Реферат: Анархическое сознание и поведение

МИНИСТЕРСТВООБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО

ОБРАЗОВАНИЯРОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

РОССИЙСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙФАКУЛЬТЕТ

РЕФЕРАТ

«АНАРХИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ ИПОВЕДЕНИЕ»

Студента

I курса

группы «общая социология»

Жвирблиса Андрея Андреевича

Научный руководитель:

Тощенко Ж.Т.

Москва 2003

Оглавление:

TOC o «1-2» h z u

Введение

… PAGEREF _Toc59815441 h 3

История анархизма

… PAGEREF _Toc59815442 h 4

История теории анархизма

… PAGEREF _Toc59815443 h 4

Анархическое сознание и поведение

… PAGEREF _Toc59815444 h 6

Анархическое сознание

… PAGEREF _Toc59815445 h 6

Анархическое поведение

… PAGEREF _Toc59815446 h 7

Лжеанархия и лжеанархизм

… PAGEREF _Toc59815447 h 9

Заключение

… PAGEREF _Toc59815448 h 11

Список использованной литературы

… PAGEREF _Toc59815449 h 12

«Моя свобода заканчивается там, где начинается свобода другого»
— главный лозунг анархистов.

Введение

Идея анархизма, идея о том,что в государстве нет необходимости, что устройство нашего общества, егополитической системы, в корне неправильно, всегда привлекала часть людей, пустьони никогда и не составляли большинство.

В социологической наукевласть признаётся неотъемлемой частью общества, «функцией, необходимымэлементом социальной системы»[1].Государство же является одним из главных социальных институтов, регулирующимжизнь общества, и использующим власть для навязывания обществу норм, будь тонормы, полезные для большинства, или же полезные для того меньшинства, котороеуправляет этим самым государством. В своём нынешнем обличии государстворегулирует отношения различных социальных групп, классов, а порой дажеиндивидов, оно нам указывает, что мы должны и не должны делать. Конечно, внекоторых случаях в этом есть свой смысл – например, если рассматривать запретна убийство, насилие, законодательные нормы о неприкосновенности частной жизнии тому подобные.

Но помимо этого государствотакже стремиться поставить под свой контроль над всеми аспектами человеческойжизни, все виды взаимодействия индивидов. Это выражается в запрете спать наулицах, в указании правильного места парковки своего автомобиля или обязанностирегистрироваться в течении трёх суток по месту пребывания.

Так что вопрос о государстве,о степени его вмешательства в личную жизнь, экономику, науку отвергать никакнельзя, тем более в России, где традиционно это вмешательство было оченьшироко. Именно этим вопросом, по сути, и занимается такое течение философии,как анархизм, и это течение имеет своих последователей. Анархисты отвергаютгосударство, не видят в нём необходимости. Некоторые из них также отвергаюткакую-либо власть человека над человеком, другие же считают, что власть всовременном обществе гипертрофированна, она слишком часто проявляется, и нет вней такой необходимости, о которой говорят официальные лица, учебники и т.п.Л.Н. Толстой, говоря о проблеме государства, писал, что «государство естьнасилие»[2],а своё отношение к Анархии (хоть он так и не называл её) выразил в следующих словах: «Это так просто инесомненно, что не согласиться с этим нельзя»[3]

Некоторые авторы настолькошироко видят проблему власти, что говорят даже о том, что «по существу, нет ине может быть принципиально социологического исследования, которое явно иликосвенно не ставило бы проблему власти»[4].

ИсторияанархизмаИсториятеории анархизма

АНАРХИЗМ(от греч. anarchia — безначалие, безвластие) — общественно-политические и социально-экономические учение, враждебноотносящиеся ко всякому государству, противопоставляющие интересы мелкой частнойсобственности и мелкое крестьянство прогрессу общество, основанному на крупномпроизводстве. Философской основой анархизма являются индивидуализм,субъективизм, волюнтаризм. Возникновение Анархизма связано с именами Штирнера(Шмидта), Прудона, Бакунина и Кропоткина. В общем и целом, анархисты требуютнемедленного уничтожения государства, не признавая возможности егоиспользования для подготовки к революции. Анархистское учение отрицаетнеобходимость государственной власти и политической организации общества, атакже общественные движения, провозглашающие своей целью освобождение человекаот всех видов политического, экономического и духовного принуждения. Анархизмво всех вариантах обязательно включает:

1)

Полное отрицание существующего общественного строя, основанного наполитической власти;

2)

Представление об идеальном общественном устройстве, исключающемпринуждение;

3)

Определенный (чаще революционный) способ перехода от первого состоянияко второму.

Идейная традиция отрицанияполитической власти восходит к античности. Элементы анархизма обнаруживаютсяуже у стоиков и киников, а позднее в учениях средневековой секты катаров инекоторых течений анабаптистов в период Реформации. Однако для всех этих ученийотрицание политической власти — лишь один из аспектов достижения человечествомдуховного совершенства и часть пути к личному спасению.

Впервые основные положенияанархизма были выдвинуты вскоре после Английской революции 17 в. Дж. Уинстэнли.В памфлете «Истина, торжествующая над злословием» (1649 г) он писал, что властьразвращает людей, что собственность и свобода несовместимы, и только в обществебез собственности и политической власти человек может быть вполне счастлив,действуя по велениям совести, а не внешнего закона. Уинстэнли был одновременнои родоначальником движения анархизма. Утверждая, что только в результатесобственной деятельности людей может быть положен конец несправедливомумиропорядку, он в 1649 возглавил группу своих последователей, получившихпрозвище «диггеров» (копателей); они создали коммунистическую общину назахваченных ими пустошах в южной Англии. Движение вскоре потерпело неудачу врезультате противодействия соседних землевладельцев, однако идеи Уинстэнли былиусвоены некоторыми течениями английского протестантизма и позднее нашли своенаиболее яркое выражение в книге Годвина «Исследование о политическойсправедливости», заложившей основы современной традиции анархизма. Годвин нетолько выдвинул классический аргумент анархизма, состоящий в том, что властьпротиворечит человеческой природе, а общественное зло существует, посколькулюди лишены возможности свободно действовать в соответствии с разумом, но онтакже представил модель децентрализованного общества, основной ячейкой которогоявляются небольшие автономные общины (приходы). Эти общины обходятся бездемократических политических процедур, поскольку даже правление большинствасчитается формой тирании, а делегирование полномочий при представительномправлении приводит к отчуждению индивида. Годвин также отрицал собственностькак источник власти. Согласно ему, промышленное развитие и технический прогрессприведут к сокращению продолжительности рабочего времени до получаса в день,что облегчит переход к обществу без власти (Позже П.А. Кропоткин в своихработах также говорил о том, что в современном ему обществе четырёх часовработы каждого человека достаточно, для удовлетворения всех материальныхпотребностей)[5].Годвин оказал значительное влияние на таких поэтов и мыслителей, как П. Б.Шелли, У.Вордсворт и Роберт Оуэн. Значительное влияние на формирование доктриныанархизма оказали идеи немецкого философа М. Штирнера. Основываясь насубъективной трактовке учения Гегеля, в своей книге «Единственный и егодостояние» он разработал индивидуалистический вариант анархизма. Штирнер считалвсе социальные институты (государство, право, собственность и т. п.)результатом отчуждения индивидуального сознания и утверждал, что в реальностине существует никаких необходимых связей индивидов в обществе, а потому индивидуумне должен признавать никакие социальные установления обязательными для себя.Идеальное же состояние человека — это состояние свободы, не ограниченнойникакими социальными рамками.

Анархизм в 19 веке былраспространен во Франции, в Италии, в Испании. При работе ПервогоИнтернационала анархисты разошлись с коммунистами, которые отрицали взглядыПрудона. После теории анархистов были подвергнуты серьезной критике со стороныМаркса и Энгельса, поскольку, по их мнению, отказ анархистов от завоеванияполитической власти пролетариатом служит подчинению рабочего класса буржуазии.После 1917 года анархизм сначала стал «третьей силой» гражданской войны, апотом его назвали контрреволюционным течением.

Анархизм пользовалсязначительным влиянием в Испании в 30-х гг. двадцатого века. После ВторойМировой войны идеи коммунистического анархизма Кропоткина получилираспространение в Восточной Азии, Латинской Америке.

Анархическоесознание и поведениеАнархическоесознание

Так каксознание – высшая форма отображения объективного мира[6],имеющее психическую форму, то политическое сознание можно смело назватьотображением политической сферы жизни, то есть политической системы. По сутисвоей под политическим сознанием можно воспринимать совокупность знаний,установок, оценок, умонастроений и переживаний, направленных на эту самуюполитическую систему. В случае же рассмотрения политического сознанияанархиста, логичным будет предположить, что здесь надо рассматривать этиоценки, переживания и т.д. в отношении такого института политической системы,как государство.

Во-первых,безусловно стоит отметить оценку этого института – оценка эта всегданегативная, необходимость данного института отвергалась всемиавторами-анархистами, во всяком случае, в том виде, в котором им приходилосьнаблюдать этот институт. Даже если некоторые из них и признавали возможностьсуществования государства, то всегда его значение сводилось к минимуму,вмешательство государства в какие-либо дела общества предполагалось в оченьнебольшом объёме, намного меньше, чем мы можем наблюдать сейчас.

Во-вторых, если анархистомгосударство и воспринимается как «зло», то это «зло» никак не равняется тому,что, например, приняты в этике или которое относиться к сознанию моральному.«…зло, фигурирующее в политическом мышлении, имеет скорееутилитаристски-практицистскую нагрузку: за ним обычно скрывается вред, которыйв натуре наступает для различных социальных субъектов вследствиефункционирования государства»[7]

Соответственнос этим анархическое сознание и поведение – не просто разговоры на тему вредагосударства, публичной власти или какого-либо ещё аспекта существующейполитической системы, не моральные отвлеченные рассуждения на эту тему, аконкретные предложения, умозаключения (а в случаи поведения и действия) для улучшения(уничтожения) этой системы. Действительно, большинство авторов, писавших обАнархии, немало сил тратили на описание конкретных недостатков государства:гипертрофированный аппарат чиновников, неактуальность большинства действующихзаконов[8],часто даже их вред для общества (в случае, когда эти законы направлены на благоправящего меньшинства) или просто психическое подавление человека – лишение егосвободы выбора.

Именно поэтомуанархист мыслит себя вне политической системы, он не видит смысла соблюдатьзаконы, если они, по его мнению, не соответствуют реальным потребностямобщества. Он не признаёт государственных границ, власть полиции,государственных органов, но при этом, вопреки тому, как часто себе представляютанархиста, он никогда никого не убьет и не ограбит, но не сделает он этого непо причине ожидаемой кары, а лишь оттого, что этого не позволяют ему егоморальные принципы.

Учитываяотчуждённость основного населения от политической системы в современномобществе (а особенно это заметно в России), видя отношение к государственнымделам по принципу «они, власти, сами по себе, и мы сами по себе», котороедостаточно часто встречается в народных массах, становиться ясно, чтоанархическое сознание по сути своей отнюдь не чуждо народу. Конечно, мало ктоиз тех, кто рассуждает вышеуказанным образом, когда-либо читал хотя бы классикуанархизма или вообще знает о сути этого учения. В российской глубинке, да и нетолько там, представители государственной власти появляются и проявляют себядостаточно редко, и эту их деятельность никак нельзя назвать полезной длянаселения: сбор налогов, призыв молодых людей в армию.… Впрочем, существованиегосударства на протяжении веков делает его деятельность «естественной», и малокому приходит в голову бороться с ним, точнее говоря этим занимаются толькоанархисты, а об анархическом поведении речь пойдёт далее.

Анархическоеповедение

Сам термин «анархическоеповедение» по сути можно признать не очень корректным. Ведь Анархия являетсякатегорией философии или политики, точнее говоря, эти два аспекта в ней тесновзаимосвязаны, а анархическое поведение, соответственно, надо признатьразновидностью политического поведения – ведь не существует же поведенияфилософского, здесь философия определяет политические взгляды и предпочтения,политическое мировоззрение. Если же заглянуть в словарь и разобраться стерминами «политическое поведение», «политика», то можно заметить некотороепротиворечие.

Итак, политическое поведение– это «активность индивидов, групп, в сфере политических отношений, связанная своздействием на власть или противодействием её реализации»[9].Политика, или же политические отношения, – «деятельность классов или иныхсоциальных групп, связанная с определением форм, задач и функций государства, атакже его отношений с другими государствами. Посредством политики выражаютсякоренные интересы участвующих в ней субъектов, прежде всего интерес в овладениии распоряжении основными очагами публичной власти классового общества»[10]

.А как мы могли уже убедиться выше, анархист в принципе отвергает публичнуювласть, в частности такое её проявление как государство. Соответственноанархист, или группы людей, объединённых идеей Анархии, никак не могутстремиться овладеть и распоряжаться публичной властью или же определять задачии функции государства.

Впрочем, даже самый ярыйанархист, не признавая политическую систему общества, не участвуя вполитических процессах никак, если не учитывать попыток уничтожения государстваили политической системы, всё-таки должен учитываться социологическимиисследованиями, в частности направленными на изучение политического поведенияразличных слоёв населения. Причина этому проста – даже если анархист неучаствует в выборах, не ходит на митинги, не ведёт никакой политическойдеятельности, он всё-таки представляет собой какой-то тип поведения.

Именно здесь и содержитсяодна из главных проблем определения анархического поведения – анархист долженигнорировать всякое проявление государственности, и, следуя этому принципу, онв одних случаях смешивается с массой политически неактивных граждан, в другой –с массой правонарушителей.

Если говорить о первомаспекте этой проблемы, то надо отметить следующее: относительно большая долятех, кто имеет право принимать участие в политическом процессе, не делаетэтого, но не делает это неосознанно, не проявляя таким образом никакой позиции.В качестве примера можно привести всё ту же явку на выборы. Пример возьмёмсамый свежий, выборы в Государственную Думу Федерального Собрания РоссийскойФедерации, что прошли 7 декабря 2003 года. Явка на избирательные участки в этотдень по стране составила чуть больше 50% населения, имеющего права голоса. Тоесть около пятидесяти миллионов наших сограждан не пошли на выборы. Кто-то оних не знал о том, что происходит в стране, кто-то не имел возможностипроголосовать, но была также доля, и доля немалая, тех, кто могли быпроголосовать, но не стали этого делать, ссылаясь на какие-то домашние дела илидаже на нежелание выходить на улицу. Анархист же всегда будет точно знать датувыборов, место их проведения, быть может, он даже будет лучше иных избирателейосведомлён о кандидатах или федеральных списках партий, но он также не пойдётна выборы, но причиной тому будет его позиция. То есть его позиция будетвыражаться именно в том, что он не придёт на выборы.

Но если вспомнить околичестве тех, кто на выборы не пришёл, и попытаться хотя бы примерно в умепосчитать процент, который составляют из них анархисты, выражающие неявкой своюпозицию, то становиться ясно, насколько сложно увидеть хотя бы какую-нибудьзначимость анархического сознания и поведения. По сути, поведение анархистов навыборах напоминает бойкот выборов, который периодически устраивает население наместах, желая тем самым привлечь внимание к какой-то своей проблеме. Но этонаселение не отказывается голосовать в принципе, оно отказывается голосоватьименно сегодня, а причиной тому может выступить всё что угодно, например,введение стопроцентной оплаты услуг ЖКХ. Как только требования населения будутудовлетворены (или же оно о них забудет, что случается чаще), будет снят ибойкот, анархист же свой «бойкот» снимет только тогда, когда перестанет бытьанархистом или когда добьётся своих целей.

Если же посмотреть на аспектсмешения анархистов с массой правонарушителей, то можно взять такие вопросы,как легализация наркотиков или призыв на срочную службу вооруженных силах.

Анархист, если он считает,что употребление наркотиков не вредит обществу и ему самому, будет ихупотреблять, покупать, хранить и проч., не обращая внимание на соответствующиестатьи в Уголовном кодексе России (равно как и любой другой страны). Точнееговоря, он может и осознавать вред наркотиков, но он никогда не сочтёт нужнымот них отказываться лишь оттого, что такое поведение запрещено государством.

Служба в армии никак неотвечает принципам Анархии, ведь вооружённые силы – одна из главных структургосударства, здесь больше, чем где-либо ещё, подавляется личная свобода, этоосновной инструмент принуждения. Но в России, согласно закону «о воинской обязанностии военной службе», каждый молодой человек должен служить в вооружённых силах,если его здоровье этому не мешает. Для тех, кто не желает этого делать,предусмотрен механизм альтернативной гражданской службы, но причиной длянесения АГС может быть лишь то, что «несение военной службы противоречит егоубеждениям или вероисповеданию»[11]. Но притом нигде не описан случай, когдаубеждения противоречат несению какой-либо службы в принципе. В итоге анархиствынужден не реагировать на повестки из военкомата и т.п., а такое поведениеквалифицируется как «уклонение от службы рядах вооружённых сил», что карается соответствующей статьёй Уголовногокодекса. Получается, что сторонник Анархии вновь смешивается с массойправонарушителей, у которых противоправные поступки никак не связаны свнутренними установками или политическим мировоззрением.

Лжеанархия илжеанархизм

Однозначностоит выделить также такой тип поведения и сознания, как лжеанархическое. Из-затого, что идея, а точнее говоря, лозунги и символы анархизма в разное время использовалисьразличными течениями, по своей сути не имеющими никакого отношения к той идееАнархии, о которой говорили классики анархизма, в общественном сознаниисложилось достаточно странное представление анархиста. Примеров таких движенийможно привести множество, но в данной работе безусловно можно обойтисьнебольшим их количеством. Автор предпочёл рассмотреть повстанческие армиивремён гражданской войны в России и молодёжное движение «панк», появившееся вВеликобритании в 70х годах ХХ века.

В первом случаедвижения называли себя анархическим, потому что Анархия предполагала отменутюрем, полиции и прочих функций государства, а большинство солдат этих армийкак раз принадлежали к той категории людей, которым эти функции грозили, апроще говоря – из уголовников. Если брать в пример самую успешную из такихармий, которой предводительствовал Батька Махно (Нестор Иванович Михненко) тотолько в самом начале это движение пыталось воплотить в реальность идеалыАнархии – на Украине создавались коммуны и стоит отметить, что в самом началесвоей деятельности они были очень успешными. Когда возникла внешняя угроза и,соответственно, необходимость защищаться, то население коммун встало под ружьёи начало участвовать в боевых действиях. Участие было более чем успешным, армияБатьки Махно брала крепости и города. Когда под её власть попадалась тюрьма, тов соответствии с анархическими принципами все содержавшиеся в ней заключённыевыпускались на волю, и почти все они поступали солдатами в эту самую армию. Врезультате очень быстро она превратилась в сборище убийц, грабителей инасильников, которые ни о каких благих целях и не думали, но только особственной наживе. Именно в таком виде эта армия и стала известнаобщественности и истории. Впрочем, говорить о том, что идея анархии никакотразилась в мыслях и действиях тех, кто воевал на стороне анархической армии,было бы неверным, но вместо того, чтобы быть основополагающим моральнымпринципом, Анархия просто стала оправданием злодеяний.

Похожуюситуацию мы можем наблюдать и во втором случае, только здесь в желаниипротивопоставить себя обществу самые яркие представители движения «панк»использовали Анархию не как чистую идею, а как символ беспредела, творимогонекогда различными деятелями, например уже упомянутой армии Нестера Махно. Апоследователи движения «панк» стоит отметить, тоже не отличались поведением,отвечающим представлениям о приличиях или общественной пользе. В итоге вобществе сложилось ложное представление об анархисте, как о молодом человеке,который нарушает все устои общества, потенциальном уголовном элементе. Болеетого, такое представление также перекочевало и в научные круги. В качествепримера можно привести цитату из лекции, читавшейся в одном из военныхуниверситетов России: «…исходя из этого, предлагается следующее определениетипа личности правонарушителя – это военнослужащий срочной службы холерическоготипа, с несложившейся психикой и наиболее криминогенным возрастом, хорошоразвитый физически, имеющий опыт подросткового агрессивно-анархического поведенияи клеймо социального аутсайдера».[12]

Впрочем,стоит отметить, что используют анархическую символику и произносят анархическиеречи в основном люди, отвечающие вышеуказанным представлениям. Сознание иповедение именно таких людей автор считает возможным назвать лжеанархическим.

Анархизм –обособленный тип сознания и поведения, точнее говоря, политического сознания иповедения. В основном это сознание и поведение направлено на публичную власть втаком его проявлении как государство. Анархист оценивает этот социальныйинститут как мешающий нормальной жизнедеятельности общества и излишний, иборется с ним по мере своих возможностей: пассивно, то есть никак не реагируяна попытки государства в лице его представителей (полиция, милиция, суды ит.п.) повлиять на его, анархиста, жизнь или активно – пытаясь какими-нибудьспособами разрушить государство, чаще всего насильственными методами.

Учитываяотносительно малую долю анархистов, они теряются среди массы правонарушителей,перечащих закону, но не имеющих за своими действиями какой-либо идеологическойподоплёки. Таким образом, высчитать влияние анархического сознания и поведенияна общественную жизнь становиться крайне затруднительным, более того, почтиневозможным. Исключением из этого правила могут быть периоды социальнойнапряжённости, например гражданская война в России. В эти периоды массы могутувлечься Анархией, но их поведение вряд ли можно назвать анархическим, но еслиучесть, что лидерами этих масс становятся настоящие анархисты, то здесь можновсё-таки сказать, что анархизм оказывает влияние на жизнь общества.

Списокиспользованной литературы:

1)

2)

3)

4)

XIX-началоXX в). Анархия иВласть, М: Наука, 1992 – с.174

5)

6)

7)

8)

9)

http://anarchive.virtualave.net/

10)

[1]

[2, с.98; Л.С. Мамут]

[2]

[7, с.142]

[3]

[там же, с.143]

[4]

[5, с.153]

[5]

[6]

[6]

[2, c.681,И.И. Чеснокова] Помимо этого такая трактовка сознания встречается очень часто,например, в толковом словаре Ожегова.

[7]

[1, с.242]

[8]

Стоит отметить, чтопроблему отставания законов от быстро меняющихся реалий не отвергает ни однанаука. Например, в Уголовный Кодекс очередные статьи могут быть внесены лишьтогда, когда уже совершено хотя бы одно общественно вредное деяние, не попадающеени под одну из действующих статей, в то время как общественное осуждение такогопоступка может иметь место даже если он совершён впервые.

[9]

[2, с.546-547; А.М.Самлин]

[10]

[там же, с. 561; Л.С.Мамут]

[11]

[10]

[12]

Причины и условия преступлений, совершаемых военнослужащимии общие вопросы предупреждения правонарушенийв пограничных войсках.