Реферат: Педагогика эпохи Петра I. Святой Учитель Дмитрий Ростовский

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

РЕФЕРАТ

По предмету: История педагогики

На тему: «Педагогика эпохи Петра

Москва, 1996 год

СОДЕРЖАНИЕ:

1.

Введение.

2.

БиографияСв.Дмитрия Ростовского.

3.

Школав Ростовском кремле.

4.

Списоклитературы.

1. ВВЕДЕНИЕ

17 век ознаменовался глобальнымиизменениями в Российском государстве. Правление Петра

I переориентировало направление развитияРуси и в политическом и в светском смысле. «Европеизация» коснулась не только образа жизни дворянского сословия, нои многих областей жизни всего населения. Армия, медицина, науки, искусстваподчинялись высочайшим указам Петра. В частности, трансформация коснулась ипедагогической мысли России. Потребность в новых специалистах породила созданиеновых учебных заведений, способных удовлетворить запросы государственноймашины. Реконструкция, проводимая Петром по западному образцу, требоваларешения многих утилитарных задач. Петр прекрасно осознавал необходимость вподготовке собственных кадров и отдавал приоритет отечественным специалистам,но выращенным русской образовательной системой по подобию западных образцов.«Петр Великий и его ближайшие преемники основывали разные училища не дляудовлетворения потребности высших классов в образовании (этой потребности небыло), но для того, чтобы иметь лиц, подготовленных к различным родам государственнойслужбы» — писал К.Д.Ушинский. Азиатская Русь стала полигоном для Петра длясоздания нового общества и государства. Но консерватизм, приверженность старымтрадициям русского народа не были благодатной почвой для подобныхэкспериментов.

Большинство изменений коснулись, восновном, высших слоев общества – Петр Первый стремился изменить то, что видел.Низшие слои – крестьяне, весь народ – остались вне поля зрения Петра и этаэпохальная реконструкция касалась их косвенным образом. В основе народнойпедагогики лежали, прежде всего, Ветхий и Новый завет. Традиции Домострояпрактически не изменялись с течение времени. В разрушении старых представленийо воспитании, поведении представлялась большая опасность для церковногодуховенства. Церковь противилась, как могла «крамольным» нововведениям Петра.Но, как пишет Г.Б.Корнетов в своей работе «Всемирнаяистория педагогики»: «несмотря на то, что в

XVIII веке церковь превращается вдепартамент государственного аппарата и лишается своей земельной собственности,православие остается доминантой духовной жизни, особенно в массовом сознании.Крестьяне, составляющие большинство населения России, продолжают сохранятьуходящий в глубь столетий патриархально-общинный уклад жизни; их социализация(в том числе и воспитание) носит выраженный традиционный характер».

Петр «поставил» для России своеобразную«планку» западных достижений, до которой она могла дотянуться, только вырастивсобственных специалистов. Предполагалось, что это будут дворянские дети, и детисреднего сословия – купцов, торговцев. Низшее, крестьянское сословие оставалось, практически, без внимания.Образование и воспитание становятся новым требованием времени. Государству,Петру, прежде всего, для выполнения собственных замыслов нужны образованныелюди.

Два человека, жившие в одно время, такили иначе занимавшиеся вопросами образования – Петр Первый и Св. ДмитрийРостовский. Царь формировал «растил» себе «помощников» для воплощениясобственных идей. Св.Дмитрий Ростовский основал в Ростове небольшую (по нашиммеркам) школу, в которой обучались дети всех сословий, и прежде всего –крестьянские. Сам Святой был одним из самых образованных людей своего времени,(а по духовной мощи и поныне мало кто может с ним сравниться) не мог терпетьвокруг себя потрясающую безграмотность, царившую тогда повсеместно. «Приехав вРостов… Дмитрий ужаснулся. На Украине священник из малообразованных спросил егокак-то: «Илия пророк был по Рождестве ли Христовом или перед Рождеством

?» Здесь ни о чем не спрашивали, а когдасам Дмитрий спросил сельского священника, где тот хранит Дары – Тело Христово,ответа не было, батюшка знал только слово «запас». Впрочем, Дмитрий нашел всебе силы пошутить: «Иереи слова Божия не проповедуют, а людиене слушают, ниже слушати хотят. От обою страну худо: иереи глупы, а люди неразумны».*

2. БИОГРАФИЯ СВЯТОГО ДИМИТРИЯРОСТОВСКОГО.

Святой Димитрий Ростовский родился вдекабре 1651 года в семье рядового казака Киевского полка СаввыТуптало, в городке Макарово,недалеко от Киева. Мальчика назвали Даниил. Вскоре после рождения сына Савву произвели в сотники и он, в подражание польскомудворянству, обзавелся гербом. Украина на тот момент была в составе Речи Посполитой и была лишена возможности самостоятельно решатьсвою судьбу. Но у Украины была своя армия, которая оказала решающее влияние надальнейшее «Воссоединение Украины с Россией». В 1654 году сотник Савва Тупталенко присутствует на Переяславской раде, где казаки присягнули московскому царю.После 1660 года, когда Киев находится под властью московского воеводы, семья Туптало поселяется в Киеве, купив собственный дом.

Украина того времени, как пишет биографСвятого М.Г.Кротов, «чем-то напоминала Палестинувремен Христа – не только горестной политической судьбой и Днепром – русскимИорданом. Как во времена оно Иудея, Украина была единственной территориейЕвропы, где сходились представители самых разных культурных традиций…- игреческой ортодоксии, и русского православия, и польского католицизма…Открытость границ создавала редкую открытость духа. …. Этой духовной открытостиДаниил научился в Киевской духовной школе – Коллегиуме,крупнейшем… учебном заведении православного мира.» Внем будущий святой учился с 1662 по 1665 год, когда ректором академии былархимандрит Иоанникий Голятовский.Полный курс был рассчитан на 11 лет, так что Даниил проучился только начальныеклассы. Возможно, позднее в 1667-1669 годах он продолжил свое обучение, когда Голятовского заменил игумен МилетийДзек. «Даниил знал польский – на нем он вел дневник(который начал вести в 20 лет) и писал письма, латынь – она открывала ему мирзападного богословия, а также греческий язык. Наконец, церковнославянский былсвоеобразным ключем к сокровищнице вековой святыниРуси – и Малой, и Белой, и Великой».

* Здесь и до следующей пометки цитатыиз биографии Святого Димитрия Ростовского, написанной М.Г.Кротовым.

9 июля 1668 года Даниил приноситмонашеские обеты целомудрия, бедности и послушания, и принимает постриг отигумена Киевского Кирилловского монастыря Милетия Дзека, руководившего тогда Академией. Даниил принял имяДимитрий. Под руководством своего учителя он пробыл четырнадцать лет. Ввосемнадцать лет, в Каневе, Димитрий посвящен впервый духовный сан – дьякона. В 1675 году архиепископ Лазарь Барановичрукоположил Димитрия в священники, после чего два года Димитрий былпроповедником в Чернигове при архиепископской кафедре. Наставник его, Мелетий Дзек считал, что приархиепископе Димитрию долго находитьсяне следует. «Таланты ..его… к тому времени вполнеопределились – широчайшие знания, проповеднический дар, искусство писателя:вышла первая книга, посвященная чудесам Божией Матери».

В 1677 году священник едет сначала в Белоруссию,под Пинск, в Новодворский Успенский монастырь, затемв Вильно, в Святодуховской монастырь, где произносит две проповеди, а затем в Слуцк, где на два года поселился в Преображенскоммонастыре. Лишь в начале 1679 года Димитрий возвращается на Укарину,где архиепископ Лазарь посвятил его в игумены, пошутив при этом: «Димитриюжелаю митру». В 1684 году, избранный архимандрит Варлаамвместо умершего Мелетия Дзека,6 мая благословляет писать жития святых на весь год. Это становится делом всейжизни Димитрия. Собственно, по этим трудам он больше известен православнымлюдям. До него существовали только Четьи-Минеи,составленные при митрополите Макарии в

XVI веке.

В 1689 году состоялось окончательноевоссоединение Украины с Россией. В августе 1689 года большое посольство воглаве с гетманом Мазепой прибыло в Москву. Был в посольстве и Димитрий.Патриарх Иоаким выразил недовольство тем, что Жития,написанные Димитрием, начали печатать не дожидаясь разрешения из Москвы. Так жеотругал за некоторые огрехи в содержании, но когда Дмитрий показал те же самыеспорные места в книгах, изданных в Москве ранее, патриарх не сменил гнев намилость и приказал выдрать листы из уже отпечатанных томов.

В своих трудах Димитрий «…сплавилвоедино три традиции: византийскую, латинскую и русскую». Главное, чтоописывалось в Житиях святых — духовныйподвиг, глубина веры.

Задумывая реформы, Петр «прежде всего,намеревался изменить историческую Россию (о духе он, кажется, не задумывался).Он хотел просветить и оздоровить ее, распахнув окно в Европу. Поэтому, послевозвращения из поездки по Европе, Петр …. решил импортировать в Россию, кромепрочего, и европейских архиереев. Таковыми он справедливо счел украинских епископов– людей и европейского образования, и европейской терпимости, вполнеподвластных его воле». Поэтому, в числе других священников, Димитрий былпризван царем в 1701 году и определен митрополитом Сибири. Но когда Петрубедился воочию, что Димитирий при слабом здоровьевряд ли бы доехал до Сибири, он направил его в начале 1702 года в Ростов.

В Ростове Димитрий сделал рядрешительных изменений: отменил бездушный обычай постригать в монахи овдовевшихсвященников, ни кого из провинившихся не отправлял в монастыри на покаяние. «Помере сил, защищал это закрепощенное государством, нищее и безграмотноедуховенство.

3.

ШКОЛА В РОСТОВСКОМ КРЕМЛЕ.

В 1702 году 1 сентября начались занятияв школе, которую митрополит открыл при своей резиденции, в кремле.

На свои деньги Димитрий покупалучебники, два глобуса и карты. Учителя получали жалование из казны. В ученикинабрали, в основном, детей духовенства, но были дети и из других сословий.Обучение было бесплатное, но митрополит сумел настоять на том, чтобы положили по деньге в день«нищим, которые учиться будут русскойграмоте».

Обучение было рассчитано на три года исостояло из таких предметов, как русский, греческий, латынь и риторику. Учителябыли украинцы.

«Димитрий нанимал учителей, составилдля учеников краткий катехизис, а на латыни толкование ни книгу Бытия». Причемон был духовным отцом своих двухсот учеников не только как священник, но и какнаставник в учении. При определенной церковной направленности содержанияобучения, в школе царил дух веселья и свободы. Учебный процесс был построен насоревновании – успевающих учеников с почестями провозглашали императором. Былив школе даже свои спектакли: учителя переводили с польского какую-либо школьнуюмистерию, а ученики шили костюмы и устраивали представления.

Языки учили на примерах из жизни. Такдля перевода брались предложения, подобные следующим: «Градоначальник в Ростове– воевода. Преступников в России ссылают в Сибирь. Пресветлейшийвзял Азов, возьмет и Ригу». «К классическим аллегориям греческого и латыниприделывали смешной отечественный хвостик. Например, ученик, лучше всехнаписавший сочинение, уподоблялся кедру ливанскому, второй – кипарису, третий –финику, а прочим обращался не упрек и ругань – замечание на будущее: «Аще кто от вас на высшее место не пересадится,будет простою ракитою или горькою ракитою». Наказания не приветствовались вшколе, митрополит, человек остроумный и любящий пошутит, говорил: «Не будибезумным слонем! Не дрожи, звероподобнеучениче!».

Каникулы длились три недели в августе,но отдыхали и по церковным праздникам и на святки. Заботливость и щедростьСвятого проявлялись во всем, – он выплачивал из своего кармана небольшиестипендии (по грошу или по алтыну), из архиерейского сада ученикам отдавалияблоки, груши, вишни.

Пошутить митрополит любил, но мог ивыругаться. Одно из распоряжений начинается самым не приличным образом. В нем Димитрий «..Печалюся зело и гневаюся на вас,а якоже вижду, винаразвращения вашего та, что всяк живет по своей воли – всяк болий.Того ради поставляю над вами сеньора господина Андрея Юрьева, чтоб васмуштровал як цыганских лошадей, а вы ему будтепокорны, послушливы, а кто будет противен, той пожалован будет плетью». Ученики звали митрополита – «батюшка нашпреосвященный».

В 1703 году, в апреле приехал синспекцией начальник Монастырского приказа И.А.Мусин-Пушкин.Он остался доволен результатами проверки и в мае повелел устроить «трехдневноегульбище».

9 февраля 1705 года Димитрий закончилписание жития святых четвертым томом.

В 1706 году состоялся первый выпускростовской школы. И той же весной школу закрывают. Димитрий в письмемитрополиту Иову пишет уже без своих шуток: «…Оставишасяучениа, понеже вознегодовашапитающие нас, аки бы многая исходит на учители иученики издержка, и уже вся та, чем дому архиерейскому питатися,от нас отнята суть, не токмо отчины, но и церковныедани. Оскудевше убо вовсем, оскудехом и во учениках. Но да не продолжу писаниа, умолчеваю о прочиних поведениях наших,

sat sapienti».

Закрытие школы создавало неразрешимуюпроблему, – необученных детей духовенства предписывали отправлять в армию, аденег на обучение не давали. При всем желании Димитрий не мог противостоять бюрократическоймашине Петра. Священник отстаивал чистоту служителей Бога, «обличалсвященников, нарушающих тайну исповеди, Петр указывал доносить властям обантиправительственных настроениях, на исповеди обнаруженных». Димитриюзапретили набирать священников из крестьянского сословия.

В 1706 году, когда была закрыта школа,Петр затребовал к себе митрополита Димитрия, дабы насладиться его даром исловом проповедника. Димитрий искренне молился о победах Петра, хвалил Петра,говоря: «Хвалю добрый той нынешних времен обычай, что многие люди в иныя государства ходят учения ради, из-за морей об умудрении возвращаются. Но правдивый митрополит не угодилцарю, с некоторыми нововведениями не мог согласиться. Он обличал новые веяния,с горечью говорил о том, что многие отказываются ставить иконы, а больше вешают«изображения Венеры или Дианы, или прочих ветхих кумиров, или и новых…». Так жес упреком он говорил о новых порядках в армии (Петр издал указ, запрещавшийпосты в армии), о том, что привлеченные западные новшества наносят вред всемуцерковному духу.

Продолжить начатое – литературные труды,задуманные Димитрием после окончания Жития святых, возобновить обучение в ростовскойшколе – не было суждено. «28 октября 1709 года вошедшие в келью нашли Димитрия… мертвым. Он скончался во время молитвы, на коленях». В течение двух столетий,до царствования Николая

II, канонизировали всего четырех святых, среди которых был имитрополит ростовский Димитрий.

Школа в Ростове существовала дообидного мало – с 1702 по 1706 год. Учились в ней 200 детей. В основном детидуховенства, но были и из другого сословия, даже нищие. На фоне преобразованийв России, открытии многих учебных заведений, это – капля в море. Но духовныйподвиг Наставника и Учителя, Димитрия Ростовского, помог осуществить желание,хоть в малом, помочь безграмотным людям.

Списоклитературы:

1.

«Жизнеописаниядостопамятных людей земли Русской. X-XXвв.»

Московский рабочий, 1992 год

2. Г.Б.Корнетов

«Всемирная история педагогики», Москва, 1994 год.

еще рефераты

Еще работы по педагогике

Реферат по педагогике

История высшего образования в Украине

29 Августа 2013

Реферат по педагогике