Реферат: Гуманизм в политике

СОДЕРЖАНИЕ

 TOC o «1-2» 1. Политическое проявление гуманизма

Понятие гуманизма

Мораль как воплощение гуманизма

Совесть как верховный судья нравственного политическогоповедения

2. Моральиполитика:общее и специфическое

Функциональная общность политики и морали

Различия между политикой и моралью

3. Возможна ли нравственная политика?

Основные воззрения на взаимоотношение нравственности иполитики. Морализаторский подход.

Политика вне морали

Политика — это зло!

Почему политика кажется «грязным делом»?

Компромиссный подход к соотношению политики и морали.Этика ответственности и этика убеждений М. Вебера.

Институциализация нравственных требований

Использованная литература

Изучение политики служитне только абстрактно-познавательной задаче-получению адекватных знаний об этой сфере, обеспечению понимания сутиполитических процессов, расширению интеллекту­ального кругозора личности. Всовременном демократическом обществе оно подчинено также решению болееграндиозной, надперсональной задачи— приданию политике гуманистическойориентации, использованию ее в интересах личности, общества и всегочеловечества. Насколько это возможно? Что это такое— «очеловечивание» политики?

1. Политическое проявление гуманизмаПонятие гуманизма   

Наиболее полно и ярко служениеполитики и любой другой общественной деятельности личности, обществу и всемучеловечеству отражает принцип гуманизма. Он предполагает отношение к человекукак к высшей ценности, уважение достоинства каждой личности, ее права на жизнь,свободное развитие, реализацию своих способностей и стремления к счастью.Гуманизм предполагает признание всех основополагающих прав человека, утверждаетблаго личности как высший критерий оценки любой общественной деятельности.             

Это универсальный,планетарный принцип. Он не разделяет людей понациональному, классовому, религиозному, кровной родственномуили какому-нибудь другому подобному принципу и требует равно уважительногоотношения к любому представителю человеческого рода, а также оказания помощи слабымили страдающим от бедствий людям, например беженцам, голодающим.

Гуманизм в политикевыражается в формах ее организации, целях и содержании, а также в средствахполитической деятельности. В современных условиях наиболее гуманной формойорганизации политики является демократическая политическая система, базирующаяся на признании свободы и равноправия всех граждан, подконтрольности; власти населению, уважениидостоинства и прав человека.

Применительно к целям исодержанию политики гуманизм проявляется в ее направленности на реализациюинтересов человека, повышение благосостояния и улучшение условий жизнинаселения, укрепление социальной справедливости и мира в государстве и на ранете в целом. С этой точки зрения наиболее гуманнойявляется политика,обеспечивающая наилучшие условия для удовлетворения потребностей и свободного развития личности.

Гуманизм в средствахпроявляется в устранении наиболее жестоких,варварских форм политического противоборства: войн, примененияоружия массового уничтожения: ядерного,химического, бактериологического,экологического и т.п., в запрете пыток и других средств,разрушающих личность или унижающих человеческое достоинство, а также в отказеот духовного насилия— манипулированиясознанием и поведением людей с помощью специальных методов обмана.Кроме того, гуманизм проявляется в сочетании в политике целей и средств всоответствии с выдвинутым И. Кантом императивом (требованием, нравственнымзаконом)— человек должен рассматриватьсядругими людьми лишь как цель, а не средство.

Принцип гуманизма имееткак внутригосударственное, так и международное содержание. На международнойарене он проявляется в борьбе за мир и его упрочение, в создании международныхотношений и мирового порядка, основанных на справедливости и уважении к человеку.Это предполагает, в частности, признание права народа на свободный выборгосударственного и общественного строя, на независимость и созданиесамостоятельного государства, равноправия государств, невмешательство вовнутренние дела друг друга, отказ от применения силы для разрешения спорныхмежгосударственных вопросов, развитие взаимовыгодного сотрудничества иукрепление дружбы между народами ит.д.Важнейшие гуманистические ориентиры внутренней и внешней политики государствнашли свое выражение и юридическое закрепление в ряде документов, принятых ООН,Организацией по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОВСЕ) и некоторыми другим и международнымиорганизациями.

В современных условияхгуманизм характеризует не только сферу непосредственныхвзаимоотношений между людьми, но и отношение человека к природе. Природа всегда была необходимымусловием существования человека, одним из важнейших факторов, опосредующих отношения между людьми и, в частности,между различными поколениями. Однако в предшествующие века деятельность человека не была столь разрушительной, непринимала глобальных, планетарных масштабов. Во второй половине нынешнегостолетия стала реальной угроза экологической катастрофы человечества вобозримом будущем. Экологическая политика, основанная на разумном, бережномотношении к природе, обрела статус важнейшего гуманистического, нравственноготребования, поскольку превратилась в необходимое условие не только дальнейшегоразвития цивилизации, но и самого существованиячеловеческого рода, его выживания. В экологической политикесегодня проявляется забота как о реально живущих людях, так и о будущихпоколениях.   

В современном сложноорганизованном, противоречивом обществе с его обостряющимися глобальнымипроблемами, достижениями научно-технического прогресса, способными и улучшатжизнь людей, и одновременно разрушать основы человеческой цивилизации, сферагуманизма расширяется. Из благородного дела которым занималось ранее лишьпреимущественно гражданскою общество—область приватных, частных взаимоотношений людей — гуманизм переходит в ранг государственной и даже мировой политики. У человеческого рода больше не существуетальтернативы гуманистической политике, ибо в противном случае ситуация чреватаглобальной планетарной катастрофой, дегенерацией или даже гибелью всегочеловечества. Насколько же реальная политик восприимчива к требованиямгуманизма и, вообще, совместимы ли политика и гуманизм?

Мораль как  воплощение гуманизма

Гуманизм, выражаемый вформе идей человеколюбия, с древних времен оказывал реальное воздействие наобщество и политику прежде всего через нравственность, мораль (в русском языкеэти термины обычно употребляются как синонимы) и право. Идеи гуманизмасоставляют ядро, общечеловеческое содержание морали. Воплощаясь в нравственномсознании и получая положительную нравственную оценку, они становятсяориентирамии регуляторами деятельностилюдей, а некоторые из них затем получают юридическое закрепление в праве.

Мораль— особая, специфическая сфера общественнойжизни, включающая сознание, нормы и реальное поведение людей, основанная наоценке любых поступков и действий с точки зрения идеалов добра (блага) и зла,справедливости и несправедливости и других подобных критериев и идеалов.

Мораль предполагаетоценку общественных явлений не с индивидуальной, а с коллективной и, в первуюочередь, с общечеловеческой точки зрения. Хотя существует и мораль групповая,например сословная, классовая, профессиональная и т.п., однако обычно она либовыступает как специфическое выражение и преломление общечеловеческихнравственных принципов (например моральный кодекс врачей), либо являетсяпроявлением глубокого социального раскола общества (мораль рабов и моральрабовладельцев, плебса и аристократии), либо представляет собой вырождение,дегенерацию нравственности (воровская мораль), либо свидетельствует о низкомуровне нравственного развития общности, не поднявшейся до осознания своейпринадлежности ко всему роду человеческому (мораль племени людоедов, хотя вэтом случае правильнее говорить лишь об обычаях и нравах как о зачатке морали).

Мораль основывается наопределенном понимании смысла существования, цели и предназначения человека.Она не утилитарна для отдельных индивидов. Соблюдение ее норм и требований несулит им какой-нибудь непосредственной личной выгоды или пользы. Нравственное поведение отличаетсябескорыстностью,  высокогуманноймотивацией.

В то же время моральутилитарна для всего человечества. Она— условиесохранения человеческого рода, поскольку отражает многовековой опытчеловеческого общения и фиксирует те требования, выполнение которых необходимообществу и всему человечеству. В моральном сознании эти требования становятсяубеждениями, связываются с эмоциями и волей, становятся внутренними критериямиоценки личностью мотивов, целей, содержания и результатов собственногоповедения, а также действий других людей. Как показывает опыт истории,аморализм приводит в конце концов не только к разрушению личности, но и к деградации всего общества.

Основные нравственные ценности абсолютны. Они не выводятся изкаких-либо других, более высоких экономических, политических иди другихценностей. Их высший статус определяется ценностью самого человека, всегочеловеческого рода.

Мораль характеризует достаточно высокий уровень развитияиндивидуального сознания, способность человека к опосредованной собственнымвнутренним миром духовной мотивации своего поведения и к самоконтролю. Вотличие от права и политики, нравственность для своей реализации не нуждается вспециальном аппарате наказаний или же в материальных ценностях, как этоготребует экономическая регуляция. Хотя безнравственное поведение не исключаетопределенных санкций со стороны общества или окружающих (осуждения, остракизмаи т.п.), в целом влияние морали основывается на внутренних,психологических механизмах самоконтроля личности, важнейшим из которых является совесть.

Совесть как верховный судья нравственного политического поведения

Совесть— это эмоциональное переживаниеответственности человека перед самим собой, другими людьми, обществом, всемчеловечеством. Богом. Она — проводник гуманизма в глубинах человеческой души и в реальномповедении индивида. Она— внутренний судья человека,обеспечивающий самоконтроль личности во всех ситуациях и особенно там, где политический и общественный контроль затруднен илиневозможен.

Совесть составляетнаиболее глубокую интимную, неповторимо личностную основу человека.Руководствуясь ею, индивид оценивает весь остальноймир, в том числе и свое поведение, от своего собственного имени, с позицийвнутреннего «я». Сообразуясь с совестью, вырабатывается гуманноеповедение личности.

Совесть превращаетиндивида из стадного животного или высокоразумноймашины, робота в Человека. Религиозные мыслители нередко называют ее Божьейискрой в душах людей, позволяющей им осознать самих себя и свою ответственностьперед людьми и Высшим Разумом. Человек с разрушенной нравственнойсаморегуляцией, лишенный угрызений совести, превращается в асоциальное, опасноедля общества и других людей существо. Не случайно Гитлер, проводя человеконенавистническуюполитику национал-социализма, убеждал своих солдат в том, что он освобождает ихот болезни, называемой совестью.

Совесть, соединенная сдолгом и другими нравственными механизмами регуляции поведения людей, выступаетнаиболее надежным гарантом гуманизма политики. Поэтому развитая нравственнаякультура общества— необходимое условиедемократического политического строя.

Особенности морали какважнейшей сферы гуманистической регуляции действий человека в обществе, ееколлективный, общечеловеческий характер, абсолютный, универсальный и высшийстатус нравственных ценностей, внутриличностные, духовно-психологическиемеханизмы ее влияния— все это важноучитывать при рассмотрении взаимоотношений морали и политики.

2. Моральиполитика: общее и специфическоеФункциональная общность политики иморали

Мораль и политика какспециализирующиеся на регуляции поведения людей секторы общества имеют и общиечерты, и отличия. Обе этих сферы вырастают из единого источника— противоречия между индивидуальностью иуникальностью человека — с одной стороны,и его коллективной природой, «обреченностью» жить в обществе,невозможностью быть счастливым и даже просто существовать, быть человеком бездругих людей— со стороны другой.

Рост разнообразныхпотребностей, опережающий возможности их удовлетворения, порождает у индивидацелый ряд искушений получать блага за счет других людей и природы, создавая темсамым угрозу как отдельным личностям, так и всему человеческому роду. Такихискушений у человека достаточно много. Это—искушение богатством и потребительством, обретением все более многочисленных идорогостоящих материальных благ; искушение возможностью повелевать другимилюдьми, порабощать их и господствовать над природой, не считаясь с ее законами;искушение похотью— гипертрофированныесексуальные потребности, опустошающие личность и вызывающие борьбу за обладаниеобъектами сексуальных наслаждений<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA;layout-grid-mode:line">[1].

Все эти искушениясоздают опасность вырождения рода человеческого и отдельных людей. ЕщеАристотель осознавал это. «Без добродетели,— писал он,— человек становитсясамым нечестивым и самым диким существом, а в отношении к половому наслаждениюи к пище он хуже тогда всякого животного<span Times New Roman»,«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA;layout-grid-mode:line">[2].

Мораль удерживаетчеловека от опасных для него искушений, способствует разрешению противоречиймежду индивидом и всей общностью. На заре цивилизации небольшие человеческиеколлективы (род, племя) могли обойтись без политики, регулируя взаимодействиелюдей и обеспечивая общественный порядок с помощью обычаев, традиций,различного рода табу и вырастающей на основе всего этого морали, а также такихестественноисторических институтов социального контроля, как семья и община.Преобладание неполитического регулирования в обществе предполагало социальноеравенство (а следовательно, низкий уровень конфликтности), сравнительнуюнемногочисленность общностей людей и весьма простые формы их взаимодействия.

Со временем, свозникновением сложных социальных общностей, традиционныеритуально-нравственные формы регулирования поведения людей оказались недостаточными.Развитие производства и углубление разделения труда, обострение социальныхконфликтов, усложнение общества, в том числе форм взаимодействия людей,появление новых общих дел, ослабление традиционных родовых форм социальногоконтроля— все это привело квозникновению политики как особого института и вида деятельности, регулирующегоповедение людей с помощью специального аппарата принуждения.

Таким образом, главныеобщественные функции морали и политики совпадают. Политика, как и мораль, имеетоснование претендовать на защиту общего блага и социальной справедливости, хотяочень часто она далека от выполнения этих гуманных задач. Политика возникаетвследствие регулятивной недостаточности морали, как ее специфическоедополнение. Не случайно, отражая этот факт, мыслители древности рассматривалиполитику как одну из ветвей этики. Разделение политики и морали и учений о нихвпервые произвел лишь в концеXV — началеXVI в. Николо Макиавелли.

Политика выступает какбы формой объективации, внешнего выражения и материализации механизмовнравственного самоконтроля. Так, например, характерную для морали функциюугрызений совести здесь выполняет суд, формализовавший критерии своих оценок ввиде права и предусматривающий определенные санкции за нарушение установленныхнорм.

Различия между политикой и моралью

Несмотря на элементыобщности поли­тика имеет и принципиальные отличия от морали. Важнейшим из нихявляется конфликтность политики. Какуже отмечалось, политика представляет собой деятельность, направленную наразрешение групповых социальных конфликтов, затрагивающих все общество итребующих применения власти. Мораль же характеризует повседневныеиндивидуальные отношения между людьми, частным случаем которых являютсяконфликты, обычно не достигающие политической остроты.

Непосредственнымисточником политики являются экономические и другие насущные интересы людей, причем в первуюочередь интересы крупных социальных групп: наций, классов, слоев и т.п.Непосредственным же источником морали выступают общечеловеческие, а такжедругие коллективные ценности, следование которым не сулит индивиду личнойвыгоды. Поэтому соперничество моральных и политических мотивов поведения— это борьба духовных ценностей инепосредственных, прежде всего материальных, личных интересов.

Многие императивы моралиносят характер идеалов, с которымиследует сообразовывать свои действия, но которых в реальной жизни едва ликому-нибудь удается достичь. Так, например, вряд ли можно найти человека,который за всю свою жизнь ни разу не слукавил, говорил лишь одну правду или жев соответствии с христианскими нравственными заповедями возлюбил каждого своегоближнего как самого себя.

Отступления от морали— общераспространенное явление. «Кто извас без греха, первый брось на нее камень!»— обратился Христос к толпе, пытавшейся строго судить блудницу, и никтоиз людей не поднял руку, посчитав себя безгрешным.

В отличие от абстрактно-нормативного характеранравственных императивов, требования политики конкретны и обычно облечены в форму законов, нарушение которыхвлечет за: собой реальные наказания.

Политика направленавовне и целесообразна, т.е.ориентирована на достижение определенных целей, результатов. Мораль жеоценивает субъективное, внутреннеепереживание поступков. Для нее важны не столько достигнутые результаты,сколько сам поступок, его мотивы, средства и цели, независимо от того,достигнуты они или нет.

Мораль всегдаиндивидуальна, ее субъект и ответчик—отдельный человек, делающий свой нравственный выбор. Политика же носитгрупповой, коллективный характер. Вней индивид выступает как часть или представитель класса, нации, партии и т.п.Его личная ответственность как бы растворяется в коллективных решениях идействиях.

Политика ситуативна. Ориентируясь на успех, онапризвана учитывать реальную ситуацию, все факторы, способные повлиять надостижение целей. Моральные же требования в своей основе универсальны и, как правило, независимы от конкретной обстановки.

Важнейшей отличительнойособенностью политики является такжеопора на силу, использованиепринудительных санкций за невыполнение требований. Политика, писал М. Вебер,«оперирует при помощи весьма специфического средства— власти, за которой стоит насилие»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA;layout-grid-mode:line">[3].

Мораль же в принципеосуждает насилие и опирается главным образом на «санкции» совести.Собственная совесть, особенно если она не развита, может простить человеку дажепреступления. Политика же карает не только противников и нарушителей, нонередко и невинных, вызывая у людей страх.

Отмеченные вышеособенности политики по отношению к морали свидетельствуют об автономности этихсфер жизнедеятельности и дают основания для различных толкований вопроса осовместимости политики и морали.

3. Возможна ли нравственная политика?Основные воззрения на взаимоотношениенравственности и политики. Морализаторский подход.

В мировой социальнойжизни можно выделить четыре главных подхода к взаимоотношению политики иморали. Исторически первым из них является морализаторскийподход. Выражаемый в крайней форме—в форме морального абсолютизма,— этотподход означает, что политика должна не только иметь высоконравственные цели(общее благо, справедливость и т.п.), но и при любых обстоятельствах ненарушать нравственные принципы (правдивость, благожелательность к людям,честность и т.п.), используя при этом лишь нравственно допустимые средства.

Морализаторский подход кполитике, господствовавший в общественной мысли вплоть до Нового времени, неутратил своего значения и вXX в.Известный русский религиозный философ В.С. Соловьев писал: «Какнравственность христианская имеет в виду осуществление царства Божия внутриотдельного человека, так христианская политика должна подготовлять пришествиецарства Божия для всего человечества как целого, состоящего из больших частей- народов, племен и государств»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA;layout-grid-mode:line">[4].

Освобожденный открайностей, морализаторский подход к политике представлен, в частности, видеологии христианско-демократического движения— одного из наиболее влиятельных политических движений современногомира. Такой подход, понимаемый как нравственный ориентир субъектов политики, ихстремление сделать ее нравственной, учитывая при этом социальные реальности,способствует гуманизации политики. В то же время жизнь показала, что попыткиполностью подчинить политику нравственности в духе морального абсолютизма обрекаютее на неэффективность и тем самым компрометируют и мораль и политику.

Политика вне морали

Гипертрофированнымотражением раз­личий политики и морали является подход к их взаимоотношению,отделяющий эти две области общест­венной жизни друг от друга. Согласно этому(второму) подходу, по­литика и моральавтономны и не должны вмешиваться в компетенции друг друга. Мораль— это дело гражданского общества, личнойответственности, политика же— областьпротивоборства групповых интересов, свободная от нравственности.

Родоначальником такихвзглядов многие считают Макиавелли. Действительно, этот выдающийся мыслитель,как уже отмечалось, освободил исследование политики от религиозного иэтического контроля, поставил в центр политического анализа проблемуэффективности политики, способов и средств достижения целей. В своей знаменитойработе «Государь»(1532 г.) онутверждал, что политика должна учитывать конкретное состояние общественныхнравов, в том числе нравственную испорченность людей. Человек, желающий всегдаделать добро, при безнравственном окружении ничего не добьется, не будучиреалистом, и погибнет. Поэтому если в народе не развиты гражданские добродетелии в обществе нарастает анархия, то ради спасения государства и порядка государьвправе использовать любые, в том числе и безнравственные средства. В частной жежизни он обязан руководствоваться общепринятыми нормами морали.

Макиавелли, такимобразом, сохраняет мораль как регулятор частной жизни политиков, а также какблагородную цель, оправ­дывающую безнравственные способы ее достижения. Поэтомубыло бы неверно считать его апологетом полного отрыва политики от морали. Такойотрыв в большей степени характерен для больше­вистских вождей России.«Морали в политике нет, а есть только целесообразность»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA;layout-grid-mode:line">[5],—говорил В. И. Ленин.

Попытки освободитьполитику от нравственных оценок, поста­вить ее по ту сторону добра и зла, какправило, предпринимаются для того, чтобы оправдать антигуманные действия или,по крайней ме­ре, вывести политику из-под критики. На самом же деле они ведут квмешательству политики в область морали и к ее разрушению.

Политика— это зло!

Игнорирование политикойнравствен­ных ценностей делает ее аморальной. В реальной жизнибезнравственность политики— широкораспро­страненное явление. Это служит основанием для трактовки политики иморали как непримиримых противоположностей—добра (морали) и зла (политики). Это третья точка зрения на их соотношение.

Наиболее негативнооценивает политику анархизм. Политика и ее главный носитель— государство, писал отец русского анархизмаМ. А. Бакунин, «именно и значит насилие, господство посредством насилия,замаскированного и откровенного»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA;layout-grid-mode:line">[6]. Зло, продолжал он, коренится в самой природеполитики— во власти. «Кто облеченвластью, тот по неизменному социологическому закону непременно сделаетсяпритеснителем и угнетателем общества». Причем власть развращает не толькоее обладателей, но и тех, кто вынужден ей покоряться.

Близкой к анархизмуобщей оценки политики придерживается марксизм. Он трактует политику какнеизбежное в условиях су­ществования эксплуатации, классов и социальногонеравенства зло, область насилия. Однако это зло все же необходимо использоватьпролетариату для свержения эксплуататоров, подавления их сопро­тивления ипостроения неполитического коммунистического об­щества, основанного насоциальном равенстве, общественном самоуправлении и свободе личности.

Негативные оценкиполитики можно найти и у либеральных мыслителей. Так, известный русский философН. А. Бердяев писал: «у меня отвращение к „политике“, котораяесть самая зловещая форма объективации человеческого существования,выбрасывание его вовне. Она всегда основана на лжи.<...> Политика в значи­тельной степени есть фикция,владеющая людьми, паразитарный нарост, высасывающий кровь из людей».

Почему же у многихсоздается впечатление о политике как о «грязном», аморальном занятии?Причины этого- не только в заблужденияхлюдей, но и в реальных чертах конкретной политики, а также в особенностяхполитики вообще.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;layout-grid-mode: line">

Почему политика кажется «грязнымделом»?

Можно выделить целый рядпричин, объясняющих кажущуюся, а очень часто и реальную аморальность политики.К ним относятся:

1.Уже упомянутые свойства власти распоряжатьсяматери­альными и духовными благами, судьбами людей. Это дает высокий престиж ееобладателям, влечет к государственной «кормушке» жаждущих личнойславы и обогащения. Обладающий властью час­то испытывает соблазн использоватьее в корыстных целях, а зави­сящий от нее чувствует почтение к сильным мирасего, стремление угодить, польстить начальству и т.п. Развращающее воздействиевласти на управляющих и управляемых нарастает по мере ее концентрации иусиления бесконтрольности. Как говорил известный английский историк лорд Д.Актон, «всякая власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно».

В силу этих особенностейвласти для обеспечения гуманной направленности политики, предотвращенияразличного рода зло­употреблений общество нуждается в эффективной системеотбора не только компетентной, но и нравственной политической элиты, вобеспечении действенного контроля за власть имущими.

2.Органическая связь политики с насущнымиинтересами людей. Как отмечали еще К. Маркс и Ф. Энгельс, «идея»неизменно посрамляла себя, как только она отделялась от «интереса». Это в полной мере можно отнести и к нравственнымидеям, большинство из которых по силе мотивации практического поведения обычно

уступают материальныминтересам. В политике реальные, прагмати­ческие интересы традиционно стояли напервом плане, оправдывая хитрость, ложь, убийства и другие безнравственныепоступки. Как сострил по этому поводу один из послов английского короля Яко­ваI,политик— «это вежливый человек, который долженлгать в интересах своего государства». И хотя коллизии между политикой инравственностью возникают далеко не всегда, в случае появления такихпротиворечий они чаще разрешаются в пользу интересов.

3.Обобщенность, безличность, представительность иопосредованность осуществления политических решений, облегчающие отступление отморали. Политические решения обычно прини­маются от имени партии, народа,нации, класса ит.п. и касаются неконкретных личностей, а достаточно общих социальных групп и объединений. Те,кто принимает решения, как правило, их непос­редственно не исполняют и часто невидят и не чувствуют негативных последствий своей политики. Принять общеерешение, например о ликвидации целого эксплуататорского класса, в моральномотно­шении значительно легче, чем самому уничтожить хотя бы одного егопредставителя.

Очевидно, что идеологкрасного террора Ленин, будучи челове­ком достаточно воспитанным ипросвещенным, вряд ли сам смог бы убить невинного человека из числапривилегированных классов, выходцем из которых был и он сам. Однако, действуякак политик, он отдавал приказы о взятии и расстрелах заложников, советовал длямассового наступления на войска генерала Юденича поставить впереди пулеметовтысячи мирных «буржуев», распорядился сжечь целый город Баку в случаеего захвата британскими или турецкими войсками.

4.Влияние на политику групповых ценностей игрупповой морали, часто противоречащих общечеловеческим основам нрав­ственности.Попытки создать новую, классовую мораль, отличную от традиционнойнравственности, были предприняты в странах бюрократического социализма.«Наша нравственность,— говорилЛенин,— подчинена вполне интересамклассовой борьбы проле­тариата. Наша нравственность выводится из интересовклассовой борьбы пролетариата».

Противопоставлениегрупповых интересов и ценностей общече­ловеческой нравственности, подчинениеморали политике на деле означает разрушение всякой морали. Яркий примервырождения морали— пропаганда в СССР какгеройского поступка политичес­кого доноса пионера Павлика Морозова на своегоотца.

Негативное влияниегрупповых ценностей и интересов на нравст­венность политиков и политики имеетместо и в демократических странах, где политические лидеры обычно предпочитаютне выносить сор из собственной партийной или правительственной избы, частоутаивают неблаговидные факты. Некоторые из них при этом сознательно«пачкают руки», оправдывая свои безнравственные по­ступки какблагородную личную жертву ради общего дела.

5.Мультипликационный эффект политическихзлоупотреблений. Он заключается в том, что аморальные действия в высшихэшелонах власти имеют свойство умножаться, нарастать подобно катящемуся внизснежному кому. Реально это проявляется в том, что аморальный высшийруководитель обычно стремится освободиться от честных работников или сделать ихсвоими сообщниками, окружает себя угодными людьми, которые, в свою очередь,также плодят себе подобное окружение.

Мультипликационныйэффект злоупотреблений ведет к закрытости и вырождению правящей элиты. Егопроявления особенно велики в жестко централизованных политических структурах сослабо развитыми автономией частей и контролем снизу. В России последних леттакой эффект проявился, в частности, в массовом распространении коррупции.

6.Ориентация политики на эффективность, достижениецели. Как уже отмечалось, политические организации и движения соз­даются дляреализации определенных целей. Пути и средства их достижения имеют для членоворганизация второстепенное значение, чтооблегчает возможность использования руководителями безнрав­ственных средств.Именно за результативность руководство несет ответственность перед членамиорганизаций и электоратом. Средства же и способы получения результатов малокого интересуют и обычно остаются в тени.

7.Конфликтность политики, ее функционирование какотноше­ний друзей (союзников)— врагов(соперников), повышающие эмоциональную враждебность или, по меньшей мере,напряженность между субъектами политики. Врагам же или соперникам, как извест­но,очень редко стремятся делать добро, а это—важное требование нравственности.

8.Публичность политики, внимание к ней со стороныобщества, а также более высокие нравственные требования, предъявляемыегражданами к политическим лидерам. Политика затрагивает интересы многих людей.Поэтому ее главные творцы на виду у общества. Их считают не только наиболеекомпетентными, но и лучшими, достойными доверия людьми.

Политики оцениваютсягражданами прежде всего в двух главных качествах: деловых (компетентность,энергичность, умение руко­водить людьми) и человеческих, нравственных(порядочность, спра­ведливость, забота о людях, готовность защищать ихинтересы). Из-за повышенной общественной значимости деятельности политиковобъектом общественных суждений является не только их про­фессиональная, но иличная жизнь. При этом судят политиков обычно более строго, чем рядовыхграждан. Так, например, в США уже немало претендентов в президенты ипарламентарии попла­тились политической карьерой за то, что когда-то имелилюбовниц и это стало достоянием общественности. В отношении рядовых граж­дантакие факты почт ни у кого не вызывают особого осуждения.

Таким образом, р