Реферат: Ян Амос Коменский
<span Book Antiqua",«serif»">Краткиебиографические сведения
<span Book Antiqua",«serif»">. <span Book Antiqua",«serif»;mso-ansi-language:EN-US"><span Book Antiqua",«serif»">МировоззрениеКоменского. Великий славянский педагог Ян АмосКоменский родился в 1592 г. в Чехии в семье, принадлежавшей к умеренной демократическойобщине «чешских братьев», в состав которой входили крестьяне и ремесленники.Эта община была патриотическим объединением чехов, боровшихся за независимостьчешского народа. Она унаследовала ряд демократических идей гуситскогонационально-религиозного движения в Чехии, направленного против немецкогодворянства и католической церкви.
<span Book Antiqua",«serif»">Общинаэта уделяла много внимания воспитанию детей. Ею, между прочим, была предпринятапопытка осуществить всеобщее начальное обучение на родном языке.
<span Book Antiqua",«serif»">Надвенадцатом году жизни Коменский остался круглым сиротой. По некоторымсведениям, он обучался мастерству, нанимался в пастухи, наконец, ему удалось спомощью общины закончить начальную и среднюю школы, поступить в Гейдельбергский университет, где с увлечением занимался математикой,изучал Коперника, побывал в Амстердаме, являвшемся в то время крупным центромЕвропы. Будучи еще студентом, Коменский пишет книги для народа на чешском языке(словарь, научно-популярные брошюры и т. д.). Он говорил: «Не надо прятатьнауку в книгах для ученых, надо, чтобы знание было доступно всем». Этимдемократическим идеалам Коменский остался верен до конца своей жизни. По возвращениина родину в 1614 г. Коменский становится руководителем той школы, в которой всвое время сам получил среднее образование. Вскоре община «чешских братьев»избрала его своим священником. Выполняя обязанности руководителя школы исвященника общины, Коменский больше всего. уделял внимания школе:, отстаивалгуманные начала в отношениях учителей к учащимся, вводил в практикупреподавания приемы, обеспечивающие возможно большую доступность знаний,обращал особое внимание на ознакомление учащихся с природой, на воспитание уних любви к природе, интереса к познанию ее, пропагандировал знания средичленов общины. В это же время Коменский начинает работать над созданием рядапедагогических трудов.
<span Book Antiqua",«serif»">Сначала Тридцатилетней войны (1618—1648) община «чешских братьев», активноборовшаяся вместе со всем чешским народом за национальную независимость,подверглась преследованию со стороны реакционных кругов. После долгих скитанийона вынуждена была покинуть родину и переселиться в Польшу. Во время скитанийумерли жена и дети Коменского, погибли его рукописи.
<span Book Antiqua",«serif»">Обосновавшисьв польском городе Лешно, не расставаясь со своейобщиной, Коменский принял на себя обязанности руководителя гимназии. И здесь сеще большей настойчивостью продолжал внедрять в школьную практику новое,прогрессивное. Им были устранены почти полностью телесные наказания и другиегрубые меры воздействия на учащихся, зубрежка и поощрялись самодеятельность,широкое применение наглядности н другие пути исредства обучения, обеспечивающие осмысленное овладение детьми учебнымматериалом.
<span Book Antiqua",«serif»">Своюпрактическую педагогическую деятельность, он сочетал с изучениемпедагогического опыта и педагогической теории прошлого и настоящего, с усиленной работой над созданиемпедагогических трудов. В 1631 г. Коменский издает учебник «Открытая дверьязыков», доставивший автору огромную известность. В 1632 г. он заканчиваетсвой главный труд «Великая дидактика», на чешском языке, переведенный в 1638г. на латинский язык, являвшийся тогда языком науки. Коменский приобретаетмировую известность. Он получает приглашения из целого ряда стран (Англии,Германии, Америки, Швеции и др.) приехать для реорганизации школьного дела.
<span Book Antiqua",«serif»">Впериод с 1641 по 1654 г. Коменский находился в Англии, Швеции и Венгрии, гдезанимался созданием энциклопедии всех наук, подготовкой школьных реформ,разработкой учебников и методики преподавания. За это время им была подготовленаи издана в 1648 г. книга «Новейший метод языков» и в основном подготовлензнаменитый учебник, построенный по принципу наглядности, — «Видимый мир вкартинках», изданный позднее в 1658 г.'.
<span Book Antiqua",«serif»">В1654 г. Коменский вернулся в г. Лешно. Но во времяшведско-польской войны г. Лешно был разорен (1656).Коменский, вторично потеряв большую часть рукописей, библиотеку, своеимущество, вынужден был бежать в Голландию. Последние 14 лет своей жизни онпровел в Амстердаме, где издавал свои сочинения.
<span Book Antiqua",«serif»">Наформирование мировоззрения Коменского оказали влияние разнообразные, подчаскрайне противоречивые факторы: и традиции феодального общества, и то новое, чтонес с собой капитализм, складывающийся в недрах феодального строя, и демократические,хотя и не до.конца последовательные, тенденции общины «чешских братьев», иматериалистические веяния в науке. Говоря о материалистическом направлении тойэпохи, мы имеем в виду учение о бесконечности мира (Бруно), философию Бекона(1561—1626), родоначальника английского материализма, который брал в основунаучного знания наблюдение, опыт, индукцию и учил, что познание начинается счувственного восприятия и что ничего нет в нашем уме, чего раньше не было вощущениях. Большое влияние на мировоззрение Коменского оказала эпохаВозрождения с ее преклонением перед природой, с ее идеалом человека, сильноготелом и духом, всестороннего развития его творческих сил, способностей иинтересов. Этим и объясняется наличие противоречий и двойственности в егомировоззрении. В нем, например, можно обнаружить элементы материализма и вместес тем крайнюю религиозность, глубокий гуманизм и оправдание суровых мернаказания за невыполнение религиозных требований.
<span Book Antiqua",«serif»">Особенностимировоззрения Коменского наложили отпечаток и на его педагогические труды. Вних наряду с очень прогрессивными идеями и положениями уживаются отдельные отсталыевзгляды и суждения (например, подготовка к загробной жизни как одна из задачвоспитания). Однако не отсталое, а передовое, прогрессивное определяет характерпедагогической теории Коменского. Она по своему существу является всеобъемлющейи высоко прогрессивной, оказавшей огромное влияние на дальнейшее развитиепедагогической теории и педагогической практики во многих странах мира.
<span Book Antiqua",«serif»">Гуманизми демократизм — важнейшие основы педагогики Коменского. Вся деятельность итруды Коменского проникнуты глубокой верой в человека и заботой о благополучиии успешном умственном развитии его. Человек, по его мнению, есть «совершеннейшее,прекраснейшее создание», он от природы одарен способностями «дойти до всего»,подняться на самую высокую ступень образования. Право на образование имрассматривалось как естественное право каждого человека. Разумными существами,по его мнению, люди могут стать лишь в результате правильно поставленногообразования и воспитания.
<span Book Antiqua",«serif»">Коменскийсчитал, что все дети независимо от пола и происхождения имеют право наобразование. По своим способностям, дарованиям-дети,конечно, неодинаковы. Однако различия в способностях, по глубокому убеждениюКоменского, не могут служить основанием для того, чтобы заниматься образованиемодних и уклоняться от занятий с другими. Это лишь обязывает воспитателей неоднообразно, не по шаблону, а по-разному, в зависимости от особенностей детей,подходить к определению конкретных методов обучения и воспитания.
<span Book Antiqua",«serif»">Руководствуясьэтими соображениями, Коменский сделал въшод, чтообразование должно быть достоянием всех детей. Он писал: «В школы следуетотдавать не только детей богатых или знатных, но и всех вообще: знатных инезнатных, богатых и бедных, мальчиков и девочек во всех городах и местечках,селах и деревнях». Так Коменский сформулировал принцип всеобщего обучения. Онвыступает против традиционного мнения о ненужности обучения девочек: ведьженщины «также наделены умом живым и восприимчивым к мудрости». Демократ Коменскийтребует, чтобы дети всех классов общества проходили сначала одну общую для всехшколу родного языка. Это облегчило бы для детей народа возможность перехода всреднюю латинскую школу. Коменский настаивал, чтобы каждый желающий испособный продолжать образование мог беспрепятственно поступать в среднюю ивысшую школы. Система школьного образования. Коменский выдвинул идею единойшколы и предложил глубоко продуманную систему образования в составе четырехвзаимно связанных между собой ступеней: 1) материнская школа для детей ввозрасте до 6 лет, 2) школа родного языка для детей от 6 до 12, 3) школалатинского языка, или гимназия, для детей от 12 до 18 и 4) академия спутешествиями для молодежи 18—24 лет.
<span Book Antiqua",«serif»">Материнскаяшкола — это ступень домашнего (дошкольного) воспитания и обучения ребенка, гдеглавным воспитателем является мать. Но это ступень организованного и целенаправленноговоспитания и обучения. Занятия в материнской школе, по идее Коменского, должныбыли проводиться по строго определенной программе с применением наиболеепростых, вполне доступных детям данного возраста методических приемов. Впрограмму материнской школы входили самые первоначальные сведения по всемосновным областям знания. Здесь ребенок должен был узнать, что такое вода, земля,воздух, дождь, снег, лед, камень, железо, дерево, трава и т. д., усвоитьэлементарнейшие сведения из природоведения. Он должен был научиться различатькраски, понимать, что называется небом, солнцем, луной, звездами (начаткиастрономии), усвоить начатки географии (познакомиться с селом, городом, рекой,горой, долиной и т. д.).
<span Book Antiqua",«serif»">Коменскийсчитал также, что материнская школа обязана уделять внимание нравственномувоспитанию детей (любовь к человеку, уважение к старшим, прилежание,услужливость, вежливость и др.).
<span Book Antiqua",«serif»">Школародного языка, продолжая обучение, начатое в материнской школе, расширяя иуглубляя полученные там знания, должна была научить детей тому, что «пригоднобудет человеку во всей его жизни», а именно: свободно читать все напечатанноеи написанное на родном языке, писать четко, скоро и правильно, считать,измерять «на все лады» длину, ширину, расстояние (т. е. знать квадратное икубическое измерения), петь все употребительные мелодии (духовные песни), знатьна память псалмы, молитвы и отрывки из «священного писания», знать катехизис исвященную историю. Но Коменский этим не ограничивался. Он считал, что учащиесядолжны знать, понимать и стремиться осуществлять в жизни принципы морали,иметь общее представление о гражданской истории, знать элементы космографии игеографии, настолько смыслить в хозяйстве и политике, чтобы понимать то, чтоежедневно совершается на глазах дома и в городе. Наконец, учащиеся обязаныознакомиться с общими приемами ремесла, чтобы не быть несведущими ни в чем и,может быть, открыть в себе некоторые способности к тому или иному ремеслу.
<span Book Antiqua",«serif»">Каквидно, это была необычная по тому времени программа начального обучения,базирующаяся на изучении родного языка, в отличие от средневековых школ, гдевсе обучение, оторванное от жизни, велось на латинском языке.
<span Book Antiqua",«serif»">Посколькуобразование в объеме программы школы родного языка рассматривалось какобязательное для всех детей, то Коменский и требовал создания такой школы вкаждом селении.
<span Book Antiqua",«serif»">
<span Book Antiqua",«serif»">Учреждениелатинской школы, или гимназии, Коменский намечал в каждом городе. В курслатинской школы он наряду со «свободными искусствами», обычными длясредневековой школы, включал также физику (естествознание), географию, историю.В этой школе Коменский пытался сочетать старое содержание с новым. Оставляя вшколе все средневековые предметы, он вводил в них и реальные знания. Идеяединой школы у него на практике не полностью была осуществлена: в действительностидети всех сословий учились вместе только в школе родного языка.
<span Book Antiqua",«serif»">Теорияобучения. В трудах Коменского особое место занимает вопрос о том, чему и какучить. Его не удовлетворяли ни ограниченный круг знаний, какой даваласредневековая школа, ни применяемые в ней схоластические способы обучения и суровыемеры воздействия на учащихся. Коменский называл эту школу пугалом для мальчикови застенком для умов. Она не развивала, а притупляла умственные способностиучащихся, убивала в них всякую охоту к учению.
<span Book Antiqua",«serif»">Школаже, по мнению Коменского, должна быть живой мастерской людей, или, по еговыражению, «мастерской гуманности», «мастерской света». Она обязана обучать«всему тому, что может сделать человека мудрым, добродетельным, благочестивым».Это означало, что учащиеся должны получать в ней разностороннее образование ик тому же «не кажущееся, а истинное, не поверхностное, а основательное, т. е.чтобы разумное существо—человек приучался руководствоваться не чужим умом, асвоим собственным, не только вычитывать из книг и понимать чужие" мнения овещах или даже заучивать и воспроизводить их в цитатах, но развивать в себеспособность проникать в корень вещей и вырабатывать истинное понимание их и употреблениеих». В другом месте Коменский писал, что нужно, «поскольку это возможно,черпать свою мудрость не из книг, а из неба и земли, из дубов и буков, т. е.должно учить их познавать и исследовать самые вещи и не чужие наблюдения исвидетельства о вещах».
<span Book Antiqua",«serif»">Исходяиз этого, великий педагог включал в программу общеобразовательной школыширокий круг знаний, как гуманитарных, так и реальных.
<span Book Antiqua",«serif»">Рекомендовалввести и преподавание морали. При этом, будучи человеком глубоко верующим, онотводил в учебном курсе школы одно из видных «мест религии.
<span Book Antiqua»,«serif»">Чтобыуспешно подготовлять «мудрых, добродетельных и благочестивых людей», чтобысвоевременно и вполне успешно реализовать программу учебных занятий, школа,говорил Коменский, должна отказаться от старых, убийственных методов обучения,от варварских средств запугивания и подавления личности ученика ивоспользоваться тем, что делает обучение легким, приятным и основательным. Длятого чтобы обеспечить
<span Book Antiqua",«serif»">это,а следовательно, и успех в обучении, необходимо в корне изменить дидактическуюоснову обучения. Новую дидактическую основу, диаметрально противоположную той,на которую опиралась старая, средневековая школа, он изложил в ряде правил.
<span Book Antiqua",«serif»">А^Дидактика Коменского направлена на то, чтобы сделать / процесс обучения более«жизненным и естественным, легким и плодотворным» вопреки средневековой школе,предлагавшей детям материал в «темной, сбивчивой и запутанной форме». Методыобучения в этой школе требовали «неимоверных трудов, возбуждавших сильноеотвращение и сопровождавшихся бесконечными мучениями».
<span Book Antiqua",«serif»">Впротивоположность старым варварским методам обучения, антипсихологическим посуществу своему, Коменский в основу сваей дидактики кладет принцип«естественного метода», или природосообразности, подкоторой он понимает соответствие между методами обучения и законами природы.Свои дидактические положения Коменский подтверждает и подкрепляет ссылками наприроду. Он ссылается главным образом на жизнь растений, развитие птиц, надеятельность садовника, архитектора и т. д.
<span Book Antiqua",«serif»">Первое,по его выражению, «золотое правило» заключалось в следующем: «Все, что толькоможно, предоставлять для восприятия чувствам, а именно: видимое — для восприятиязрением, слышимое—'Слухом, запахи — обонянием, подлежащее вкусу, доступноеосязанию — путем осязания. Если какие-либо предметы сразу можно воспринятьнесколькими чувствами, пусть они сразу схватываются несколькими чувствами». Это«золотое правило» берет свое начало в сенсуалистическом (материалистическом)понимании процесса познания, о чем было сказано выше. Другие правила гласят:учить лишь тому, что полезно и доступно восприятию в каждом возрасте; учитьвсему при помощи доказательств, основанных на внешних чувствах vr разуме, и ничему не учить, опираясь только на авторитет;изучать явления и предметы не в отрыве, не как «кучу дров», а в связи; идти вобучении не от словесного толкования о вещах и предметах, а отнепосредственного наблюдения над ними или от ознакомления с ними по наиболееточно выполненным копиям; от понимания идти к запоминанию и выражению понятогов речи, а отсюда — к упражнениям в действиях; идти от общего ознакомления спредметом к изучению отдельных его сторон; следовать в обучении от легкого ктрудному, от близкого к далекому; примеры предпосылать правилам; все занятиярасполагать таким образом, «чтобы последующее всегда основывалось напредшествующем, а предшествующее укреплялось последующим»; «всему учить,указывая на причины, т. е. не только показывать, каким образом что-либопроисходит, но также и показывать, почему оно не может быть иначе»,
<span Book Antiqua",«serif»">Понятно,что успех в обучении в значительной степени зависит от применяемыхорганизационных форм, методов и приемов обучения. Коменского совершенно неудовлетворяли ни господствовавшая в его время форма обучения, сводившаяся восновном к задаванию уроков и спрашиванию каждого учащегося в отдельности, ниприменяемые методы преподавания (бессмысленное заучивание букв, слогов, слов,текстов и т. д.). И он предложил новую, классно-урочную форму с применением разнообразныхметодов, среди которых центральное место отводил методам наглядного обучения.Коменский настаивал на том, чтобы: 1) учебный курс начинался только один раз вопределенное время года; 2) вся совокупность научных занятий была точноразделена на классы; 3) время было тщательно распределено— так, чтобы накаждый год, месяц, день и час прихо-дилась свояособая задача.
<span Book Antiqua",«serif»">Припроведении урока решающее значение имеет учитель. Книги — это немые учителя.Только после объяснения учителя материал «оживает и глубоко запечатлевается вдуше учащегося». Учитель сообразуется со ступенью восприимчивости ученика.Прежде чем перейти к подробному изложению предмета, учитель дает ученикам общеепредставление о нем. Объяснение урока ведется на конкретных примерах. Излишнееуглубление в материал идет в ущерб ясности понимания. Учитель стараетсявозбудить у учащихся стимул к занятиям интересными примерами, яркими нагляднымипособиями, дружеским отношением, любовью к детям, иногда и шуткой. Сама школадолжна привлекать детей своим внешним видом. Особое значение на уроке имеетвнимание учащихся, которое Коменский сравнивает со светом… Коменский училучителей умению работать со всем классом: обращаться с вопросом ко всемуклассу, спрашивать не одного, а привлекать к опросу нескольких учащихся,работать над повторением всего материала в конце урока, использовать доску,максимально вовлекать органы чувств, оснащать урок пособиями (картами, глобусом,скелетом, моделями и т. д.).
<span Book Antiqua",«serif»">Следуетзапоминать только то, что хорошо понято учащимися. Запоминать нужно толькосущественное. Упражнения надо начинать с работы над элементами. Обучениечтению и письму надо начинать не со слов или целых фраз, а со звуков. Классно-урочнаяформа занятий получила в дальнейшем полное признание в прогрессивнойпедагогической теории и школьной практике. Она и по сей день остается основнойорганизационной формой обучения.
<span Book Antiqua",«serif»">Теориявоспитания. Коменский не представлял себе образования без воспитания. Онсправедливо утверждал, что одно «научное образование», которое дается впроцессе обучения, не делает еще учащегося полноценной личностью. Мало озаритьумы учащихся «блеском мудрости для того, чтобы проникать вовсе явное исокровенное», мало вооружить их знаниями наук, искусств и языков и научитьпользоваться ими в жизни, что является прямой задачей образования, необходимотакже прививать детям то, что делает людей «возвышенными, мужественными ивеликодушными». Это обязывает вместе с образованием воспитывать у учащихся все«добродетели» и прежде всего главные, или, как говорил он, «кардинальные», ккоторым относил мудрость, умеренность, мужество, «выносливость в труде», справедливостьи гуманизм.
<span Book Antiqua",«serif»">Мудрость.Определяя это понятие, Коменский считал, что «истинная мудрость заключается втом, чтобы судить о вещах справедливо, чтобы считать каждую вещь только такою,как она есть..., не порицать того, что заслуживает похвалы, и не восхвалятьзаслуживающего порицания»'. Эта добродетель, с его точки зрения, может идолжна воспитываться главным образом в процессе обучения учащихся наукам,искусствам и языкам, т. е. в процессе «научного образования».
<span Book Antiqua",«serif»">Умеренность.Очень важно, говорил он, воспитать у учащихся способность всегда и во всемпридерживаться «золотого правила»: «ничего сверх меры, т. е. никогда и ни вчем не доходить до пресыщения и отвращения», а значит, выработать у них привычку«соблюдать умеренность в пище и питье, в сне и бодрст-венномсостоянии, в работе и в играх, в разговоре и молчании» 2. Для этого, посправедливому мнению Коменского, далеко не достаточно наставлений инапоминаний о необходимости соблюдать во всем умеренность. Одниминаставлениями и напоминаниями невозможно достигнуть поставленной цели.
<span Book Antiqua",«serif»">Цельбудет достигнута лишь тогда, когда одновременно с наставлениями и напоминаниямибудет обеспечиваться практическое выполнение детьми на протяжении всеговремени обучения этого правила. Необходимо поэтому не только разъяснять,насколько важно и полезно быть умеренным, но и требовать неукоснительноговыполнения детьми названного правила.
<span Book Antiqua",«serif»">Мужество— эта драгоценная черта личности — означает, согласно разъяснениям Коменского,способность «поступать во всем обдуманно и ничего не делать под влияниемувлечения или порыва». Мужество, следовательно, предполагает наличие в человекеразвитого ума и твердой воли, способности разумно определять свои действия ипоступки и иметь силу строго следовать велениям разума до конца, терпеливопреодолевая трудности на своем пути. Настойчивость и выносливость выступают,таким образом, у Коменского как неотъемлемые качества мужества.
<span Book Antiqua",«serif»">Мужество,как и другие нравственные черты, прививается учащимся не сразу, а постепенно, впроцессе обучения. Комен-ский считал, что на первыхпорах, когда дети не настолько еще развиты, чтобы руководствоваться во всемповедении своим собственным разумом, обдумывать каждый шаг своих действий ипоступков, будет прекрасным средством для воспитания мужества и других чертприучение детей «выполнять лучше чужую волю, чем свою собственную», выполнятьпоследовательно, беспрекословно распоряжения и приказания взрослых и в первуюочередь учителей.
<span Book Antiqua",«serif»">Выносливостьв труде. Эта черта, писал Коменский, особенно необходима юношеству. Приучивдетей «переносить всякий честный труд», школа воспитает из них людей, которыене станут «тунеядцами, бесполезным бременем земли»1.
<span Book Antiqua",«serif»">Чтоже касается воспитания «выносливости в труде», «привычки к труду», то лучшим ктому средством является постоянная занятость детей каким-либо серьезным илизанимательным делом, чтобы «постоянные (однако умеренные) умственные ифизические занятия перешли в трудолюбие, которое сделает праздностьневыносимою» 2.
<span Book Antiqua",«serif»">Настойчиваязащита Коменским воспитания трудолюбия выражавшая его протест и осуждениепраздности и тунеядства, которые были широко распространены в средеэксплуататорских классов, получила впоследствии широкое признание в трудахвсех виднейших представителей прогрессивной педагогики мира. Она не потеряласвоего актуального значения и поныне.
<span Book Antiqua",«serif»">Однойиз главных добродетелей Коменский считал справедливость, т. е. способностьчеловека воздавать каждому свое, им заслуживаемое, никого не оскорблять,избегать лжи и обмана и т. д. Основной путь в воспитании этой добродетели (взначительной части сходной с «мудростью») он видел в соответствующихнаставлениях, сопровождаемых строжайшим контролем за поведением детей. Нельзяпроходить мимо всякого проявления учащимися несправедливости, надо эти проявленияпресекать немедленно в самом начале их зарождения и постоянно направлять детейпо пути справедливости.
<span Book Antiqua",«serif»">Кочень важной, родственной справедливости добродетели Коменский относилгуманизм, или «готовность услужить другим и охоту к этому». Он говорил, что без«внедрения» этой добродетели не может быть достигнуто счастье в общественной иличной жизни людей. И наоборот, «… тогда лишь наступило бы счастливоесостояние в делах частных и общественных, если бы все прониклись желаниемдействовать в интересах общего благополучия, знали бы и умели, как везде другдругу помогать»3.Коменский был убежден в том, что «люди будут уметь и хотетьделать это, нужно только их этому научить»'. Учить же этому их надо начиная сраннего детского возраста и прежде всего своим добрым отношением к ним,готовностью сделать для них всегда доброе и полезное, одновременно внушая детямнеобходимость доброго отношения друг к другу и к взрослым людям, стремлениеоказать поддержку и помощь другим, особенно тем, которые особо нуждаются в постороннейпомощи, и строго взыскивая за всякое оскорбительное отношение к другомучеловеку. Ко всему сказанному Коменский добавлял, что совершенно необходимовоспитывать в детях и такую черту, как богопочитание.
<span Book Antiqua",«serif»">Я-А. Коменский изложил не только требования к воспитанию отдельных черт, но и теобщие требования, или, как он их назвал, правила, которыми следуетруководствоваться в воспитании детей.
<span Book Antiqua",«serif»">Требованияэти сводятся к следующему.
<span Book Antiqua",«serif»">«Развитиедобродетелей нужно начинать с самых юных лет...» Ведь для того чтобы непозволить развиваться на почве сорнякам, надо, говорил он, вспахать ее раннейвесной, засеять добрыми семенами и хорошо забороновать. Это важно, во-вторых,потому, что много значит привычка, приобретенная с юных лет, так как «долгобудет хранить сосуд тот запах, которым пропитался с первого раза»2.
<span Book Antiqua",«serif»">Добродетельнужно воспитывать не столько посредством слов, сколько посредством дел.Особенно важное значение придавал Коменский этому положению в воспитании детеймладшего школьного возраста, когда слова и всякие отвлеченные понятиянравственности малодоступны пониманию, в то время как конкретные виды деятельности,конечно, соразмерные их силам, являются для детей и подростков болееинтересными, привлекательными и доходчивыми.
<span Book Antiqua",«serif»">Вотпочему в целях воспитательных Коменский с особой настойчивостью рекомендовалпривлекать детей к возможно более активному участию в различного рода«добродетельных делах». Слова нужны, нужны наставления, напоминания, замечания,осуждения и другие формы словесного воздействия на детей, но они приобретутдостаточную воспитательную силу лишь в том случае, если будут самым теснымобразом связаны со всей практической деятельностью детей (настоящей и будущей).
<span Book Antiqua",«serif»">Ввоспитании детей следует широко пользоваться примерами, взятыми из жизни и изистории. Выдвигая это требование, Коменский опять-таки имел в виду прежде всегодетей младшего возраста, когда они, по его выражению, еще «обезьяны» и «учатсяраньше подражать, чем познавать» 1. Для воспитания добродетели, т. е. положительныхчерт личности, необходимо пользоваться положительными примерами, взятыми изсовременной жизни, «потому что они ближе и производят более сильноевпечатление». Среди же этих примеров на первое место он ставил примерыродителей, учителей, воспитателей (воспитательниц) и товарищей. «Пусть преждевсего сами родители строго блюдут домашнюю дисциплину, а учителями пусть будутсамые лучшие из людей, выдающиеся своей нравственностью...»2. Конечно, положительныепримеры, как и положительная практическая (умственная и физическая)деятельность учащихся, должны сопровождаться наставлениями и объяснениями,помогающими учащимся полнее и глубже понять и воспринять привлекательныепримеры.
<span Book Antiqua",«serif»">Самымтщательным образом нужно оберегать детей от сообщества испорченных людей и отвсякого другого повода к нравственной испорченности. Выдвигая это требование, Ко-менский исходил из убеждения, что зло распространяетсядовольно легко и держится упорно. Он требовал предохранить молодежь отвлияния дурных товарищей, от общения с дурным обществом взрослых, от«развращенных речей, пустых и бессодержательных книг (ибо примеры пороков,воспринятые глазами или ушами, есть яд для души) и, наконец, от безделья, чтобыдети от безделья не научились делать дурное или же отупели умственно»3.
<span Book Antiqua",«serif»">Коменскийдопускал, однако, что и при самом тщательном ограждении детей от дурного зло втой или иной степени проникнет в их среду и окажет на них свое отрицательноевлияние. Вот почему «совершенно необходимо силою противодействовать злу». А дляэтого нужно пользоваться специальными мерами дисциплинарного воздействия научащихся — порицаниями и наказаниями и в такой мере, как этого требует интересвоспитательного дела. Надо, говорил он, «подавить зреющий порок при первом жеего появлении» и стараться, «если это возможно, вырвать его с корнем»4.
<span Book Antiqua",«serif»">Школьнаядисциплина. В тесной связи с вопросами обучения и воспитания Коменский ставил ирешал вопрос дисциплины, и решал его по-новому и в широком плане. Дисциплинанужна каждой школе как воздух. «Школа без дисциплины, что мельница без воды»,— говорил Коменский.
<span Book Antiqua",«serif»">Указываяна большую роль дисциплины в воспитательной деятельности школы, Коменский в тоже время отвергал дисциплину старой школы, которая поддерживалась ударами и побоями,постоянным страхом перед наказаниями. Он говорил, что новая школа, где должны«царствовать бодрость и внимание как в учащих, так и в учащихся», нуждается втакой дисциплине, которая всемерно поддерживала бы внимание и бодрость духа уучащихся.
<span Book Antiqua",«serif»">Неотъемлемыми, пожалуй, основным признаком дисциплины является исполнительность.
<span Book Antiqua",«serif»">Толькота исполнительность учащихся служит, по мнению Коменского, показателемнастоящей дисциплины, которая не является чем-то вынужденным, продиктованнымстрахом перед наказанием, а тем, что в той или иной мере находит оправдание всознании самих учащихся.
<span Book Antiqua",«serif»">Коменскийхорошо понимал, что такая осмысленная дисциплина обеспечивается не сразу, невдруг, а в результате правильно организованных и систематически проводимыхшколой воспитательных воздействий.
<span Book Antiqua",«serif»">Учителядолжны владеть искусством преподавания. Без этого они не смогут обеспечитьнадлежащую дисциплину. Часто падение дисциплины бывает по вине не учащихся, аучащих. Вновь и вновь повторял он, что учителя должны приучать своих учеников«к требуемому от каждого человеческому образованию и к доброму повиновению…прежде всего и лучше всего примерами, нежели предписаниями»'. Пример учителя,по глубокому убеждению Коменского, — могучее средство воспитания вообще идисциплины учащихся в частности.
<span Book Antiqua",«serif»">Чтобыизбежать разноречивых толкований школьных законов и вытекающих из нихобязанностей учащихся, избежать разнобоя в предъявляемых к учащимсятребованиях, Коменский считал совершенно необходимым иметь в каждой школе: 1)свод законов, охватывающих все стороны школьной жизни и деятельности; 2)правила, которыми должны постоянно руководствоваться учащиеся в своих,действиях и поступках, во всем поведении. И Коменский составил свод такихзаконов и правила поведения учащихся.
<span Book Antiqua",«serif»">В«Законах хорошо организованной школы» Коменский пытался охватить все сторонышкольной жизни, предусмотреть все, что обеспечило бы школе нормальноевыполнение возложенных на нее функций.
<span Book Antiqua",«serif»">В«Правилах поведения» он постарался дать все то, чем необходиморуководствоваться учащимся в своем поведении как в школе, так и вне ее, во всехслучаях жизни. В них даются сравнительно подробные указания о том, как надодержать
<span Book Antiqua",«serif»">себяв присутствии других («Если стоишь, то стой прямо, опираясь на обе ноги, а нена одну из них, как аист, не растопырив их, но слегка соединив»); какотноситься к своей внешности, к одежде и обуви (содержать одежду и обувь вчистоте и опрятности, выходить в общество «вымывшись, причесавшись» и т. д.);как держать себя при разговоре («Лучше молчать, чем говорить пустое. Прерыватьговорящего, прежде чем он окончит свою речь, в высшей степени некультурно» ипр.); что делать утром, встав с постели; как вести себя в школе (не пропускатьшкольных занятий, захватывать с собою все, что необходимо для занятий в этотдень, занимать только свое, а не чужое место, и т. д.); к а к вести себя поотношению к учителю; как вести себя по отношению к товарищам («Считай всехтоварищей по учению за друзей и братьев», живи со всеми дружно); как держатьсебя по отношению ко взрослым людям («Со всеми будь обходителен, ласков, ни скем не поступай по капризу») и т. д.
<span Book Antiqua",«serif»">Коменскийсчитал, что дисциплину надо поддерживать мягкими мерами. «Колотушки и пощечинывовсе не имеют силы вложить в душу любовь к наукам». Лучшими средствами поддержаниядисциплины он считал правильное использование детских сил, живой пример,наставления, увещания, иногда и порицания, которые должны делаться с «отеческимрасположением», затем выговор, штрафные значки, похвалу и награды как болеегуманные меры воздействия, особо рекомендуемые в младших классах школы.
<span Book Antiqua",«serif»">Всвоем отношении к розге Коменский не был последователен до конца. То онсоглашался с тем, «что розги и побои, эти рабские и совершенно недостойныесвободных людей средства, не должны применяться в школах», то допускалприменение телесных наказаний, правда, в исключительных случаях и по решениюшкольного сената (совета) по отношению к тем учащимся, которыебогохульствовали.
<span Book Antiqua",«serif»">Коменскийсчитал, что при руководстве поведением учащихся вообще непременно «должнаиметь место кротость без легкомыслия..., порицание без язвительности...,строгость без свирепости», убедительность и, наконец, гуманность.
<span Book Antiqua",«serif»">Конечно,трудно говорить об обеспечении гуманного отношения к ученику, когда егоподвергают сечению розгой. Гуманизм и розга — вещи несовместимые. Нонесомненно, что наказания, даже суровые, воспринимаются детьми с меньшей обидойи огорчением, когда их применяет тот учитель, в добром, высоко гуманномотношении которого они не сомневаются.
<span Book Antiqua",«serif»">Хорошадисциплина, когда дети аккуратно выполняют каждое порученное дело, когда онидостойно ведут себя в присутствии учителя и в отсутствии его, когда все этовыполняется ими из уважения к порядку, из осознания его необходимости.
<span Book Antiqua",«serif»">Ноеще лучшей будет дисциплина, если дети заботятся не только о себе, о своемповедении, но и о поведении своих товарищей, если" они радуются хорошемув поведении товарищей и огорчаются плохим в их поведении, если предлагаютсостязаться за отличие в поведении и при