Реферат: Человек как предмет педагогической антропологии

Волгоградский государственный педагогический университет

РЕФЕРАТ

по теме

Человек как предмет педагогической антропологии

Выполнила

студенткагруппы СП-14

факультетаСКП

ГарбузоваЯ.Б.

Проверила

РуденкоТ.Б.

Волгоград

2008

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Человек как живое биоэнергетическоесущество

Социальность и разумность человека

Духовность и креативность человека

Целостность и противоречивость человека

Ребенок как человек

Литература

ВВЕДЕНИЕ

— Что такое человек? –спросил

Сократ одного философа.

— Это двуногое существо

без шерсти и оперенья.

Сократ молча удалился, а

потом принес общипанногопетуха

и бросил к ногам философа:

— Вот твой человек.

Исторический анекдот

Объектом педагогическойантропологии являются отношения человек-человек, а предметом – ребенок. Длятого чтобы понять этот объект и проникнуть в этот предмет, необходимо, преждевсего, разобраться с тем, что такое человек, какова его природа. Вот почему дляпедагогической антропологии «человек» — одно из основных понятий. Ей важноиметь максимально полное представление о человеке, т.к. это даст адекватноепредставление о ребенке и соответствующем его природе воспитании.

Человек являетсяпредметом изучения многих наук на протяжении многих столетий. Информация,накопленная о нем за это время, колоссальна. Но она не только не уменьшаетколичества вопросов, связанных с проникновением в суть человеческой природы, нои множит эти вопросы. Она не приводит к единой, удовлетворяющей всех, концепциичеловека. И по-прежнему различные науки, в том числе и только что возникшие,находят в человеке свое «поле деятельности», свой аспект, открывают в немчто-то, бывшее доселе неизвестным, по-своему определяют, что есть человек.

Человекнастолько многообразен, «многоголосен», что разные науки обнаруживают в немпрямо противоположные человеческие свойства и сосредоточиваются на них. Так,если для экономики он — рационально мыслящее существо, то для психологии вомногом — иррациональное. История рассматривает его как «автора», субъектаопределенных исторических событий, а педагогика — как объект заботы, помощи,поддержки. Социологии он интересен как существо с инвариантным поведением, адля генетики — как запрограммированное существо. Для кибернетики он —универсальный робот, для химии — набор определенных химических соединений.

Вариантыаспектов изучения человека бесконечны, они все время множатся. Но при этомсегодня становится все очевидней: человек — сверхсложный,неисчерпаемый, во многом загадочный предмет познания; полное постижение его(задача, поставленная на заре существования антропологии) в принципе невозможно.

Этомудается ряд объяснений. Например, такое: изучение человека осуществляется самимчеловеком, и уже поэтому не может быть ни полным, ни объективным. Другоеобъяснение основывается на том, что собирательное понятие о человеке не можетсложиться, как из кусочков, из материалов наблюдений, изучений отдельныхконкретных людей. Даже если их множество. Еще говорят, что та часть жизничеловека, которая поддается изучению, не исчерпывает всего человека. «Человекне сводим к эмпирическому бытию эмпирического субъекта. Человек всегда большесебя самого, ибо он — часть чего-то большего, более широкого целого,трансцендентального мира» (Г.П. Щедровицкий). Указывают и на то, чтоинформация, полученная о человеке в разные века, не может быть объединена водно целое, ибо человечество — иное в разные эпохи, так же, как каждый человек— в значительной мере другой в разные периоды своей жизни.

И все жеобраз человека, глубина и объемность представления о нем век от векасовершенствуются.

ЧЕЛОВЕККАК ЖИВОЕ БИОЭНЕРГЕТИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

Как всеживое, человек активен, т. е. способен избирательно отражать, воспринимать,реагировать на любые раздражения и воздействия, имеет, по выражению Ф.Энгельса,«самостоятельную силу реакции».

Он пластичен,т. е. обладает высокими адаптивными способностями к изменяющимся условиямжизни при сохранении видовых особенностей.

Он —существо динамичное, развивающееся: определенные изменения происходят ворганах, системах, мозге человека и на протяжении веков, и в процессе жизникаждого человека. Причем, как считает современная наука, процесс развития Homosapiens не является завершенным, возможностичеловека к изменению не исчерпаны.

Как всеживое, человек органично принадлежит природе Земли и Космосу, с которымиу него постоянно происходит обмен веществ и энергий. Очевидно, что человекявляется неотъемлемой частью биосферы, растительного и животного мира Земли,выявляет в себе признаки животно-растительной жизни. Например, новейшиеоткрытия палеонтологии и молекулярной биологии свидетельствуют: генетическиекоды человека и обезьяны отличаются лишь на 1-2 % (в то время как анатомическиеотличия составляют около 70%). Особенно наглядна близость человека к животномумиру. Вот почему человек часто отождествляет себя с теми или иными животными вмифах и в сказках. Вот почему и философы иногда рассматривают человека какживотное: поэтическое (Аристотель), смеющееся (Рабле), трагическое(Шопенгауэр), производящее орудия, лживое...

И все жечеловек — не просто высшее животное, не просто венец развития природы Земли.Он, по определению российского философа И. А. Ильина, — «всеприрода». «Онорганизованно включает, сосредоточивает и концентрирует все то, что содержитсяв отдаленнейших туманностях и в ближайших микроорганизмах, объемля все этосвоим духом в познании и восприятии».

Органическаяпринадлежность человека к Космосу подтверждается данными таких, казалось бы,далеких от человека наук, как коксохимия, астрофизика и др. В этой связивспоминается высказывание Н.А.Бердяева: «Человек потому понимает Вселенную, чтоу них одна природа».

Человек— основной «геолого-образующий фактор биосферы» (по В. И. Вернадскому). Он — непросто один из фрагментов Вселенной, один из рядовых элементоврастительно-животного мира. Он — самый значимый элемент этого мира. С егопоявлением во многом изменилась природа Земли, а сегодня человек определяет исостояние Космоса. В то же время человек всегда — существо, во многом зависящееот космических и природных явлений и условий. Современный человек понимает:изуродованная им природа угрожает существованию человечества, губит его, апонимание природы, установление с ней динамического равновесия — облегчает иукрашает жизнь человечества, делает человека более полноценным и продуктивнымсуществом.

СОЦИАЛЬНОСТЬИ РАЗУМНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

Человек — не толькосущество космическое, природное. Он — общественно-историческое существо. Однойиз важнейших его характеристик является социальность. Рассмотрим это утверждение.

Так жеорганично, как к Космосу и природе Земли, человек принадлежит к социуму, кчеловеческому сообществу. Само возникновение Homosapiens, как утверждает современная наука, обусловленопревращением стада антропоидов, где правили биологические законы, в человеческоеобщество, где действовали законы нравственные. Специфические особенности человекакак вида сложились под влиянием именно социального образа жизни. Важнейшимиусловиями сохранения и развития как вида Homosapiens, так и отдельного индивида было соблюдение нравственныхтабу и следование социокультурному опыту предшествующих поколений.

Такжеогромно значение общества для каждого отдельного человека, поскольку оно — немеханическое сложение отдельных индивидов, а интеграция людей в единыйобщественный организм. «Первейшее из первых условий жизни человека — это другойчеловек. Другие люди — центры, вокруг которых организуется мир человека.Отношение к другому человеку, к людям составляет основную ткань человеческойжизни, ее сердцевину», — писал С.Л. Рубинштейн. Я неможет бытьраскрыто лишь через отношение к самому себе (неслучайно Нарцисс в древнем мифе— несчастное существо). Человек развивается только «смотрясь» (К. Маркс) вдругого человека.

Любойчеловек невозможен без общества, без совместной с другими людьми деятельности иобщения. Каждый человек (и многие поколения людей) идеально представлен вдругих людях и принимает идеальное участие в них (В.А.Петровский). Даже не имеяреальной возможности жить среди людей, человек проявляет себя как член«своего», референтного для него, сообщества. Он ориентируется (не всегдаосознанно) на его ценности, верования, нормы и правила. Он использует речь,знания, умения, привычные формы поведения, которые возникли в социуме задолго доего появления в нем и были переданы ему. Его воспоминания и мечты тоженаполнены картинами, имеющими социальный смысл.

Именно вобществе человек смог реализовать потенциальные возможности, данные емуКосмосом и земной природой. Так, активность человека как живого существапревратилась в социально значимую способность к продуктивной деятельности, ксохранению и созданию культуры. Динамичность и пластичность — в способностьориентироваться на другого, меняться в его присутствии, испытывать эмпатию.Готовность к восприятию человеческой речи — в общительность, в способность кконструктивному диалогу, к обмену идеями, ценностями, опытом, знаниями и пр.

Именнообщественно-исторический способ бытия сделал прачеловека существом разумным.

Подразумностью педагогическая антропология вслед за К. Д. Ушинским понимает то,что характерно только для человека — способность осознавать не только мир, но исебя в нем:

ü свое бытие вовремени и пространстве;

ü способностьфиксировать свое осознание мира и себя;

ü стремление ксамоанализу, самокритике, самооценке, целеполаганию и планированию своейжизнедеятельности, т.е. самоосознание, рефлексия.

Разумностьврожденна у человека. Благодаря ей он способен осуществлять целеполагание,философствовать, искать смысл жизни, стремиться к счастью. Благодаря ей онспособен самосовершенствоваться, воспитываться и изменять окружающий мирсогласно собственным представлениям о ценном и идеальном (бытии, человеке ипр.)- Она во многом обусловливает развитие произвольности психическихпроцессов, совершенствование воли человека.

Разумностьпомогает человеку действовать вопреки своим органическим потребностям,биологическим ритмам (подавлять голод, активно работать ночью, жить в невесомостии т. п.). Она иногда заставляет человека маскировать свои индивидные свойства(проявления темперамента, пола и пр.). Она дает силы преодолевать страх смерти(вспомним, например, врачей-инфекционистов, экспериментировавших на себе). Этаспособность справляться с инстинктом, сознательно идти против природного началав себе, против своего организма — видовая особенность человека.

ДУХОВНОСТЬИ КРЕАТИВНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

Специфическойособенностью человека является и его духовность. Духовность свойственна всемлюдям как общечеловеческая исходная потребность в ориентации на высшиеценности. Является ли духовность человека следствием егосоциально-исторического бытия или она свидетельство его божественногопроисхождения, этот вопрос остается до сих пор дискуссионным. Однако самоналичие названной особенности как чисто человеческого феномена неоспоримо.

Действительно,только человеку свойственны ненасыщаемые потребности в новом знании, в поискеистины, в особой деятельности по созданию нематериальных ценностей, в жизни посовести и справедливости. Только человек способен жить в нематериальном,нереальном мире: в мире искусства, в воображаемом прошлом или будущем. Толькочеловек способен трудиться для удовольствия и получать удовольствие от тяжелойработы, если она свободна, имеет личностный или общественно-значимый смысл.Только человеку свойственно испытывать такие трудно определимые на рациональномуровне состояния, как стыд, ответственность, чувство собственного достоинства,раскаяние и т.д. Только человек способен верить в идеалы, самого себя, в лучшеебудущее, в добро, в Бога. Только человек способен любить, а не ограничиватьсялишь сексом. Только человек способен к самопожертвованию и самоограничению.

Будучиразумным и духовным, живя в обществе, человек не мог не стать творческимсуществом. Креативность человека обнаруживается и в его способности ксозданию нового во всех сферах своей жизни, в том числе и в занятияхискусством, и в сензитивности к нему. Она повседневно проявляется и в том, чтоВ. А. Петровский называет «способностью свободно и ответственно выходить заграницы предустановленного (начиная от любознательности и кончая социальныминовациями). Она проявляется в непредсказуемости поведения не только отдельных людей,но и социальных групп и целых наций.

Именно общественно-историческийспособ бытия, духовность и креативность делают человека реальной силой,наиболее значимой составляющей не только социума, но и Вселенной.

ЦЕЛОСТНОСТЬ И ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬЧЕЛОВЕКА

Еще однаглобальная характеристика человека — его целостность. Как отмечал ещеЛ.Фейербах, человек — это «живое создание, характеризующееся единством материального,чувственного, духовного и рационально-действенного бытия». Современные исследователиподчеркивают такую особенность целостности человека, как «голографичность»: влюбом проявлении человека, каждом его свойстве, органе и системе объемнопредставлен весь человек. Например, во всяком эмоциональном проявлении человекаобнаруживаются состояние его физического и психического здоровья, развитостьволи и интеллекта, генетические особенности и приверженность определеннымценностям и смыслам и пр.

Наиболееочевидна физическая целостность человеческого организма (любая царапина заставляетреагировать весь организм в целом), но она не исчерпывает целостности человека— сверхсложного существа. Целостность человека проявляется, например, в том,что его физиологические, анатомические, психические свойства не толькоадекватны друг другу, но взаимосвязаны, взаимоопределяют, взаимообусловливаютдруг друга.

Человек— существо, единственное из всех живых существ неразрывно, органичносвязывающее в себе свои биологическую и социальную сущности, свою разумность идуховность. И биология человека, и его социальность, и разумность, и духовностьисторичны: определены историей человечества (как и отдельного человека). А самаистория вида (и любого человека) — социальна и биологична одновременно, поэтомубиологическое проявляется в формах, зависящих во многом от общечеловеческойистории, типа конкретного общества, особенностей культуры определенногосообщества.

Какцелостное существо человек всегда находится одновременно в позиции и субъекта иобъекта (не только любой ситуации общественной и личной жизни, общения,деятельности, но и культуры, пространства, времени, воспитания).

Вчеловеке взаимосвязаны разум и чувство, эмоции и интеллект, рациональное ииррациональное бытие. Он всегда существует и «здесь и теперь», и «там и тогда»,его настоящее неразрывно связано с прошлым и будущим. Его представления обудущем определяются впечатлениями и опытом прошлой и настоящей жизни. А самовоображаемое представление о будущем влияет на реальное поведение в настоящем,а иногда и на переоценку прошлого. Будучи разным в разные периоды своей жизни,человек в то же время — всю жизнь тот же самый представитель человеческогорода. Его сознательное, бессознательное и сверхсознательное (творческаяинтуиция, по П. Симонову) бытие взаимозависимы, адекватны друг другу.

В жизничеловека взаимосвязаны процессы интеграции и дифференциации психики, поведения,самосознания. Например, известно: развитие способности различать все большеоттенков цвета (дифференциация) связано с возрастанием способности по однойувиденной детали воссоздавать образ целого предмета (интеграция).

Вовсяком человеке обнаруживается глубокое единство индивидных (общих для человечествакак вида), типичных (свойственных определенной группе людей) и уникальных(характерных лишь для данного человека) свойств. Каждый человек всегдапроявляет себя одновременно и как организм, и как личность, и какиндивидуальность. Действительно, существо, обладающее индивидуальностью, ноначисто лишенное организма — не только не человек, но — фантом. Весьмараспространенное в педагогическом сознании представление о том, что организм,личность, индивидуальность — это понятия, фиксирующие разные уровни развитиячеловека, некорректно. В человеке как целостном существе названные ипостасирядоположены, взаимосвязаны, взаимоуправляемы.

Каждый отдельныйчеловек как организм является носителем определенного генотипа, хранителем(или разрушителем) генофонда человечества, поэтому здоровье человека — одна изобщечеловеческих ценностей.

С точкизрения педагогической антропологии важно понимать, что организм человекапринципиально отличается от других живых организмов. И дело не только ванатомо-физиологических особенностях. И не в том, что человеческий организмсинергетичен (неравновесен): его деятельность включает в себя и хаотичные, иупорядоченные процессы, и чем организм моложе, тем более хаотичной системой онявляется, тем более беспорядочно он действует. (Кстати, педагогу важно пониматьследующее: хаотичное функционирование детского организма позволяет ему легчеадаптироваться к изменениям условий жизни, пластично приспосабливаться кнепредсказуемому поведению внешней среды, действовать в более широком диапазонеусловий. Наступающая с возрастом упорядоченность физиологических процессов нарушаетсинерге-тичность организма, и это приводит его к старению, разрушению, заболеванию.)

Болеесущественно другое: функционирование человеческого организма целостносвязано с духовностью, разумностью, социальностью человека. На самом делефизическое состояние организма человека зависит от человеческого слова, от«силы духа», и в то же время физическое состояние человека влияет на егопсихологическое, эмоциональное состояние, на функционирование в социуме.

Организмчеловека с самого рождения (а может быть, задолго до него) нуждается вчеловеческом образе жизни, в человеческих формах бытия, общении с другимилюдьми, овладении словом и готов к ним.

Нафизическом облике человека отражаются социальные процессы, состояние культуры иособенности конкретной системы воспитания.

Каждыйотдельный человек как член общества является личностью, т.е.:

Ÿ  участником совместного и в то жевремя разделенного труда и носителем определенной системы отношений;

Ÿ  выразителем и одновременноисполнителем общепринятых требований и ограничений;

Ÿ  носителем значимых для других и длянего самого социальных ролей и статусов;

Ÿ  сторонником определенного образажизни.

Бытьличностью, т. е. носителем социальности, — это неотъемлемое свойство,естественная прирожденная видовая характеристика человека.

Точнотак же врожденно человеку свойство быть индивидуальностью, т. е.существом, непохожим на других. Эта непохожесть обнаруживается как нафизиологическом и психологическом уровнях (индивидная индивидуальность), так ина уровне поведения, социального взаимодействия, самореализации (личностная,творческая индивидуальность). Таким образом, индивидуальность интегрируетособенности организма и личности конкретного человека. Если индивиднаянепохожесть (цвет глаз, тип нервной деятельности и пр.), как правило,достаточно очевидна и мало зависит от самого человека и окружающей его жизни,то личностная непохожесть — всегда результат его сознательных усилий ивзаимодействия со средой. И та и другая индивидуальность являются социальнозначимыми проявлениями человека.

Глубокая,органическая, уникальная целостность человека во многом определяет егосверхсложность и как реального явления, и как предмета научного изучения, о чемуже шла речь выше. Она отражается в произведениях искусства, посвященныхчеловеку, и в научных теориях. В частности, в концепциях, связывающих воедино Я,Оно и сверхэго и альтерэго; внутренние позиции «дитя»,«взрослый», «родитель» и др.

Своеобразнымвыражением целостности человека является его противоречивость. Н.А.Бердяев писал, что человек может познавать себя «сверху и снизу», из божественногоначала и из демонического в себе начала. «И он может это делать потому, что ондвойственное и противоречивое существо, существо в высшей степениполяризованное, богоподобное и звероподобное. Высокое и низкое, свободное ирабье, способное к подъему и падению, к великой любви и жертве и к великойжестокости и беспредельному эгоизму» (Бердяев И. Л. О рабстве и свободечеловека. Опыт персоналистической философии. — Париж, 1939. — С. 19).

Можнозафиксировать еще целый ряд интереснейших, чисто человеческих противоречий,неотъемлемых от его природы. Так, будучи существом материальным, человек неможет жить только в материальном мире. Принадлежа к объективнойдействительности, человек во всякий момент своего сознательного бытия способенвыйти за пределы всего, что дано ему фактически, дистанцироваться от своегореального бытия, погрузиться во внутреннюю, только ему принадлежащую,«виртуальную» реальность. Мир грез и фантазий, воспоминаний и проектов, мифов иигр, идеалов и ценностей настолько значим для человека, что он готов отдать заних самое дорогое — свою жизнь и жизни других людей. Воздействие внешнего миравсегда органично сочетается с полновесным влиянием на человека его внутреннего,созданного воображением и воспринимаемого как реальность, мира. Иногда взаимодействиереального и воображаемого пространств бытия человека гармонично, уравновешенно.Иногда одно преобладает над другим или возникает трагическое ощущениевзаимоисключенияэтих двух сторон его жизни. Но всегда и тот и другой мир необходимы человеку,всегда он живет в них обоих.

Человекусвойственно жить одновременно и по рациональным законам, и по законам совести,добра и красоты, а они зачастую не только не совпадают, но прямо противоречатдруг другу. Будучи детерминирован социальными условиями и обстоятельствами,ориентирован на следование общественным стереотипам и установкам даже в полномодиночестве, он в то же время всегда сохраняет свою автономность. В самом деленикогда ни один человек не поглощается полностью обществом, не «растворяется» внем. Даже в самых жестких социальных условиях, в замкнутых социумах человексохраняет хотя бы минимум самостоятельности своих реакций, оценок, поступков, минимумспособности к саморегуляции, к автономности своего существования, своеговнутреннего мира, минимум непохожести на других. Никакие условия не могутлишить человека внутренней свободы, которую он обретает в воображении,творчестве, мечтах.

Свобода— одна из высших ценностей человека, извечно ассоциирующаяся со счастьем. Радинее человек способен отказаться даже от своего неотъемлемого права на жизнь. Нодостижение полной независимости от других людей, от ответственности перед нимии за них, от обязанностей и делает человека одиноким и несчастным.

Человекосознает свою «ничтожность» перед мирозданием, природными стихиями, социальнымикатаклизмами, судьбой… И вместе с тем нет людей, которые не имели бы чувствасобственного достоинства, унижение этого чувства чрезвычайно болезненно воспринимаетсявсеми людьми: детьми и стариками, слабыми и больными, социально зависимыми иугнетенными.

Человекужизненно необходимо общение и в то же время он стремится к уединению, и онооказывается тоже очень важным для его полноценного развития.

Развитиечеловека подчиняется определенным закономерностям, но не менее велико значениеслучайностей, поэтому и результат процесса развития никогда не может бытьполностью предсказуем.

Человекодновременно существо рутинное и творческое: проявляет креативность и тяготеетк стереотипам, в его жизни большое место занимают привычки.

Он —существо в определенной мере консервативное, стремящееся сохранить традиционныймир, и вместе с тем революционное, разрушающее устои, переделывающее мир подновые идеи, «под себя». Способное адаптироваться к изменяющимся условиям бытияи в то же время проявлять «неадаптивную активность» (В.А. Петровский).

Этот переченьпротиворечий, органически присущих человечеству, безусловно, неполон. Но все жеон показывает, что человек амбивалентен, что противоречия человека во многомобусловлены его сложной природой: одновременно биосоциальной идуховно-разумной, в них сущность человека. Человек силен своими противоречиями,хотя иногда они доставляют ему немалые неприятности. Можно предположить, что«гармоническое развитие человека» никогда не приведет к полному сглаживаниюсущностных противоречий, к выхолащиванию человеческой сути.

РЕБЕНОККАК ЧЕЛОВЕК

Всеперечисленные видовые особенности присущи человеку с самого рождения. Каждыйребенок целостен, каждый связан с Космосом, земной природой и обществом. Онрождается биологическим организмом, индивидной индивидуальностью, членомобщества, потенциальным носителем культуры, создателем межличностных отношений.

Но детипроявляют свою человеческую природу несколько иначе, чем взрослые.

Детиболее чувствительны к космическим и природным явлениям, а возможности ихвмешательства в земную и космическую природу минимальны. В то же время дети максимальноактивны в освоении окружающего и созидании внутреннего мира, себя самого.Поскольку организм ребенка более хаотичен и пластичен, он обладает наивысшимуровнем способности к изменению, т.е. он наиболее динамичен. Преобладаниев детстве тех психических процессов, которые связаны не с корой большихполушарий, а с другими структурами мозга, обеспечивает значительно большую впечатлительность,непосредственность, эмоциональность, неспособность ребенка к самоанализув начале жизни и стремительное его развертывание по мере созревания мозга.В силу психических особенностей и отсутствия жизненного опыта, научных знанийребенок больше, чем взрослый, привержен к воображаемому миру, к игре. Ноэто не означает, что взрослый умнее ребенка или что внутренний мир взрослогогораздо беднее детского. Оценки в этой ситуации вообще неуместны, так какпсихика ребенка просто иная, чем психика взрослого.

Духовностьребенка проявляетсяв способности получать удовольствие от человеческого (нравственного) поведения,любить близких людей, верить в добро и справедливость, ориентироваться на идеали следовать ему более или менее продуктивно; в сензитивности к искусству; влюбознательности и познавательной активности.

Креативностьребенка такмногообразна, ее проявления у каждого настолько очевидны, сила воображения надрациональностью так велика, что иногда способность к творчеству ошибочноприписывают только детству и поэтому не принимают творческие проявления ребенкавсерьез.

Ребенокгораздо наглядней демонстрирует и социальность, и органическую взаимосвязьразных ипостасей человека. Действительно, поведение, личностныехарактеристики и даже физический облик и здоровье ребенка оказываются зависимыне только и не столько от особенностей его внутреннего, врожденного потенциала,сколько от внешних условий: от востребованности окружающими тех или иныхкачеств и способностей; от признания взрослых; от благоприятного положения всистеме отношений со значимыми людьми; от насыщенности пространства его жизниобщением, впечатлениями, творческой деятельностью.

Ребенок,как и взрослый, может сказать о себе словами Г. Р. Державина:

Я —связь миров, повсюду сущих.

Я —крайняя степень вещества.

Я —средоточие живущих,

Чертаначального Божества.

Я теломв прахе истлеваю,

Умомгромам повелеваю.

Я —царь, я — раб,

Я —червь, я — Бог!

Такимобразом, можно сказать, что «ребенок» — это синоним к слову«человек». Ребенок — это:

→ космобиопсихосоциокультурное,пластичное существо, находящееся в интенсивном развитии;

→ активно осваивающее исозидающее общественно-исторический опыт и культуру;

→ самосовершенствующееся впространстве и времени;

→ имеющее относительнобогатую духовную жизнь;

→ проявляющее себя какорганическая, хотя и противоречивая целостность.

Итак,рассмотрев видовые особенности человека, мы можем ответить на вопрос: в чемсостоит природа ребенка, на которую призывали ориентироваться великие педагогипрошлого. Она та же, что и природа вида Homosapiens. Ребенку, как и взрослому, органически присущи и биосоциальность,и разумность, и духовность, и целостность, и противоречивость, и креативность.

Такимобразом, равнозначность и равноправие ребенка и взрослого объективно обоснованны.

Дляпедагогической антропологии важно не только знание отдельных особенностейдетства, но понимание того, что природа ребенка делает его чрезвычайночувствительным, отзывчивым на воздействия воспитания, окружающей среды.

Такой подход к ребенкупозволяет осознанно и системно применять антропологические знания в педагогике,эффективно решать проблемы воспитания и образования ребенка, исходя из егоприроды.

Литература

1. Асмолов А.Г.Психология личности. – М., 1990.

2. Гумилев Л.Н.Этносфера: История людей и история природы. – М., 1993.

3. Колесников В.Н.Лекции по психологии индивидуальности. – М., 1996.

4. Моисеев Н.Н.Человек и ноосфера. – М., 1990.

5. Максакова В.И.Педагогическая антропология: Уч. Пособие для студ. высш. пед. уч. Заведений. –2-е изд., стереотип. – М.: Изд. Центр «академия», 2004.