Реферат: Основы педагогической системы святителя Иоанна Златоуста

— 2 -

2СОДЕРЖАНИЕ

Стр.

ВВЕДЕНИЕ.................................................. 3

1.Философско-педагогическиевзгляды Иоанна Златоустого

на процесс познания иобучения.......................... 7

2.Единствообучения и воспитания как условие целостного

педагогическогопроцесса................................ 23

3.Сотношениесветского и религиозного в образовании....... 33

4.Целомудрие какоснова нравственного воспитания.......... 53

5.Роль учителя вреализации педагогических принципов..... 72

6.Воспитательноевлияние семьи на ребенка................. 85

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…104

СПИСОКИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ… 113

.

— 3 -

2ВВЕДЕНИЕ

В наше время наблюдается неуклоннорастущий интерес к духов-

ным основамправославного воспитания. И это не случайно, посколь-

ку нельзяоставить без внимания тот факт, чтохристианство с мо-

мента егопринятия нашими предками стало духовной доминантой жиз-

ни и оказалоогромное влияние на способы постановки и пути реше-

нияпедагогических проблем. Православная педагогика задала иной

смысл воспитания,суть которого — дать личности ребенка раскрыть-

ся в полноте еесил, осуществить то, что заложеноТворцом в глу-

бине, в основе еесвоеобразия и особенностей, выдвинула приоритет

духовного надестественным.

Система русского православного образованияи воспитания кор-

нями уходит в византийскую педагогическую традицию, видевшую

смыслпедагогических усилий в приобщении человека к Богу, в нас-

тавлении его напуть спасения, что возможно было достигнуть двумя

способами: путем познания и образа жизни. Для нашихпредков, как

отмечалиК.Н.Леонтьев, А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, «византизм не

был мертвымгрузом, а живым настоящего и будущего", не просто

средневековойкультурой, а вселенским феноменом. Православная пе-

дагогическаятрадиция Руси вобрала в себя византийскую, отбросив

католическийрационализм как нечто внешнее, рассудочное и обрати-

лась квнутреннему, направленному к Богу, идущему от сердца -

высшего и совершенногооргана богопознания. Таким образом, насле-

дие Византиипослужило ориентиром России в вопросах веры и соот-

ветственнопедагогики;

В этом наследии ведущее место занимаетодин из образованней-

ших иавторитетных Отцов Церкви — Иоанн Златоустый. Труды святи-

— 4 -

теля представляютсобой неисчерпаемую сокровищницу для педаго-

га-христианина идля обычного современного учителя или воспитате-

ля.

Много веков назад творения Златоуста былипредметом чтения и

письма, высокооценивались нашими предками. Стиль изложения отли-

чаетсяясностью, естественностью, простотой, психологической

приспособленностьюк душевному состоянию читателей, богатством

внутреннегосодержания.

Не случайно среди сонма святых только трехПравославная цер-

ковь называетвселенскими учителями — Григория Богослова, Василия

Великого и ИоаннаЗлатоустого. Вряд ли кто может сравниться с

последним повысоте жизни, по силе слова, поспособности донести

до пониманиякаждого человека истины Священного Писания.

Для нас особенно важно то, что этот великий проповедник и

писатель древнейцеркви довольно часто и во многих местах своих

творенийобращается к вопросам педагогики. Отметим, что исследо-

вания творенийИоанна Златоустого имели место до революции, но их

трактовка невсегда понятна современному читателю. Необходимо но-

вое, болееприспособленное нашему времени прочтение его трудов,

что позволитобрисовать общую картину православного образования и

воспитания,ответить на насущные вопросы педагогики прошлого и

современности.

Исходя из вышеизложенного, _темой . исследования мы предлагаем:

«Православныеосновы педагогики Иоанна Златоустого».

_Объект исследования .: педагогическаятеория воспитания Иоанна

Златоустого.

_Предмет исследования: . православные основы педагогики Иоанна

Златоустого.

— 5 -

_Цель исследования .: раскрыть православный педагогический

аспект творенийИоанна Златоустого, показать возможностьисполь-

зования егопедагогических взглядов в современной практике воспи-

тания и обучения.

_Задачи исследования .:

1) Проанализировать философские и психологические взгляды

Иоанна Златоустогона воспитание.

2) Рассмотреть специфику процессовпознания, обучения, вос-

питания втрактовке Иоанна Златоустого.

3) Раскрыть педагогическую концепциюсвятителя Иоанна Злато-

устого с точкизрения ее использования в современном православном

и светскомвоспитании и обучении.

_Основные методыисследования: . теоретическийанализ творений

святителя ИоаннаЗлатоустого, святоотеческой, философской, психо-

лого-педагогическойлитературы, современных работ по православной

педагогике;сопоставительный анализ, элементы герменевтики.

В качестве источников использованы труды святителя Иоанна

Златоустого «О воспитании», «Беседы на Книгу Бытия»(первый и

второйтома), «Беседы на Евангелие отИоанна Богослова», слово

третье «К верующему отцу», а также ряд других посланий, бесед,

входящих вдвенадцатитомное собрание творений святителя, текст

Евангелия иАпостольских деяний, работы по православной педагоги-

кеВ.В.Зеньковского, Г.И.Шиманского,Г.Каледы, психолого-педаго-

гическаялитература.

_Научная новизна и теоретическая значимость .: педагогические

представлениясвятителя Иоанна раскрыты с учетом современного пе-

дагогическогоконтекста, определены условия освоения ивнедрения

в современнуюпедагогическую практику наследия святоотеческой ли-

— 6 -

тературы, преждевсего представленной творениями святителя Иоанна

Златоустого.

_Практическая значимость .:проведенного исследования состоит в

том, что результатыего могут быть использованы в практике совре-

менныхправославных гимназий, школ; в курсепреподавания истории

педагогики ввысших учебных заведениях.

_Апробация работы. . Фрагменты исследования были представлены

на студенческойконференции в ЕГПИ (апрель 1998 г.)

Работа состоит из введения, шести разделов, заключения и

спискалитературы.

.

— 7 -

1.ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫСВЯТИТЕЛЯ ИОАННА

ЗЛАТОУСТОГО НА ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ И ОБУЧЕНИЯ

Предварим наше исследование процесса познания и процесса

обучениярассмотрением теории познания. С точкизрения современ-

ной педагогической науки теория познания связана сотражением

объективнойдействительности в сознании человека. Познание су-

ществует как активность человеческойпсихики, направленная на

приобретениезнаний о законах развития материального мира. Актив-

ность человеканосит осознанный характер, опосредуетсяцелеполо-

ганием исамосознанием таким образом обучение ставит целью раск-

рыть и передатьдетям истину, сформировать научнотеоретическое

мышление.

Научная педагогическая концепцияпредполагает знание относи-

тельной иабсолютной истины. Относительная истина или, точнее

сказать, истиныоформлены в виде теории, раскрывающих процес раз-

витиячувственного мира. Как отмечает А.А.Радугин, — они (научные

теории) формируют истину в каких-то историческихконкретных, при-

ходящихформулах, высказываниях, теориях. Развитие познания, с

этой точкизрения, можно представить как длительный, непрекращаю-

щийся процесдвижения относительных истин, которые приводят к на-

коплению и обогащению человеческого знания.Абсолютная истина

предстает в такомслучае как бесконечная сумма относительных ис-

тин, которые формулирует человечество напротяжении всей истории

своегоразвития.Только те результаты познания, которые прошли

проверку практикой могут претендовать на роли истины [Радугин

А.А. Философия. Курс лекции. — М., 1996. — С.230]. Так процесс

познания внаучном понимании представляет собой непрерывно движе-

— 8 -

ние: от овладенияотносительной истиной человек приближается к

абсолютнойистине, не достигая ее.

Познание и обучение взаимосвязаны, хотя каждый из этих про-

цессов имеет своюспецифику. Процесс познания предполагает откры-

тие объективных истин и создание нового, а процесс обучения -

сосредоточениевсех сил ребенка: духовных, интеллектуальных, эмо-

циональных, физических на основе знаний. Православнаяпедагогика

дает инуютрактовку теории познания и, следовотельно, процессам

познания иобучения. Коренное отличие состоит в понимании истины,

которуюнеобходимо раскрыть и присвоить. В христианстве нет отно-

сительной и абсолютной истин. Под истиной понимается непросто

сумма абстрактныхпонятий; логических выводов,материальных объ-

ектов, это не какое-то человеческое состояние илимысль. Истина

не может бытьпроцессом или результатом человеческой деятельнос-

ти. Истина абсолютна: она имеет духовное, разумное, личностное

начало «Азесмь путь и истина, и жизнь, никто не приходит к Отцу,

как только черезМеня, если бы вы знали Меня, то знали быи Отца

моего, и отнынезнаете Его, и видели Его. Видевший Меня видел От-

ца моего, ибо Я во Отце и Отец во Мне [Ин 14,6-7,9,11], таковы

евангельскиеслова Спасителя, позволяющие понятьсуть истины в

христианстве.

Познание в христианской философиирассматривается шире неже-

ли обычноеживотное познание окружающего мира с последующим прис-

пособлением кнему. Христианское познание отвергает строгие рамки

научного подхода, опирающегося только начувственный опыт, то

есть на то, что мы слышим, видим, осязаем и обоняем. В основе

христианского вероучения лежит учение о двухприродности челове-

ка, о егодушевно-телесном составе. Приоритетное место принадлежит

— 9 -

душе. А высшее предназначение человека — подчинять желания тела

желаниям души, созидать свою душу по образу и подобию Божию,

стремиться житьпо законам духа. Если человекарассматривать как

творениеБожие, его образ и подобие, то смыслчеловеческой жизни

в Богопознании. Этот аргумент подтверждается тем, что подобное

всегдаподобным, а творение познается вТворце. Так познание в

христианскойпедагогике трактуется прежде всего как Богопознание.

Богословы, Святые Отцы обозначают Богопознание еще одним

термином — откровение, то есть то что дается, открывается кем-ли-

бо и черезчто-либо. Различают общее, индивидуальное и естествен-

ноеоткровение. Общее познание совершаетсячерез людей и Священ-

ное Писание.Индивидуальное познание Бога встречается в единичных

случаях и носитсверхъестественный характер. Индивидуальное поз-

нание происходитчерез посещение Богом, святыми.

Целесообразно будет остановиться на естественном Богопозна-

нии. ЕстественноеБогопознание можно определить как стремление к

присвоению знанийо Боге. Этот тип познания опирается наестест-

венныепотребности человеческой души. Термин«естественный» взят

изСвященного Писания, где говорится: «Языцы не имущие закона,

естествомзаконное творят", (Бог) сотворил весь род человеческий,

дабы они искалиБога, не ощутят ли Его и не найдут ли,хотя он и

не далеко откаждого из нас, ибо мы им живем и движемся и сущест-

вуем [Деян17,26-27] отсюда следует, что в каждомчеловеке зало-

жен Закон Божий,способность ощущать Бога и жаждать Его [Пс 41,3]

знание того, что Богсуществует всеяно в нас естественным обра-

зом- говоритИоанн Дамаскин [Точное изложение православной ве-

ры.-СПб.,1894. — Кн 1. — Гл.13. — С.24)].Закон Божий проявля-

ется в каждомчеловеке, но в разной степени. Даже люди неверую-

— 10 -

щие, «языцы» (язычники), как обозначаютих строки Священного пи-

сания, имеют естественную потребность совершатьдобро, жить по

законамсовести, соблюдать заповеди, не будучи осведомленными в

вопросаххристианской веры.

Одним из компонентов естественного Богопознания является

познаниеобъективного материального мира. Этот аспект познания

подробнорассматривается светителем Иоанном Златоустым. Под чувс-

твенным миромподразумевается окружающий человека мир живой и не-

живойприроды. Объекты неживой природы — небо, звезды, небесные

светила, земля,вода, живая природа — растения и животные.Объекты

природы существуют не разрозненно, они взаимосвязаныи взаимо-

действуют междусобой, динамичны: изменчивы, переходятиз одного

состояния вдругое. Материальный мир развивается согласно опреде-

леннымзакономерностям, которые доступнычеловеческому познанию.

С одной стороны, это познание необходимо для реализации потреб-

ностейпрактической жизни. И это понятно,потому что человек жи-

вет на земле исовершенно естественно, что для негонужным явля-

ется знание дляжизни или практическое знание. Однакохристианс-

тво, признаваяпрактическое знание как одну из первых форм челове-

ческого знания,не считает его единственным. Высшей формой позна-

ния являетсяБогопознание, как мы уже отмечали ранее. Оно возмож-

но, по мнению светителя Иоанна через познание,идущее изначально

от единичныхтворений, например, человек познаетТворца, получая

представление осолнце, «великом светиле. »… Оно создано для уп-

равленияднем. Оно делает день яснейшим, бросая лучи свои, как

какие-либомолнии, ежедневно показывая во всем блеске свою красо-

ту, появляясь вместе с утром и пробуждая всех людей к исполнению

своих дел… Ононе только греет, но и сушит; и не только сушит,

— 11 -

но жжет, доставлянам многую и разнообразную пользу. Говорю так и

превозношу этустихию не для того, чтобы ты, возлюбленный оста-

навливался наней, но чтобы от нея восходил выше, иперенес свое

удивление наТворца этой стихии. Чем большеюпредставляется сти-

хия, тем болеедивным является Создатель [свт.Иоанн Златоуст. Бе-

седы на КнигуБытия. — VI. — С.45].

«В самом образе творения открывается божественная приро-

да… Смотря насотворимое будем удивляться Художнику. Невидимая

бо Его, говоритПисание, от создания мира творении помышляема ви-

дима суть [Римл1.10] — пишет святитель Иоанн. В природенет ни-

чего бесполезного: животные: млекопитающие, пернатые, пресмыкаю-

щие, растения: плодоносные и бесплодные — создания Творца, су-

ществуют вприроде для конкретной цели, занимают свое место в жи-

вом мире, жизньодного творения неразрывно с жизнью другого и ни-

когда не нарушает гармонии его существования. Это одна сторона,

или точнеедополнение к первой — приспособленность сотворимого к

потребностям человека. В этой связи можно отметить эстетическое

удовлетворениеот восприятия красоты природы и «удивительную

пользу..., потомучто из них мы приготовляем дома и многие другие

удобства, способствующие нашему покою, да и вообще нет ничего,

что бы создано было без цели, хотячеловеческая природа и не в

состоянии узнатьцели всякой вещи, — и так как между деревами,

так и междуживотными, одни годны нам в пищу, адругие для рабо-

ты. Да и звери и гады доставляют нам не малуюуслугу, и если кто

захочет рассмотреть дело добросовестно, найдет, что и теперь,

когда мы запреслушание первого человека, лишились власти над ни-

ми, много бываетнам от них пользы. Врачи, например, из них берут

много такого. изчего составляют лекарства, полезные для здоровья

— 12 -

нашего тела" [свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. -

С.55]. От пользыи «от величества бо красоты созданий сравнитель-

но радоделательих познавается [Прем. XIII,5]. Отединичных тво-

рений человекпереходит к познанию связей между творениями, от

части к познаниюцелого: от семени к цветку, от одного создания

ко всемусотворенному. О Боге уже говорит всем и каждому весь ви-

димый мир, начиная с последней былинки иничтожного цветка [Мф

6,28,30] дозвездных миров. Итак, «один способ богосознания (дос-

тигается) черезрассматривание всего творения", — утверждает свя-

тительИоанн. Обозначим, что все созданное иначе можно назвать

совокупностьювсего сотворенного, вселенной.

Другой способ благопознания — самосознание. Суть его состоит

в следующем: человек внешнего чувственного мира обращается к

собственной душеи телу.Если взгляд на красоту неба возбуждает

благомыслящегосозерцателя к славословию Творца, то тем более ра-

зумное этоживотное, человек, размышляя о своем устройстве, о вы-

сокой чести, данной ему, о великих дарах и несказанныхблагодея-

ниях, можетпостоянно восхвалять Виновника возносить посильное

славословие Господу — пишет Иоанн Златоустый, дополняя пророка

Давида: СлавлюТебя, потому что я дивно устроен. Самопознание в

христианском понимании связано с осознанием своего греховного

состояния и содновременным стремлением к восстановлению целост-

ной природы, обретению — образа и подобия Божия, познаниеперво-

образа

Один из путей самопознания — совесть. Совесть — это голос

Божий в человеке,внутренний закон, благодаря которому «возникает

у нас познаниедоброго и недоброго. Совесть — совершенно немате-

риальноечувство, «нелицеприятныйсудья», неумолкаемый обличи-

— 13 -

тель,восстающий, взывающий, упрекающий, показывающий тяжесть

преступления.«Хотя бы учинивший грех и совершивший беззаконное

дело успел укрыться от всех людей, — от этого судии он скрыться

не может, напротив, всегда носит внутри себя этогообличителя,

который беспокоитего, мучает, карает, никогда не утихает, но на-

падает на него идома, и на площади, и в собраниях, и застолом,

и во времясна, и при пробуждении, требует отчета в поступках.

Вряд ли можнодать емкое пределение понятия — совесть. Совесть -

это не толькоантиматериальное, но и душевное, аскорее духовное

качествочеловека. Это тот мостик, который связывает человека с

Богом.

При прочтении трудов святителя Иоана и ряда других отцов

Церкви мы встречаемся еще с одним понятием- «сердце.» Совесть

терзаетсердце" — пишет Иоан Златоуст. Так мы подошли к следующе-

му путисамопознания, который можно обозначить как очищение серд-

ца. Слово «сердце» уже с древнейшихвремен у греческих, римских

еврейских идругих народов означало не только физиологический ор-

ган, но и душу,настроение, взгляд, мысль, ум, убеждение. Священ-

ное Писание также представление о сердце как оцентре телесной и

душевной жизни.Сердце способно скорбить, веселиться, негодовать,

бытьгневным, завистливым, гордым, надменным, вмещать чувства

любви, упованияна Бога, сокрушения, кротости и смирения. Сердцем

человекотзывается на впечатления из внешнегомира и на свои пе-

реживания. Кромеэтого Священное Писание утверждает сердце как

высший и совершенный орган богопознания, познания ивосприятия

духовногомира. В сердце находятся всепознавательные силы души.

Сердцеобеспечивает связь со всем существующим. Естественно, что

общение с Богомсовершается именно в сердце [Мф. 5,8].

— 14 -

Сердце является органом проявлениячеловеческого духа, слу-

жит основойбогоподобной жизни и веры в Бога Но здесь важным яв-

ляетсяусловие соблюдения чистоты сердца, так «блаженни чистии

сердцем яко тииБога узрят". Святитель Иоанн,объясняя эту (шес-

тую) заповедьблаженств, говорит, что «чистым сердцем Иисус Хрис-

тос называеттех, которые приобрели всецелую добродетель и не

сознают за собой никакого лукавства, или тех, которые проводят

жизнь вцеломудрии. Ибо для того, чтобы видетьБога, мы ни в чем

столько не имеемнужды, как в этой добродетели"[свт. Иоанн Зла-

тоуст. Толкованиена святого Матфея Евангелиста, 15 // Творе-

ния.- Т.7. — С.154]. Только чистому возможно познать Чистого, то

есть Бога. Под очищением сердца понимается - искоренение зла,

познаниесебя, своих грехов, памятование смерти,истинное смире-

ние исокрушение, любовь к Богу и людям. Пословам Иоанна Злато-

уста,«распахивая свое сердце, вы открываете врата Божии». Чистым

сердце делают неодна, не две, не десять добродетелей; а все

вместе, слившись, так сказать, в единудобродетель", — говорит

Симеон НовыйБогослов [Симеон Новый Богослов, прп. Деятельные и

богословскиеглавы, 82 // Слова. Вып;2. — С.532].Таким образом,

путь очищениясердца определяет способность человека к богопозна-

нию.

Следует различать чистоту сердца и чистотуума. Ум позволяет

человекупознавать окружающий мир с его жизнью, иодновременно с

этим познаватьпереживания собственной души. Ум развивается преж-

де всего черезизучение наук, получение образования. Христианство

не считает и никогда не считало ненужными «светскиенауки» и об-

разование. Еслиговорить о святителе Иоанне Златоустом, то он был

образованнейшимчеловеком своего времени. В науке, даже язычес-

— 15 -

кой, он сумелусвоить нужное и полезное и отбросить остальное.

Очищение умапризнается также одним из путей самопознания, усло-

вием дляспособности созерцания и видения Бога, происходит в ре-

зультатеосвобождения от нечистых помыслов и молитвы.

Помимо двух вышеперечисленных сторон человеческой души -

сердца им ума — выделяют еще и волю. Воля — сила человеческой ду-

ши, через которуючеловек осуществляет свои действия в мире,

нравственные илибезнравственные. Воля — это свободный выбор каж-

дого человека.«Нередко и злой человек, если захочет, может пере-

мениться и сделаться добрым, и добрый, если не будет бдителен,

можетразвратиться", — говорит ИоаннЗлатоуст [свт.Иоанн Злато-

уст. Беседы наКнигу Бытия XIX. — С.168].

Развитие всех упомянутых нами свойств человеческой души -

сердца, ума, воли — это и есть самопознание, работе над собой,

над созданием всебе духовной личности. «Итак, — пишет святитель

Иоанн, — будемисследовать силу ея (души), и неперестанем испы-

тывать самихсебя; будем требовать у себя отчета в том, что в нас

входит, и втом, что выходит, — что мы сказали полезногои какое

слово праздное, атакже, что полезного ввели в душу через слух, и

что внесли в неемогущее повредить ей. Языку назначилинекоторые

правила ипределы, так чтобы наперед взвешивать выражения и потом

произноситьслова, а мысль приучили не вымышлять ничего вредного,

а если что-нибудьподобное привзойдет извне, отвергатьэто, как

излишнее имогущее повредить. Если это будетеделать, то будете

подобны Отцувашему, иже есть на небесах (Матф. V, 45) [свт.

Иоанн Златоуст,Беседы на Книгу Бытия IV].

Еще один способ богопознаниясовершается через других лю-

дей-родителей, наставников. Мы нашлиуместным выделить его от-

— 16 -

дельно от другихспособов познания. Человек — не простотворение

Бога, но венец творения, образ и подобие Творца. «Человек есть

превосходнейшееиз всех видимых животных; для него-тои создано

еще рефераты

Еще работы по педагогике

Реферат по педагогике

Методика преподавания темы: "Использование электронных таблиц для финансовых и других расчетов" в 10 классе

29 Августа 2013

Реферат по педагогике

Проблемы взаимодействия семьи и детского дошкольного учреждения в формировании готовности ребенка к школьному обучению

29 Августа 2013

Реферат по педагогике

Развитие продуктивного мышления на уроках математики

24 Июня 2015

Реферат по педагогике

Обобщающее повторение по геометрии (на примере темы "Четырехугольник")

29 Августа 2013