Реферат: Геополитические факторы формирования российской цивилизации

РЕФЕРАТ

На тему:

<img src="/cache/referats/2521/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1028">


ИМПЭ г.Москва 1998г.
 TOC o «1-2»

Введение.… PAGEREF _Toc449079052h 3

Возникновение Древнерусской цивилизации.… PAGEREF _Toc449079053h 3

Роль христианства на Руси.… PAGEREF _Toc449079054h 6

Возникновение единого государства.… PAGEREF _Toc449079055h 7

Сближение с западным миром.… PAGEREF _Toc449079056h 8

Неустойчивое равновесие.… PAGEREF _Toc449079057h 9

Литература:… PAGEREF _Toc449079058h 10

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">
Введение.

Цивилизации – это замкнутые общества, характеризующиеся наборомопределенных признаков, позволяющих их классифицировать.  Шкала критериев довольно-таки подвижна, нодва из них остаются стабильными – это религия и форма ее организации, а также«степень удаленности от того места, где данное общество первоначально возникло».

Каждоеобщество проходит стадии генезиса, роста, надлома и разложения; возникновения ипадения универсальных государств, вселенских церквей, героических эпох;контактов между цивилизациями во времени и пространстве. Жизнеспособностьцивилизации определяется возможностью последовательного освоения жизненнойсреды и развитием духовного начала во всех видах человеческой деятельности,переносом внешних событий из  внешнейсреды внутрь общества.

                Успехицивилизации, которыми пользуются в большей или в меньшей степени отдельныенароды, это не только плоды их деятельности. Они созданы совместными илипреемственными усилиями всех культурных народов, и ход их накопления не можетбыть изображен в тесных рамках какой-либо местной истории, которая можетуказать связь местной цивилизации с общечеловеческой, участие отдельного народав общей культурной работе человечества или в плодах этой работы.

                Цивилизацияскладывается из своих элементов и поддерживается двумя средствами: общением ипреемством.

                Чтобыстало возможным общение между людьми, необходимо что-либо общее между ними. Этообщее возможно при двух условиях: чтобы люди понимали друг друга и чтобынуждались друг в друге, чувствовали потребность один в другом. Эти условиясоздаются двумя общими способностями: разумом, действующим по одинаковым законаммышления и в силу общей потребности познания, и волей, вызывающей действия дляудовлетворения потребностей. Так создается взаимодействие людей, возможностьвоспринимать и сообщать действие. Таким обменом действий отдельные лица,обладающие разумом и волей, становятся способны вести общие дела, смыкаться вобществе.  Без общих понятий и целей, безразделяемых всеми или большинством чувств, интересов и стремлений люди не могутсоставить прочного общества; чем больше возникает таких связей, и чем большеполучают они власти над волей соединяемых ими людей, тем общество становитсяпрочнее. Устаиваясь и твердея от времени, эти связи превращаются в нравы и обычаи.

                Историческийпроцесс вскрывается в явлениях человеческой жизни, известия о которыхсохранились в исторических памятниках, или источниках. Явления эти необозриморазнообразны, касаются международных отношений, внешней и внутренней жизниотдельных народов, деятельности отдельных лиц среди того или другого народа.Все эти явления складываются в великую жизненную борьбу, которую вело и ведетчеловечество, стремясь к целям, им себе поставленным. От этой борьбы, постоянноменяющей свои приемы и характер, однако, отлагается нечто более твердое иустойчивое: это — известный житейский порядок, строй людских отношений,интересов, понятий, чувств, нравов. Сложившегося порядка люди держатся, поканепрерывное движение исторической драмы не заменит его другим.

Накоплениеопытов, знаний, потребностей, привычек, житейских удобств, улучшающих, с однойстороны, частную личную жизнь отдельного человека, а с другой — устанавливающихи совершенствующих общественные отношения между людьми,— словом, выработкачеловека и человеческого общежития обыкновенно называется  культурой народа, или цивилизацией.

Другая сторона— это природа и действие исторических сил, строящих человеческие общества,свойства тех многообразных нитей, материальных и духовных, помощью которыхслучайные и разнохарактерные людские единицы с мимолетным существованиемскладываются в стройные и плотные общества, живущие целые века.

Содержание истории цивилизации в том, что ее составляют результатыисторического процесса.

Возникновение Древнерусской цивилизации.

Мировая история может быть рассмотрена какпараллельное становление двух типов цивилизаций. Первый (западный) возник вбассейне Средиземноморья и, пройдя ряд стадий, привел вXIX—XXвв. к возникновению так называемых современныхобществ в Западной Европе и Северной Америке. Второй (восточный) отличалсязначительно большей стабильностью, порождая общества, основной ценностьюкоторых являлось следование издавна установившимся традициям. Поэтому всовременной социологии их принято называть традиционными. К такому типу следуетотнести российскую цивилизацию? Или, быть может, она представляет собой особый,третий тип?

Эта проблема была поставлена еще в 30-х годахXIXвека знаменитым русским философом П. Я.Чаадаевым, который писал: «Говорят про Россию, что она не принадлежит ни кЕвропе, ни к Азии, что это особый мир. Пусть будет так. Но надо еще доказать,что человечество, помимо двух своих сторон, определяемых словами Запад и Восток,обладает еще третьей стороной».

Чтобы оценить эти и другие некоторые известныеточки зрения на становление мировой цивилизации и место России в этом процессе,необходимо вернуться к истокам российской истории и обозреть ее путь до началаXXвека. Такое обозрение, в ходе которого оченьважно найти основные элементы, принцип развития и естественную периодизациюроссийской цивилизации, должно помочь нам понять ее своеобразие и степеньвключенности в мировой исторический процесс.

«Откуда есть пошла Русская земля?». Этим вопросомзадавался в началеXIIвекамонах Нестор, сводя в «Повесть временных лет» летописные известия овозникновении и ранней истории русского государства. В повести говорится, чтоначалом государственности стало призвание новгородскими славянами в862году варягов на княжение. С этой даты и ведетсятрадиционно отсчет русской истории. Такое начало порождало в прошлом (да исейчас) немало недоумений. Одним казалось, что такая добровольная уступкавласти составляет исключительную особенность славянства и придает егоцивилизации мирный и бесконфликтный характер. Другие видели в такой уступкеедва ли не оскорбление национального достоинства и стремившись доказатьславянское происхождение первого призванного князя Рюрика и его братьев. Однаков способе организации государственности, отраженном в летописях, нет ничегозагадочно-исключительного, а тем более обидного для национального чувства. Насамом деле он является лишь специфическим преломлением общих закономерностейвозникновения государственности на всем европейском континенте в эпоху гибелиЗападной Римской империи и завершающей фазы великого переселения народов свостока на запад и с севера на юг.

Известно, что мир европейского феодальногоСредневековья сложился в результате вторжения германских племен на территориизападнее Рейна. Захватывая земли империи и подчиняя (или вытесняя, как в случаес кельтами) местное население, германцы в течениеV—VIIIвв. образовали множество королевств,социально-политическое устройство которых в точности отражало все особенностигерманской, общины-марки и родового строя «военной демократии». В течениеVIII—Х вв. Европу накрыла последняя волна великогопереселения народов. На этот раз северные германские племена, названныенорманами, пересекая Балтийское море, устремились на своих судах по рекамЗападной и Восточной Европы на юг к Риму и Константинополю. Воюя и торгуя,нанимаясь на военную службу к византийским императорам или даже образуясобственные королевства, норманы наделали немало шума в Западной Европе и постепенновключились в сложившуюся к тому времени феодальную структуру.

Это важно было отметить, потому что одним изпутей к Константинополю, избранным норманнскими воинскими дружинами, как раз иявлялся знаменитый водный путь «из Варяг в Греки», пролегавший через земливосточных славян. Возможно, что этот путь нашли они сами. Возможно, что он сталим известен в результате приглашения княжить в Новгороде. Существенно лишь то,что именно это движение варяжских дружин по рекам прибалтийского бассейна и затемпо Днепру и Черному морю и имело своим результатом появление к концу Х векаобширного древнерусского государства, включавшего в себя все восточнославянскиеземли. Государства достаточно могущественного, чтобы войти в системуевропейско-византийского мира. А после крещения Руси, проведенного в988году киевским князем Владимиром,— и в целостность мира христианского.

Как же получимтесь, что простое движениеваряжских дружин из Балтики в Черное море оказалось решающим для становлениядревнерусского государства? Ведь норманы не имели ни малейшего намерениясоздавать государственность для славян. Наоборот, они стремились пройти этиогромные и слабо заселенные территории, чтобы, подобно их дальнимродственникам-германцам, расположиться на границах богатой и цивилизованнойВосточной Римской империи. Об этом красноречиво свидетельствуют неустанныепопытки сместить столицу их владений с севера на юг, из Новгорода в Киев и дажев Переяславль на Дунае, как это намеревался сделать в Х веке князь Святослав,победитель Хазарского каганата.

Здесь обнаруживается, что витальность общества имеет тенденциюконцентрироваться то в одном форпосте, то в другом в зависимости от изменения входе исторического развития направления внешних давлений.

Но в этой экспансии на юг варяги были остановленыВизантией, и им пришлось основать столицу государства в Киеве, наиболее удобномв военно-стратегическом отношении пункте, позволявшем поддерживать связь сБалтикой, контролировать славянские племена, жившие вокруг полян, и посылатьвоенно-торговые экспедиции в Византию. Можно ли считать, что варяжские дружиныподчинили себе восточнославянские племена, образовав первую форму российскойцивилизации—Киевскую Русь? Летописьрассказывает нам о самых разных формах взаимоотношений варяжских князей и ихдружин со славянскими племенами. Случались мирные торговые контакты. Случалисьи войны, и весьма жестокие. Но в общем можно сказать, что между княжеским родомРюриковичей и славянскими племенами, принявшими наименование «Русь»(первоначально распространявшееся лишь на киевских полян) возник своеобразныйдоговор, по которому князья обязаны были обеспечить охрану от внешних врагов и«наряд», то есть организацию власти внутри страны, а в обмен на эту службуполучали право сбора дани с различных территорий, ставших княжествами.

Как назвать сложившуюся таким образомобщественно-экономическую структуру? Многие историки, видя в теорииобщественно-экономических формаций, разработанной К. Марксом на материалахзападноевропейской истории, универсальную схему, называли древнерусскуюцивилизацию феодальной, при этом, затрудняясь объяснить, почему Русь в своемразвитии миновала рабовладельческую формацию. Некоторые, опираясь намногочисленные свидетельства существования рабов в древней Руси, считаютвозможным называть ее рабовладельческой. Однако ни то, ни другое определения несоответствуют историческим реальностям Древней Руси. Ни иерархическиорганизованного класса феодалов, владевших землей, ни многочисленного классаэксплуатируемых государством рабов мы здесь не находим. Реальности здесь совсеминые.

Вспомним, что такое западноевропейский феодализм.Германские племена, состоявшие из воинов-общинников, захватывали земли,населенные гражданами Римской империи. На этих землях уже существовали развитыетрадиции частной собственности на землю, закрепленные в системе римскогочастного и публичного права. Основной принцип организации германских племенсоставили община-марка, добровольное объединение полностью самостоятельныхобщинников, индивидуально владеющих определенным земельным участком. Как видим,социально-экономический строй поздней Римской империи и германских племеноказался сравнительно легко сочетаемым. И неудивительно, что на землях империисравнительно быстро возникли феодальные королевства, на фундаменте политическойорганизации которых христианская церковь создала оригинальную культуру.

Совершенно иную картину мы видим на Руси.Основной социально-экономической формой восточнославянских племен являлась такназываемая семейная община, объединение многих родственников как совместныхвладельцев земли, включавшей пашни, места охоты, собирания меда и воска, рыбнойловли. Союзы таких общин в пределах компактных территорий объединялись в племяпод властью родовых старейшин—военных вождей. Нередко они брали на себя и культовые (ритуально-жреческие)функции, объединявшие данное племя вокруг почитания духов предков и различныхприродных стихий.

Военная организация варяжских дружин, выступавшихкак бы посредником между восточнославянскими племенами, оказаласьсоответствующей общинной социально-экономической организации. В них также ещене выделились индивидуалистические начала, и основной единицей общественнойорганизации выступал род. И подобно тому, как в Западной Европе возникфеодальный строй, основанный на частной собственности на землю и «вертикальном»принципе наследования власти (от отца к старшему сыну), в Восточной Европепоявилась весьма своеобразная цивилизация, основанная на общинной собственностина землю и «горизонтальном» (от старшего брата к следующему по старшинству)принципе наследования власти.

Горизонтальный принцип или «очередной порядоккняжения» (названный так русскими историками С. М. Соловьевым и В. О.Ключевским) создавал удивительную картину постоянного перемещения княжескойдинастии по всем городам Руси. Если умирал князь, занимавший «великий стол» вКиеве, ему должен был наследовать оставшийся старшим в роде Рюрикович,правивший во втором по значению Черниговском княжестве. За ним передвигаласьвся цепочка князей, правивших в остальных княжествах, ценность которыхопределялась близостью к водному пути «из Варяг в Греки». Такая подвижностьвласти дополнялась практически неограниченной подвижностью населения, которое,спасаясь от княжеских междоусобиц и набегов различных степных кочевников,уходило на северо-восток, в междуречье Волги и Оки, в земли, слабо населенныеугро-финскими племенами.

Таким образом, мы можем отметить существенноесвоеобразие древнерусской цивилизации, отличающее ее как от средневековойзападноевропейской, так и от традиционных восточных. Она оказалась в силууникального сочетания социально-экономических, политических и географическихпричин цивилизацией исключительно подвижной, центробежной и поэтомуэкстенсивной, строившейся не столько за счет всестороннего культивирования имаксимального освоения ограниченного природного и социального пространства,сколько за счет включения в свою орбиту все новых пространств.

Роль христианства на Руси.

Трудно сказать, насколько долговечной оказаласьбы эта цивилизация, если бы в конце Х века князь Владимир не началхристианизацию Руси. Замена традиционных племенных верований на религию,предпочитавшую родству по крови родство по «духу» (единоверие), придала ДревнейРуси действительное единство. Пришедшая из Византии церковная иерархия нетолько принесла с собой священные книги и тем самым положила началодревнерусской грамотности и письменности, но путем крещения объединиладревнерусский мир как, прежде всего, христианский.

Внешне это напоминает нам положение и роль христианскойцеркви в средневековой Западной Европе, где также присутствовала идеяобъединения всех народов в «Священной римской империи германской нации»,созданной Карлом Великим. Но различие в том, что западная церковь действовалакак самостоятельная политическая сила, используя римский принцип «разделяй ивластвуй». А в Древней Руси церковь стремилась, прежде всего, примиритьвраждебные интересы князей, смягчить их междоусобицы и сберечь хрупкоегосударственное единство.

Эта особая роль церкви вынудила ее выступитьносителем своеобразного православия. В Древней Руси, не имевшей частного ипубличного права, существовало право обычное, регулировавшее возмещениеразличных видов ущерба (вплоть до членовредительства и убийства) в формеденежных штрафов. Признавало это право и способ разрешения спорных случаев«полем», то есть вооруженным поединком тяжущихся сторон. Православная церковьпринесла с собой достаточно развитое византийское каноническое право,регулировавшее жизнь духовенства и всех церковных людей. Но для регулированияповседневной жизни мирян у церкви не было иного способа, как предложить системувзаимных обязанностей вместо ясно и четко регламентированных прав. Такоезамещение юридического закона моральным, то есть правосознания—религиозно ориентированной совестью, оказалосьодним из основных свойств древнерусской цивилизации, которое она передалапоследующим, выросшим из нее формам.

Можно предположить, что древнерусскаяцивилизация, несмотря на свое значительное своеобразие, постепенно втянулась быв единый цивилизационный стиль Западной Европы. Особенно Новгород был близок кэтому стилю, по своей социально-экономической организации напоминаясредневековую торговую город-республику. Однако сближению Руси и Европыпомешали два обстоятельства—особая форма христианства и очередной порядок княжения. То и другое под мощнымвнешним воздействием повело Древнюю Русь по иному пути.

Древняя Русь через христианизацию оказалась тесносвязанной с Византией. В1054годувизантийская церковная иерархия и посланники главы западной церкви (папыримского) подвергли друг друга взаимному проклятию. Это означало глубокийраскол единого до той поры христианского мира и распад единой церкви наримско-католическую и православную. Едва крестившись, Русь в серединеXIвека оказалась отделенной от западноевропейскойцивилизации непреодолимым вероисповедным барьером.

Очередной порядок княжения не обеспечивалстабильную преемственность власти и появление разнообразных социальных форм.Князья готовы были в любой момент покинуть вместе с дружиной данный «стол». Агорожане очень часто искали разрешение социально-экономических и политическихпроблем не на путях разработки правового регулирования жизни, а с помощьюзамены (и даже изгнания) неугодного князя. Подчинение законам рода не даваловозможности князьям вырваться из этого порочного круга, хотя, скорее всего,необходимость перехода на принцип вертикального наследования осознавалась имивполне. Естественно, что такая форма государственности оказывалась легкоуязвимой для внешнего завоевателя, обладавшего достаточной военной силой. Это ипродемонстрировали в серединеXIIIвека монголо-татары.

Возникновение единогогосударства.

К этому времени в бассейне Волги и Оки возниклосильное Суздальское княжество, в котором с серединыXIIвека правили потомки Юрия Долгорукого. Именнооно после того, как Киевская Русь распалась и превратилась в западный улусЗолотой Орды, стало центром кристаллизации будущего государства Московского. Во-первых,универсальное государство возникает после, а не до надлома цивилизаций. Это нелето общества, а бабье лето его — последний всплеск тепла перед сыростью осении холодом зимы. Во-вторых, универсальное государство — продукт доминирующихменьшинств, то есть тех социальных групп, которые когда-то обладали творческойсилой, но затем утратили ее. Установлениерусского универсального государства приходится на период с1471по1479г., когда Московский Великий князь Иван ПI (1462—1505)присоединил к Московскому Новгородскоекняжество.

Быстрая смена событий в основной областиправославия и его русской боковой ветви, драматический контраст между падениемКонстантинополя и триумфом Москвы произвели глубокое впечатление на воображениерусских. Современный исследователь Н. Зернов пишет: «Расширение нации, ростимперии—это обычный внешний признаквнутреннего убеждения народа, что ему дана особая миссия, которую он долженвыполнить. Неожиданное превращение маленького Московского княжества в самоебольшое государство в мире невольно привело его народ к мысли, что он наделенмиссией — спасти восточное христианство».

Исторически сложилось так, что московские князьяполучили некоторое преимущество. В1472г. Великий князь Иван Ш женился на Софье Палеолог, племяннице последнегоконстантинопольского императора Константина, и принял герб—двуглавого восточно-римского орла. В1480г. он сверг власть татарского хана и сталединолично править объединенными русскими землями. Его последователь ИванVIГрозный(1533—1584)короновал себя в1547г. истал первым русским царем. В1551г. Собор русской православной церкви утвердил преимущества русской версииправославия над другими. Во время правления царя Федора(1584—1589)митрополит Московский получил в1589г. титул Патриарха Всея Руси. Так, серияпоследовательных политических акций обеспечила русским более благоприятную ситуацию,чем та, в которой оказались наши болгарские и сербские предшественники, конец которыхбыл ничтожен. Русские не были узурпаторами, бросающими вызов живым владельцамтитула. Они остались единственными наследниками.

 Такимобразом, они не были отягощены внутренним чувством греха. Чувство того, чтогреки предали свое православие и за это были наказаны Богом, сильно отразилосьна далекой русской церкви. Русским казалось, что если греки были отвергнутыБогом за Флорентийскую унию, мыслившуюся как замена православию, то сами ониполучили политическую независимость за преданность церкви. Русский народоказался последним оплотом православной веры. Таким образом, он унаследовалправа и обязанности Римской империи.

Русская вера в высокое предназначение России усиливаласьбиблейскими и патриотическими авторитетами. Использование русскими авторитетаВосточной Римской империи для доказательства веры в бессмертие своегоуниверсального государства, — преждевсего в политических целях—требовало значительных усилий. Прежде всего, предстояло освободить от западногополитического и церковного влияния русские православно-христианские земли,попавшие под власть Польши и Литвы вXIVвеке. 

Князья московские, получив от золотоордынскихханов «ярлык» на великое княжение (то есть право на сбор дани в пользу Орды),сумели создать новый тип государственности и вторую форму российскойцивилизации—Московскую Русь.

Московские князья сумели сделать Москву центромрусского православия. Сначала они добились учреждения кафедры митрополита «ВсеяРуси» (хотя такая же кафедра продолжала существовать сXIвека в Киеве). А в1589году заставили иерархов восточной церквисогласиться с преобразованием митрополии в самостоятельную московскую и «ВсеяРуси» патриархию.

Превращение Московии в исключительно своеобразнуюи действительно обращенную к Востоку цивилизацию способствовали два события вXVвеке: разрушение турками-мусульманамиправославной Византии в1453году ипрекращение зависимости Москвы от Орды в1480году. Московские великие князья с помощьюцерковных книжников осознали себя наследниками традиций «священного царства»,царями третьего и последнего христианского «Рима», хранителями подлинногоправоверия. Постепенно вытесняя (или просто уничтожая, как Иван Грозный спомощью «опричнины») потомков великих князей—Рюриковичей из сферы власти, московские цариодновременно остановили процесс свободного перемещения населения. Все сословиягосударства Московского оказались прикрепленными либо к земле (крестьяне ипомещики), либо к «тяглу» (посадские ремесленники и торговцы),либо к приказной государевой службе (дьяки).

В концеXVIвека после смерти Федора Иоанновича—последнего из династии Рюриковичей, Московию потряс тяжелейший кризис,получивший название «смутного времени».

 В XVII веке Россия впервые всвоей истории пережила страшное давление со стороны западного мира. Польскаяармия подошла вплотную к Москве и в течение двух лет оккупировала Кремль (с 20сентября 1610 г. до 22 октября 1612 г.), а вскоре после того, как шведы былиизгнаны из Балтики, Россия отвоевала восточное побережье Балтийского моря отФинляндии до Двины.

По существу это был последний прорыв традицийдревнерусской цивилизации. Русь как бы предприняла последнюю попытку«разбежаться», уйти из-под собирающей властной руки московских государей.Однако ситуация существенно отличалась от того, что было вXIIвеке. Уйти от центральной власти в началеXVIIвека—значило оказаться беззащитным перед произволом любого вооруженного и болеесильного. Испытав все ужасы «безначалия», бесконечных насилий и грабежей каксобственными, так и чужеземными (польскими) вооруженными отрядами, москвичи,побуждаемые православной церковью как хранительницей государственного единства,избрали на царство в1613годубоярина Михаила Романова.

Сближение с западным миром.

В факте выборности царя и в формуле некоторыхдокументов той эпохи («царь решил, а бояре приговорили») обнаруживается нечтопохожее на ограничение самодержавной власти, внешне сближающее Московию изападноевропейские монархии. Однако на деле они эволюционировали в различныхнаправлениях. Здесь завершалось закрепощение крестьян —там искоренялись последние остатки личнойзависимости крестьян от феодалов. Здесь дворянство «садилось» на землю,полученную от государей за службу, и превращалось в «помещиков», единственнымдостоянием которых оказывались крепостные «души». Там феодальная знать тянуласьиз своих родовых замков и поместий к блестящим дворам европейских государей,стремясь стать в буквальном смысле дворянами. Так она втягивалась в жизньевропейских государств, основанную на строго законном регулированииремесленнических цехов, ученых корпораций и купеческих гильдий, городов,пользовавшихся правами и покровительством государей, предоставлявших отдельнойличности практически бесконечные (по средневековым меркам) возможностисамореализации. Здесь старые города облагались всевозможными налогами,отдавались в «кормление» (что значило одновременно «управлять» и «кормиться»)воеводам. А вновь строившиеся являлись, прежде всего, военными крепостями,призванными отмечать и защищать рубежи расширяющегося на восток и на югМосковского государства.

Нельзя забывать и то, чтоXVI—XVIIвв. в Европе—это время, когда уже проявились непосредственныерезультаты Ренессанса и Реформации. Пало повсеместное политическое иидеологическое господство католической церкви. Протестантскаяиндивидуалистическая трудовая этика стимулировала дух свободногопредпринимательства—основнуюдвижущую силу капитализма. Освобожденный разум, свободно исследуязакономерности природы, готовил теоретический фундамент для промышленнойреволюции конца XVIII —началаXIXвв. В Москве же мынаблюдаем ревниво-пристрастное бережное отношение к «старине» и отношение ковсему новому как свидетельству наступления последних времен и царстваантихриста. Оплотом такого мировоззрения являлась православная церковь,перенесшая литургический принцип (упорядоченное богослужение) на жизнь всегообщества в виде благочинной морали «Домостроя». Можно считать, что МосковскаяРусь воплотила идеал «святой Руси» в том смысле, что все внешнее (быт,поведение и т. п.) предстало как выражение внутреннего христианского смысла.Однако такая идеальность сделала московскую цивилизацию легко разрушимой.

Стоило в серединеXVIIвека патриарху Никону попытаться внестинезначительную новизну во взаимоотношения с царской властью и предложитьисправления священных книг и обрядов, как это немедленно обернулосьцивилизационной катастрофой. Царь Алексей Михайлович в рассуждениях Никона оболее высоком достоинстве власти священника по сравнению с властью царяусмотрел покушение на собственную власть и немедленно сместил его спатриаршества. А ревнители старины расценили саму попытку патриарха чистовнешних изменений как посягательство на самую суть православия. И предпочливместе со значительной частью народа Московии самосожжение подчинению церкви игосударству, подпавшим под власть антихриста.

Так распалось единство царя, церкви и народа,создававшее неповторимый облик московской цивилизации. И не случайно последнийцарь Московии и первый император России Петр1ощутил острую необходимость заново собратьраспавшиеся элементы прежней цивилизации, но теперь уже на новый, европейскийманер.

Петр Великий использовал свой могучий гений,чтобы коренным образом преобразовать Московию, превратив ее из русскогоправославно-христианского универсального государства, верящего в своюисключительную миссию, в локальное динамическое государство, составной элементевропейской системы.

Петр Iпонял, что самым эффективным методом продвижения западной культуры в Россиюбудет сооружение новой столицы. Это и явилось причиной, по которой он отвергМоскву как столицу, так как она оставалась цитаделью старой культуры. Петр перенесстолицу из православной Москвы в новый город, основанный на западном морскомфорпосте России и названный именем своего создателя. Новая столица оказалась икультурно, и физически на новой почве. Россия формировала правительство западноготолка, лишенного каких бы то ни было следов старой православной традиции. Петрпопытался вестернизировать и церковь, отдав ключевые посты русской православнойцеркви, ранее традиционно предназначавшиеся великороссам, священникам излевобережной Украины, отвоеванной у Польши—Литвы в1667г… Наконец, после того, как престол патриарха оставался незанятым в течениедвадцати лет, в 1721 году Петр Первый упразднил патриархат и учредил вместонего Священный Синод. Отлученные от церкви противники Никона сумели сохранить ипри петровском режиме старообрядческую церковь, а в век западного романтизмарусская вера в уникальную судьбу России и ее вселенскую миссию проявилась вславянофильском движении.

Сухопутная Русь сделалась морской державой. Имедь церковных колоколов, наполнявших Московию малиновым звоном, по приказуПетра была перелита в пушки, победным грохотом которых было ознаменованорождение новой цивилизации.

Многие историки справедливо предостерегают отпереоценки революционных преобразований Петра, указывая на то, что он измениллишь внешность (сбрил бороды, ввел европейские костюмы, переменил русскиеназвания государственных служб на немецкие и т. п.). Но для целостногомировоззрения Московии внешность, наружное благообразие являлось зримымвоплощением священной сути. Поэтому Петр, меняя внешность москвитян, наносилудар в самое сердце старой Руси. Она могла смириться с государевой волей,положившей конец церковной независимости упразднением патриаршества в1721г. Но ничем иным, как верхом святотатства инадругательством над национальными ценностями должны были показаться ей«всешутейшие соборы», установившиеся Петром и его двором как пародия направославное духовенство. Если действительно, как полагал К. Маркс,«человечество смеясь расстается со своим прошлым», то это был тот самый случай.

Но для действительного разрыва с традициямистарой Руси одного смеха было недостаточно. Старина нашла себе покровителя влице наследника—сына Петра- царевича Алексея. И Петр жестоко расправился с ним, обвинив в заговоре иподвергнув пыткам, от которых царевич умер в1718г. Трудно отделаться от мысли, что от этогослучая потянулась кровавая цепь цареубийств (ПетрIIIв1762г., Павел1в 1801г., Александр П в1881г.), последним звеном которой оказался расстрелв1918г. царской семьи, включаянесовершеннолетнего наследника—цесаревича Алексея.

Неустойчивое равновесие.

Главным результатом эпохи Ренессанса в Европеявилось рождение национальных государств, возникавших в результате распадаобщекатолического единства. Россия же, наоборот, становясь многонациональнойимперией, пользовалась национальной религией (православием) как объединяющейскрепой. Имперская власть осознала себя тесно связанной с церковью, что ивыразилось уже вXIXвеке вцарствование Николая1взнаменитой формуле «Православие, Самодержавие, Народность». Она отражалареальность, но в форме перечисления, скрывавшего противопоставленностьпоследнего слова первым

еще рефераты
Еще работы по политологии, политистории