Реферат: Кто правит и что правит. Сила власти или власть силы

Министерство образования РФ

Санкт-ПетербургскийИнженерно — Экономический Университет.

ФакультетИнформационные системы в экономике и управления

Доклад

На тему

: Кто правит и что правит. Сила властиили власть силы.

Выполнили:

Студенты 2-ого курса

ФИСвЭУ 303гр.

Таганов С.Н.

Аманкулов

Д.А.

Приняла:

Доц. Ковалёва Т.А.

Санкт-Петербург

2001

2001 г.

Содержание

TOC o «1-3»

1.Введение… PAGEREF_Toc433348590 h 3

2.Политические воззрения Платона… PAGEREF_Toc433348591 h 4

2.1 Формы государства.… PAGEREF_Toc433348592 h 4

2.2 Идеальное государство.… PAGEREF_Toc433348593 h 5

2.3 Добродетели в государстве.… PAGEREF_Toc433348594 h 7

3. Политические воззрения Аристотеля… PAGEREF_Toc433348595 h 9

3.1 Цель политики… PAGEREF_Toc433348596 h 9

3.2 Метод политики как науки.… PAGEREF_Toc433348597 h 9

3.3 Определение государства… PAGEREF_Toc433348598 h 10

3.4 Политическое устройство. Законы.… PAGEREF_Toc433348599 h 10

3.5 Состав государства.… PAGEREF_Toc433348600 h 10

3.6 Гражданин.… PAGEREF_Toc433348601 h 11

3.7 Происхождение государства.… PAGEREF_Toc433348602 h 11

3.10 Монархия.… PAGEREF_Toc433348603 h 12

3.11 Аристократия.… PAGEREF_Toc433348604 h 12

3.12 Полития (республика).… PAGEREF_Toc433348605 h 12

3.13 Тирания.… PAGEREF_Toc433348606 h 13

3.14 Олигархия.… PAGEREF_Toc433348607 h 13

3.15 Демократия… PAGEREF_Toc433348608 h 13

3.16 Связь между формами политического устройства.… PAGEREF_Toc433348609 h 13

3.19 Главная задача правителей.… PAGEREF_Toc433348610 h 15

3.20 Рабство.… PAGEREF_Toc433348611 h 15

3.21 Вывод.… PAGEREF_Toc433348612 h 15

4. Заключение.… PAGEREF_Toc433348613 h 16

1.Введение

История политических учений занимаетважное место не только в политологи, но и в системе общественных наук в целом,ибо в политических учениях находят своевыражение социально-экономические интересы различных классов и социальныхгрупп. А поскольку эти интересы нуждаются в защите со стороны политическойвласти, то эта нужда и побуждает как господствующие классы, так и угнетаемыхразрабатывать и обосновывать свои теории.

Помимо этого, история политическихучений — это колоссальный опыт, без которого не может решаться ни один важныйвопрос современной политической жизни. Этот опыт включает в себя множествооригинальных решений, актуальных и для современного периода, предоставляяученым и практикам уникальную возможность сравнивать свои изыскания с прошлойпрактикой, с предыдущими оригинальными находками.

Уже в древних государствах Востока существует своя политическая идеология.Это — теория божественного происхождения государства и культа верховногоправителя.

Наряду с теорией божественного происхождениявласти в учениях Древнего мира зарождаются и основы политической философии,юриспруденции, складываются политико-социалогическиеподходы к политологическим изысканиям. Это, в первую очередь, касается ДревнейГреции и Рима.

Особенности ландшафта Греции, ее многочисленные связи сзаграницей создавали плодотворныекоммуникации с другими государствами, многообразие культурных стилей заключало в себе богатство политической жизнис активным участием граждан в правлении. Здесь легитимность (признание) властиперестала быть теократической, в государствах и между государствами веласьожесточенная борьба за власть.

Именно в Древней Греции сложилось иполучило всестороннее развитие такое общественно-политическое образование, какполис, который одновременно был и городом-государством, олицетворяя собойгражданскую жизнь. От него, по существу, произошли все основные политическиепонятия: политика, политическое искусство, политическое знание, политическоеуправление и д.р.

Развитие политической мысли Древней Греции характеризуется рядом черт:

1.

поискомидеальной модели государства, способной обеспечить справедливость и порядок;

2.

3.

отсутствиемчеткой границей между философией, этикойи политикой, что определило морализаторский, поучительный характер работ пополитической проблематике;

4.

ограниченнымрационализмом политической мысли, обусловленным заметным влиянием религии.

Политические знания в античностисуществовали в философско-этической форме, поскольку все философы ДревнейГреции в той или иной мере касались вопросов власти, управления государством.

Однако наиболее существенный вклад вразвитие политической мысли внесли древнегреческие философы Платон (427 —347 дон. э.) — автор работ “Государство” и “Законы”, а также его ученик Аристотель, написавший знаменитый трактат “Политика”

2.Политические воззрения Платона

Платон (427-347 гг. до н. э.) происходил из семьи афинской землевладельческой знати,получил хорошее образование, много путешествовал, затем создал свою философскуюшколу в Афинах, с которой были связаны последние 20 лет его жизни. Платонасчитают “отцом” политической науки. Его воззрения существенно менялись напротяжении его долгой жизни. Если в ранних его работах “Апология Сократа”,“Протагор”, “Критон” доминируют взгляды и метод Сократа — рационализм, то вболее поздних —“Государство”, ”Политика”, ”Парменид”,Законы” прослеживаются религиозно- мифологические мотивы. Главным в ученииПлатона является его воззрение о двухмирах — мире идей и мире явлений. Миридей это истинное бытие, вечно неизменный божественный проект изменческого человеческого мира, мир явлений — это нечто мнимое, подвижное,искаженная копия мира идей.

2.1 Формы государства.

Отрицательный тип государства выступаетв четырех формах: как тимократия, олигархия,демократия и тирания. В сравнении с идеальном государством, каждая из этих форместь последовательное ухудшение или извращение формы идеальной. В отрицательныхформах государства вместо единомыслия налицо раздор, вместо справедливогораспределения обязанностей — насилие и насильственное принуждение, вместостремления правителей и воинов-стражей к высшим целям общежития — стремление квласти ради низких целей, вместо отречения от материальных интересов —алчность.

Первой во времени из этих отрицательныхформ выступила, по Платону, тимократия, т. е. власть, основанная на господствечестолюбцев. В тимократии первоначально сохранилисьчерты совершенного строя; здесь правители пользуются почетом, воины свободны отземледельческих и ремесленных работ и от всех забот материальных, трапезыобщие, упражнения в воинском искусстве и гимнастика процветают. Однако современем охотники до драгоценных металлов начинают в тайне собирать и хранитьзолото и серебро в стенах своих жилищ, и, при участии в этом жен, образ жизнименяется на роскошный. Так начинаетсяпереход от тимократии к олигархии — господством немногих над большинством. Это правление,основывающееся на переписи и на оценкеимущества, так, что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия вправлении. В олигархическом государствене выполняется основной закон жизни общества. По Платону, закон этот втом, чтобы каждый член общества “делалсвое” и притом “только свое”. Напротив, в олигархии, во-первых, часть членовобщества занимаются каждый самыми различными делами — и земледелием, и ремеслами, и войной. Во-вторых, волигархии право человека, на полную распродажу накопленного им самим имуществаприводит к тому, что такой человек превращается в совершенно бесполезного члена общества, он в нем лишь бедняк ибеспомощный человек.

Дальнейшее развитие олигархии приводит, по Платону, кпоследовательному развитию ее в еще худшую форму государственного устройства, но правление в обществе, вкотором противоположность между богатымии бедными обостряется еще сильнее, чем при олигархии. Рост возмущения бедныхпротив богатых приводит к восстанию. Если восстание заканчивается победой бедняков, то они часть богачейуничтожают, другую часть изгоняют, а государственную власть и функцииуправления разделяют между всеми оставшимися членами общества. Это и есть демократия.

Наихудшей формой отклонения отидеального государства Платон признал тиранию.Это власть одного над всеми в обществе. Возникает эта власть, подобнопредыдущим формам, как выражение предшествующей ей демократической формыправления. Тиран вырастает ни из чего долее, как из корня, называемогопредставительством. В первые дни и в первое время он “ улыбается и обнимаетвсех, с кем встречается, не называет себя тираном, обещает многое в частном иобщем, освобождает от долгов, народу и близким к себе раздает земли и притворяется милостивым и кротким вотношении ко всем”. Тирану необходимо непрерывно затевать войну, чтобы простойнарод чествовал потребность в вожде. Так как постоянная война возбуждает противтирана ненависть и так как граждане, способствовавшие его возвышению, будут мужественно осуждатьоборот, который приняли события, то тиран, если захочет удержать власть,вынужден будет исподволь уничтожать своих осудителей,“пока не останется у него ни друзей, ни врагов, от которых можно было быожидать какой-нибудь пользы”.[1]

2.2 Идеальное государство.

Исходя из этого полустата,Платон моделирует идеальное государство (идеальное — в смысле соответствияидеям Платона). Раскрывая смысл этого государства, Платон выделяет следующиеего черты:

*

подобно космосу и человеческой душе, у которыхесть три начала, в государстве должно быть три сословия: разумному началу душисоответствуют философы — правители, яростному началу — воины-охранители,деловому — земледельцы и ремесленники. Самовольный переход из низшего сословияв высший недопустим и является тягчайшим преступлением. “заниматься своим деломи не вмешиваться в чужие — это и есть справедливость”. Платоновское определениесправедливости было призвано оправдать общественное неравенство, деление людейна высших и низших от рождения;

*

в идеальном государстве функционирует хорошоотлаженная система обучения и воспитания, которая должна способствоватьвоспроизводству трех сословий. Важную роль в этой системе играет не толькоизучение математики и философии, но и распространение “благородного вымысла” отом, что хотя люди и рождаются неравными, их долг как членов полюса — жить вмире, согласии и братстве;

*

аристократическая форма правления,обеспечивающая руководство государством лучшими и благородными егопредставителями.

Основным принципом идеальногогосударственного устройства Платон считает справедливость. Каждому гражданинугосударства справедливость отводит особое занятие и особое положение.Господство справедливости сплачивает разнообразные, и даже разнородные части государства в целое,запечатленное единством и гармонией. Это наилучшая государственная системадолжна, по Платону, обладать рядом черт нравственной и политическойорганизации, которые были бы способны обеспечить государству решение самыхважных задач. Такое государство, во-первых, должно обладать силой собственнойорганизации и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения; во-вторых, оно должно осуществлятьсистематическое снабжение всех членов общества необходимыми для нихматериальными благами; в-третьих, оно должно руководить и направлять высокоеразвитие духовной деятельности творчества. Выполнение всех этих задач означалобы осуществление идеи блага как высшей “идеи”, правящей миром.

В государстве Платона необходимые дляобщества в целом функции и виды работы разделены между специальными разрядамиего граждан, но в целом образуют гармоническое сочетание. За основураспределения граждан Платон взял различие по аналогии с разделениемхозяйственного труда. В разделении труда Платон видит фундамент всегосовременного ему общественного и государственного строя. Он исследует ипроисхождение существующей в обществеспециализации и состав отраслей получившегося таким образом разделения труда.

Основная мысль Платона в утверждении,что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способностикаждого отдельного лица к удовлетворению этих потребностей ограничены: “Каждыйиз нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих”. Отсюданеобходимость возникновения общежития, или “города”, “когда один из наспривлекает других либо для той, либо для иной потребности; когда, имея нужду сомногом, мы располагаем к сожитию многихсообщников и помощников: тогда это сожитие получает у нас название города”.[2]

Значение разделения труда для обществаПлатон рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, аисключительно с точки зрения интересовпотребителей. Каждая вещь, согласно Платону, производится легче и лучше и вбольшем количестве, “когда один человек, делая лишь одно, делает сообразно сосвоей природой, в благоприятное время, оставив все другие занятия”. Эта точказрения приводит Платона к тому, что в разделении труда основной принципстроения государства. [3]

Торговля, обмен товарами и продуктаминеобходимы государству не только для внешних сношений, но и вследствие того жеразделения труда между гражданами государства. Отсюда Платон выводитнеобходимость рынка и чеканки монеты как единицы обмена.

При переходе от класса работниковпроизводительного труда к классу воинов-стражей бросается в глаза то, что Платоннарушает принцип деления. А именно: нравственные черты работников хозяйстваПлатон ставит ниже нравственных достоинств воинов-стражей и в особенностиниже — правителей государства.

2.3 Добродетели в государстве.

Впрочем, нравственная дискриминация трудящихсянесколько складывается у Платона оговоркой, согласно которой все три разрядаграждан государства в равной мере необходимы государству и, взятые все вместе,являют великое и прекрасное.

Другая оговорка Платона состоит впризнании, что между происхождением из того или иного разряда и нравственнымисвойствами нет необходимой связи: люди, наделенные высшими нравственнымизадатками, могут родиться в низшем общественном разряде, и наоборот: рожденные от граждан обоих высших разрядовмогут родиться с низкими душами.

Наисовершейнейшее

по своему строю и оттого благое государство обладает четырьмя главнымидоблестями: 1) мудростью, 2) мужеством, 3) сдерживающей мерой и 4)справедливостью.

Под “мудростью” Платон понимает высшеезнание или способность дать добрый совето государстве в целом, — о способенаправления его внутренних дел ируководстве им в его внешних отношениях. “Мудрость” — доблесть, принадлежащаяне множеству ремесленников, а весьма немногим — философам, — и есть, ближайшимобразом, не столько даже специальность по руководству государством, сколькосозерцание занебесной области вечных и совершенных “идей” — доблесть, воснове своей нравственная.

Только философы должны бытьправителями, и только при правителях-философах государство будет благоденствовать и не будет знать существующего в настоящее время зла. “Пока в городах, —говорит Платон,— не будут либо царствовать философы, либо искренно иудовлетворительно философствоватьнынешние цари и властители, пока государственная сила и философия не совпадут водно… до тех пор ни для государств, ни даже, полагаю, для человеческого роданет конца злу”.[4]

Вторая доблесть, которой обладаетнаилучшее по своему устройству государство, — “мужество”. Оно, так же как и“мудрость”, свойственно небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этихлиц больше. Платон разъясняет, что достаточно, чтобы в государстве существовала хотя бы некотораячасть граждан, обладающих способностью постоянно хранить в себе правильное и согласное с законом мнение о том, чтострашно и что нет.

В отличие от “мудрости” и от“мужества”, третья доблесть совершенного государства, или “сдерживающая мера”,есть качество уже не особого или отдельного класса, а доблесть, принадлежащая всем членам наилучшего государства. Там, где она налицо,все члены общества признают принятый в совершенном государстве закон и существующее в нем правительство,сдерживающее дурные порывы. “Сдерживающая мера” приводит к гармоничномусогласованию как лучшие, так и худшие стороны.

Четвертая доблесть совершенногогосударства — “справедливость”. Ееналичие в государстве подготовляется “сдерживающей мерой”. Благодаря справедливости каждый разряд вгосударстве и всякий отдельный человек, одаренный известной способностью,получает для исполнения и осуществления свое особое дело.

Для Платона государство — как бымакромир, которому соответствует микромир в каждом отдельном человеке, в частности в его душе.

В государстве три разряда его граждан — правители, воины иработники производительного труда — составляют гармоничное целое подруководством наиболее разумного класса.

3.Политические воззрения Аристотеля

Политические взгляды Аристотеляизложены в “Политике”, примыкающей к его “Этике”. Обе работы составляют единоецелое. О политике и политическихустройствах Аристотель говорит уже в “Этике”. В “Политике” же он опятьвозвращается к вопросу о добродетелях и рассматривает нравственные задачиполитики и государства.

3.1 Цель политики

Сущность политики Аристотель раскрывает через ее цель, аона, по мнению философа, самая высокая — воспитательная и состоит в том, чтобыпридать гражданам хорошие качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно.Иначе говоря, “цель политики — благо, притом справедливое, то есть общее благо”Поэтому политик должен искать наилучшего, т.е. наиболее отвечающего указаннойцели, политического устройства.[5]

3.2 Метод политики как науки.

Метод политики как науки — это метод анализа: “Каждое делодолжно исследовать в его основных, самомалейших частях”. В данном случае это разложениегосударства на части: “Как во всех других случаях сложное необходимо делить на простыеэлементы, так и теперь рассмотрим, — говорит Аристотель, — из каких элементовсостоит государство”. Необходимо также исследование реально существующих формполитического устройства, особенно тех, которые известны своими хорошимиучреждениями, а также изучение социальных проектов, созданных философами, чтобы“мы сами казались людьми, желающими только мудрствовать”. Т.е. политик недолжен отрываться от реальности, ему следует интересоваться не тольконаилучшими формами государственного устройства, но и лучшими при тех, илидругих реальных обстоятельствах, лучшими по возможности.[6]

3.3 Определение государства

Аристотельподчеркивает, что понятие государства определяется разнообразно и чтосуществует много форм государства сразличными политическими устройствами. “Политика” Аристотеля начинаетсясловами: “Всякое государство представляет собою некоторую форму общежития”. Нообщежитие — это род, государство лишь один, хотя и главный вид общежития;“государство есть форма общежития граждан, пользующихся известным политическимустройством”.[7]

3.4 Политическое устройство. Законы.

“Политическое устройство есть тотпорядок, который лежит в основании распределения государственных властей иопределяет собою как верховную власть, так и норму всякого в нем общежития”.Политическое устройство предполагает власть закона; ибо где не властвуютзаконы, там нет политического устройства. Аристотель определяет закон и порядоки “бесстрастный разум”: “Закону страсть не причастна”. Более развернутоеопределение закона таково: “Законы… суть те основания, по которым властвующиедолжны властвовать и защищать данную форму государственного быта против тех,которые ее нарушают”. При этом законы управляют всем вообще, каждое дело вотдельности обслуживается в соответствии с законом государственной властью.Аристотель подчеркивает, что следует стремится к тому, чтобы законы неменялись, ибо “закон не имеет никакой другой силы, принуждающей к подчинениюему, кроме обычая, а обычай образуется не иначе как в продолжение известноговремени”. Аристотель различает вполитическом устройстве три части: законодательную власть, административную и,наконец, судебную. [8]

3.5 Состав государства.

Аристотель подчеркивает, что “государство по природе своей множество”, “нечто сложное”, “состоит измногих частей”, причем друг другу неподобных. Прежде всего это люди, ибо излюдей одинаковых государство образоваться не может,. Каждый должен бытьзнатоком своего дела, ибо “один человек наилучшим образом может исполнитьтолько одно дело”. Государство далее состоит из семей, которые также отличаютсядруг от друга. Аристотель выделяет также в государстве благодарных инеблагодарных, богатых и бедных, воспитанных и невоспитанных, свободных ирабов. Он подробно описывает элементы, необходимые для существованиягосударства, различая элементы качества и элементы количества: под элементами качества он разумеет свободу,воспитание и благородство рождения, а под элементами количества — численноепревосходство массы.[9]

3.6 Гражданин.

Государство состоит из граждан, оноесть не что иное, как масса граждан. На гражданина, как и на государство, “естьразные воззрения, так как одного и того же человека не все признаютгражданином”. Понятие гражданина в каждом политич6ском устройстве свое.Аристотель определяет гражданина как того, кто участвует в суде и в управлении.Это абсолютное понятие гражданина. Называя это понятие гражданина абсолютным,Аристотель, по-видимому, хочет сказать, что истинно для всех форм политическогоустройства, разница между ними не столько в понятии гражданина, сколько в том,на какие слои населения распространяется там право участвовать в управлениигосударством и в суде, так что когда он говорит, что есть столько же видовграждан, сколько форм политического устройства, то это не следует пониматьбуквально, ибо все дело в том, кого сочтут за гражданина: “Кто гражданин вдемократическом государстве, тот часто не считается за гражданина волигархическом”, ибо “в демократиях… все граждане безразлично участвуют во всехделах государства, а в олигархиях напротив”. Кроме того, граждане несут военнуюслужбу и служат богатым. Итак, граждане — это те, кому доступны четыре функции:воинская, административная, судейская и жреческая. Под “управлением” Аристотельимеет в виду, по-видимому, и законодательную и исполнительную власть. Гражданинпользуется гражданскими почестями.[10]

3.7 Происхождение государства.

Государство, как отмечалось, неединственная форма общежития. Другие формы — семья и “селение”. Онипредшествуют государству, которое по отношению к ним выступает как конечнаяцель. Первая форма общежития — семья. Несколько семей образуют селение.

3.8 Государство

.

Государство возникает из нескольких селений.Власть в государстве — это продолжение и развитие власти главы семьи. Так каквласть главы семьи монархическая, царская, то и первая форма политического устройства — патриархальная монархия (царство): “Подобнотому, как всякою семьею управляет старейший в роде в качестве царя, так и дальнейшее расселениесемьи вследствие родства ее членов между собою находится также под

еще рефераты

Еще работы по политологии, политистории

Реферат по политологии, политистории

ЛДПР В.В.Жириновский

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

Проблема разоружения

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

Политические системы современности. Демократия, авторитаризм, тоталитаризм

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

Тоталитаризм - феномен XX Века

29 Августа 2013