельность  классов  и групп.

Русскийчеловек, человек земли, чувствует себя беспомощным ов-

ладетьэтими пространствами и организовать их. Он слишком при-

выквозлагать эту организацию на центральную  власть,  как  бы

трансцендентнуюдля  него.  И  в собственной душе чувствует он

необьятность,с которой трудно ему справиться.  Широк  русский

человек,широк как русская земля, как русские поля. Славянский

хаосбушует  в  нем.   Огромность   русских   пространств   не

способствовалавыработке  в  русском человеке самодисциплины и

самодеятельности,-онрасплывался в пространстве. Русская лень,

беспечность,недостаток инициативы, слабо развитое чувство от-

ветственностис  этим  связаны.  Ширь  русской  земли  и  ширь

русскойдуши давили русскую энергию, открывая возможность дви-

женияв сторону экстенсивности.  Эта  ширь  не  требовала  ин-

тенсивнойэнергии и интенсивной культуры.  От русской души не-

обьятныерусские пространства требовали смирения и жертвы,  но

ониже  охраняли  русского человека и давали ему чувство безо-

пасности.

    Русская нелюбовь к идеям и равнодушие к идеям нередко пе-

реходятв равнодушие к истине.  Русский человек не очень  ищет

истины,он ищет правды,  которую мыслит то религиозно,  то мо-

рально,то социально,  ищет спасения.  Русский народ, быть мо-

жет,самый духовный народ в мире.  Но духовность его плавает в

какой-тостихийной душевности, даже в телесности. В этой безб-

режнойдуховности  мужественное начало не овладевает женствен-

нымначалом,  не оформляет его. А это значит, что дух не овла-

делдушевным.  На этой почве рождается недоверие, равнодушие и

враждебноеотношение к мысли, к идеям. На этой же почве рожда-

етсяи давно известная слабость русской воли,  русского харак-

тера.

             В.В.Розанов " УЕДИНЕННОЕ "

    

    

    И стали  вопиять,  глаголать  и  сочинять,  что  «церковь

Христоваи всегда была,  в сущности,  социалистической» и  что

особенноона  уж  никогда не была монархической,  а вот только

ПетрВеликий «принудил нас лгать».  Там была-эпоха,  «два  или

тривека».  Здесь-три  дня,  кажется  даже  два.  Не  осталось

Царства,не осталось Церкви, не осталось войска, и не осталось

рабочегокласса. Что же осталось-то? Странным образом-букваль-

ноничего.  Остался подлый народ, из коих вот один, старик лет

60«и такой серьезный»,  Новгородской губернии,  выразился:«Из

бывшегоцаря надо бы кожу по одному  ремню  тянуть».  Т.е.  не

сразусорвать кожу,  как индейцы скальп, но надо по-русски вы-

резатьиз его кожи ленточка за ленточкой.

    «Былая Русь»… Как это выговорить? А уже выговаривается.

    Печаль не в смерти.  «Человек умирает не когда он созрел,

акогда  он  доспел».  Т.е.  когда жизненные соки его пришли к

состоянию,при котором смерть становится необходима и неизбеж-

на.

    Если нет смерти человека «без воли Божией»,  то могли  бы

подумать,что может настать смерть народная,  царственная «без

волиБожией»? И в этом весь вопрос. Значит, Бог не захотел бо-

леебыть Руси.  Он гонит ее из-под солнца.  «Уйдите,  ненужные

люди».

    Почему мы «ненужные»?

    Да уж давно  мы  писали  в  «золотой  своей  литературе»:

«Дневниклишнего человека»,  «Записки ненужного человека». То-

же-«праздногочеловека».  Выдумали  «подполья»  всякие...   Мы

как-топрятались от света солнечного, точно стыдясь за себя.

    Человек, который стыдится себя? — разве от него не засты-

дитсясолнце?-Солнышко и человек-в связи.

    Значит, мы «не нужны» в подсолнечной и уходим в  какую-то

ночь.Ночь. Небытие. Могила.

    Мы умираем как фанфароны,  как актеры. «Ни креста, ни мо-

литвы».Уж  если  при  смерти  чьей  креста и молитвы-то это у

русских.И странно.  Всю жизнь крестилась, богомолились: вдруг

смерть-имы сбросили крест.  «Просто, как православным челове-

комрусский никогда не живал».  Переход в социализм и, значит,

вполный атеизм совершился у мужиков,  у солдат до того легко,

точно,«в баню сходили и окатились новой водой». Это-совершен-

ноточно, это действительность, а не дикий кошмар.

    -Ты кто? блуждающий в подсолнечной?

    -Я нигилист.

    -Я только делал вид, что молился.

    -Я только делал вид, что живу в царстве.

    -На самом деле-я сам себе свой человек.

    -Я рабочий  трубочного  завода,  а до остального мне дела

нет.

    -Мне бы поменьше работать.

    -Мне бы побольше гулять.

    -А мне бы не воевать.

   И солдат бросает ружье. Рабочий уходит от станка.

    -Земля-она должна сама родить.

    И уходит от земли.

    -Известно, земля Божия. Она всем поровну.

  Да, но не Божий ты человек.  И земля,  на которую ты  наде-

ешься,ничего тебе не даст.  И за то, что она тебе не даст, ты

обагришьее кровью.

    Земля есть   Каинова,  и  земля  есть  Авелева.  И  твоя,

русский,земля есть Каинова.  Ты проклял свою землю,  и  земля

проклялатебя. Вот нигилтзм и его формула.

    - Мы не уважали себя. Суть Руси, что она не уважает себя.

   Это понятно. Можно уважать труд и пот, а мы не потели и не

трудились.И то,  что мы не трудились  и  не  потели,  и  есть

источник,что земля сбросила нас с себя, планета сбросила.

    Россия похоже на ложного генерала,  над которым  какой-то

ложныйпоп поет панихиду. «На самом же деле это был беглый ак-

териз провинциального театра».

   Что такое совершилось для падения Царства? Буквально,- оно

палов буддень.  Шла какая-то «середа»,  ничем не отличаясь от

других.Ни-воскресенья,  ни-субботы,  ни хотя бы мусульманской

пятницы.Буквально, Бог плюнул и задул свечку. Не хватало про-

визии,и около лавочек образовались хвосты.  Да,  была оппози-

ция.Да,  царь скапризничал. Но когда же на Руси «хватало» че-

го-нибудьбез труда еврея и без труда немца? когда же у нас не

былооппозиции? и когда царь не капризничал? О, тоскливая пят-

ницаили понедельник, вторник...

    Задуло свечку.  Да это и не Бог,  а...  шла пьяная  баба,

спотыкнуласьи растянулась. Глупо. Мерзко.

    Христианство вдруг все позабыли,  в один момент,- мужики,

солдаты,-потому что не вспомоществует, что оно не предупреди-

лони войны, ни бесхлебницы.

    Ты не прошла мимо мира, девушка… о, кротчайшая из крот-

ких… Ты испуганным и искристым глазком смотрела на него.

    Задумчиво смотрела...   Любяще   смотрела...  И  запевала

песню…И заплетала в косу ленту...

    И сердце стучало. И ты томилась и ждала.

    И шли в мире богатые и знатные.  И говорили речи. Учили и

учились.И все было так красиво. И ты смотрела на эту красоту.

Тыне была завистлива.  И тебе хотелось подойти и  пристать  к

чему-нибудь.

    Твое сердце ко всему приставало.  И ты хотела бы  петь  в

хоре.

    Но никто тебя не заметил,  и песен твоих не взяли.  И вот

тыстоишь у колонны.

    Не пойду и я с миром.  Не хочу. Я лучше останусь с тобой.

Вотя возьму твои руки и буду стоять.

    И когда мир кончится, я все буду стоять с тобою и никогла

неуйду.

    Знаешь ли ты,  девушка,  что это-«мир проходит», а не «мы

прходим».И мир пройдет и прошел уже. А мы с тобой будем вечно

стоять.

    Потому что справедливость с нами.  А мир воистину неспра-

ведлив.

    Но решительно  везде,  где могут,- стараются жить на счет

другдруга,  обманывают, сутенерничают. И думая о счастье-впа-

даютвсе в большее и большее несчастье. Мы, как и евреи, приз-

ванык идеям и чувствам,  молитве и музыке,  но не господству.

Овладелиже,  к  несчастию и к пагубе души и тела,  1/6 частью

суши.И, овладев, в сущности, испортили 1/6 часть суши.

    Русские в  странном  обольщении  утверждали,  что  они «и

восточный,и западный народ»,-соединяют «и Европу,  и  Азию  в

себе»,не замечая вовсе того, что скорее они и не заппадный, и

невосточный народ, ибо что же они принесли Азии, и какую роль

сыгралив Европе?  На Востоке они ободрали и споили бурят, че-

ремесов,киргиз-кайсаков,  ободрали Армению и Грузия, запретив

даже(самслушал   обедню)  слушать  свою  православную  обедню

по-грузински.О,  о,  о… Сам слушал, сам слушал в Тифлисе. В

Европеявилось как Герцен и Бакунин и «внесли социализм»,  ко-

торого«вот именно не хватало Европе».  Между Европой и  Азией

мыявилось именно «межеумками», т.е именно нигилистами, не по-

нимаяни Европы, ни Азии. Только пьянство, муть и грязь внесли.

 Нопринесли ли мы семью?  добрые начала нравов?  Трудоспособ-

ность?Ни-ни-ни. Теперь, Господи, как страшно сказать… Тогда

какмы «и не восточный,  и не западный народ»,  а просто ерун-

да,-ерундас художеством,-евреи  являются  на  самом  деле  не

толькопервенствующим народом Азии, давшим уже не «кое-что», а

весьсвет Азии,  весь смысл ее,  но они гигантскими  усилиями,

неутомимойдеятельностью становятся мало-помалу и первым наро-

домЕвропы.

    Посмотрите, встрепинитесь, опомнитесь: несмотря на побои,

какони часто любят русских и  жалеют  их  пороки,  и  никогда

«по-гоголевски»не  издеваются  над  ними.  Над пороком нельзя

смеяться,это-преступно,  зверски.  И своею и нравственною,  и

культурноюдушою они никогда этого и не делают. Я за всю жизнь

никогдане видел еврея,  посмеявшегося над пьяным или над лни-

вымрусским. Это что-нибудь значит среди оглушительного хохота

самихрусских над своими пороками. Среди наших очаровательных:

«Фон-Визин,Грибоедов,   Гоголь,  Щедрин,  Островский».  Среди

«свинства»русских есть,  правда, одно дорогое качество-интим-

ность,задушевность. Евреи-то же. И вот этою чертою они ужасно

связываютсяс русскими.  Только русский есть пьяный задушевный

человек,а еврей есть трезвый задушевный человек. Только к од-

ному,к власти, он не чувствует подозрения. Власть всегла доб-

ра,блага, и, собственно, потому, что он ленив и власть обеща-

етему его устроить как калеку.

    Благотворение, которое  везде  восполняет  недостаток,  у

христианесть нормальное положение. Тут все благотворят «нищую

братию»,и  какая-то нищета имущества,  тел и духа-вот христи-

анство.

     

         

     В.В.Розанов   " Возле «русской идеи» "

    

    

    Достоевский выразил «святое святых» своей души, указав на

особуювнутреннюю миссию России в Европе,  в христианстве,   а

затеми во всемирной истории: именно «докончить» дом  её, стро-

ительствоеё, как женщина доканчивает холостую квартиру, когда

входитв неё «невестою и женою» домохозяина.

    Женщина уступчива и говорит «возьми меня» мужчине, да, но

едваон её «берет»,  как глубоко весь переменяется.«Женишься -

переменишься»--многодумная вековая поговорка.

    … Что это так выходит и в истории, можно видеть из того,

что,например,  у «женственных» русских  никакого  «варяжского

периода»,«нормандскогопериода» (мужской элемент)  истории, бы-

та,существования не было.  Тех, кого «женственная народность»

призвала«володети  и княжите над собою»,-эти воинственные же-

лезныенорманны,  придя, точно сами отдали кому-то власть; они

просто«сели» и начали «пировать и охотиться».Переженились, на-

родилидетей и стали «Русью»-- русскими, хлебосолами  и  право-

славными,без  памяти своего языка,  родины,  без памяти своих

обычаеви законов.

    … Как будто  снаружи  и сначала — «подчинение русских»,

нозатем сейчас же  происходит  более  внутреннее  овладевание

этимисамыми подчинителями, всасывание их." Женственное качест-

во"-- налицо:  уступчивость, мягкость.Но оно сказываетсяя как

сила,обладание,  овладение.Увы,  не муж «обладает женою»; это

толькокажется так.На самом деле жена «обладает мужем», даже до

поглащения.И  не  властью, не  пзямо,  а вот этим таинственным

«безволием»,которое чарует «волящего» и  грубого  и  покоряет

егосебе,  как нежность и миловидность.Что будет «мило» мне,

то,поверьте, станет и «законом» мне.

    Русские имеют  свойство отдаваться беззаветно чужим влия-

ниям…Иьенно,  вот как невеста и жена — мужу… Но  чем  эта

«отдача»беззаветнее,  чище,  бескорыстнее,  даже до «убийства

себя»,тем таинственным образом она сильнее действует на  того

комубыла «отдача».За «верную жену» муж сам обратно «умрет»--

этоуже закон великодушие и мужества.

    ...«Русские бы  стали на себя не похожи»: до такой степени

увлекатьсячум-то непременно из Европы есть единственное  «по-

хожеена себя» у зусских, у России… Женщина, вечно ищущфя «же-

ничф, главуи мужа»...

    … Вера Фигнер перешла в социализм, когда увидела в Каза-

ниоскорбленным админисерацией  своего  любиьмого  учителя.Вот

русскиймотив.

    Весь русский социализм в идеальной и чистой своей основе,

основепервоначальной, женственен; и   есть   только  расширение

«русскойжалости»,«сострадание л несчасеным, бедным, неимущим».

    

еще рефераты
Еще работы по политологии