Реферат: Анализ потенциала использования отработанных масел

Платон и Аристотель-родоначальники учения о политике.

РЕФЕРАТ:

1.     История политических учений

Историяполитических учений насчитывает много веков. Политическое научное знаниескладывалось из элементов философских и социологических теорий.

Зачем нам надознать историю политической мысли? Обращаясь к истории, мы познаем взгляды итеории великих мыслителей прошлого, опираясь на них, понимаем современныеполитические теории и проблемы.

Возникновениеполитической мысли в истории цивилизации неразрывно связано со становлениемгосударства как особой организации власти. Человечеству потребовалось почти дватысячелетия опыта государственного управления обществом, прежде чем сложилисьвозможности первых теоретических обобщений и выводов относительно политическойжизни как особой сферы общественных отношений.

Попыткиосмысления политики делались уже в глубокой древности. В истории становления иразвития политической мысли можно выделить следующие этапы: 

1.этап.Политические ученияДревнего Востока.

 

2.этап. Политические ученияДревней Греции и Древнего Рима.

3.этап. Политические ученияСредневековья.

4.этап. Политические ученияэпохи Возрождения и Просвещения.

 

5.этап. Политические ученияНового времени.

6.этап. Современныеполитические учения.

2. Политические учения Древней Греции и Древнего Рима.

 

 

Подлинной вершинойполитической мысли Древнего Мира по праву считается философия Древней Греции.Она изначально развивалась как идеология свободных людей. Во многихгородах-полисах граждане активно участвовали в отправлении власти, легитимностьвласти была светской, вся Эллада была ареной ожесточенной борьбы за власть.

Основу науки ополитике заложили древнегреческие философы: Сократ (470 — 99 гг. до нашей эры);его ученик Платон Афинский (427 — 347 гг. до нашей эры.) — политические идеиего изложены в диалоге «Государство»; ученик и критик Платона Аристотель Стагирит (384 — 322 гг. до нашей эры).

Двухтысячелетняяистория Древнего Рима — это огромный по своиммасштабам опыт политической жизни, которая изобиловала борьбой различныхполитических сил, прошла через смену нескольких форм правления, перевороты,народные восстания.

Много сделалидля развития политической мысли Марк Туллий Цицерон (106 — 43 гг. до наше эры),Луций Анней Сенека (ок.4 г.до нашей эры — <st1:metricconverter ProductID=«65 г»>65 г</st1:metricconverter>. — философ-стоик и человек личного высокого мужества.Презирал смерть. Покончил жизнь самоубийством по требованию своего воспитанникаИмператора Нерона), Эпиктет (ок.50 — ок.140), Марк Аврелий(121 — 180 гг.). Гай Транквилл Светонийсвоей книгой «Жизнь двенадцати царей» положил начало традиции политическихпортретов.

Характерные черты политических учений этого этапа:

постепенное освобождениеполитических взглядов от мифологической формы;

обособление их какотносительно самостоятельной части философии;

анализ устройствагосударства, классификация его форм;

поиск и определениенаилучшей, идеальной формы правления.

Политические идеи Платона:

государство возникло из-замногообразия материальных потребностей человека и невозможности их удовлетворенияв одиночку;

залог стабильностигосударства — разделение труда по склонности души;

управлять государствомдолжно сословие философов, специально подготовленных для этой миссии;

сословие стражей должнозащищать государство;

землевладельцы и ремесленники- третье сословие — должны добросовестно трудиться на благо государства;

переход из одного сословияв другой недопустим, ибо это наносит вред государству.

3. Политические и правовые учения в Древней Греции

 

а)Исторические    условия   формирования    учений    Платона   и  Аристотеля.

В середине I тысячелетия до н.э. в Греции завершаетсяпереход к рабовладельческому строю. На характер и сроки этого перехода решающеевоздействие оказала довольно рано возникшая у греков морская торговля – ееразвитие стимулировало рост городов и создание греческих колоний вокругСредиземного моря, ускорило имущественное расслоение общества. Благодаряоживленным связям с другими странами торговые центры Греции превратились вмощные очаги культуры, куда стекались новейшие достижения в области техники,естествознания, письменности и права.

Социально-политический строй Древней Грециипредставлял собой своеобразную систему независимых полисов, т. е. небольших,иногда даже крошечных государств. Территория полиса состояла из города иприлегающих к нему селений. По подсчетам современных историков численностьсвободного населения полиса редко достигала 100 тыс. человек.

Общей чертой полисной жизни VII–V вв. до н.э. являласьборьба между родовой аристократией, перераставшей в рабовладельческуюнаследственную знать, и торгово-ремесленными кругами, образовывавшими вместе сотдельными слоями крестьянства лагерь демократии. В зависимости от перевеса тойили иной стороны государственная власть в полисах принимала форму либо аристократическогоправления (например, в Спарте), либо демократии (Афины), либо переходногоправления тиранов (тирания – власть одного или нескольких лиц, узурпировавшихее силой).

С превращением рабства в господствующий способэксплуатации росло имущественное неравенство свободных, обострялись социальныепротиворечия древнегреческого общества. Богатые рабовладельцы, оттесняяродовитую знать и демократически настроенные средние классы, устанавливали вряде полисов олигархические режимы. Борьбу среди свободного населенияусугубляли антагонистические отношения рабовладельцев и рабов. Основанные нагосподстве аристократии или демократии государства-полисы объединялись ввоенно-политические коалиции и государственные союзы (Афинский морской союз,Пелопоннесский союз под гегемонией Спарты и др.). Противоборство этих коалицийпорождало политические перевороты в полисах и междоусобные войны, самоймасштабной из которых была Пелопоннесская война 431–404 гг. до н.э.

В результате продолжительных междоусобных войн,подорвавших экономику, полисы приходят в упадок и переживают глубокий кризис.Во второй половине IV в. до н.э. древнегреческие государства были покореныМакедонией, а позже (II в. до н.э.) – Римом.

Политическая идеология Древней Греции, как и другихстран древности, формировалась в процессе разложения мифа и выделенияотносительно самостоятельных форм общественного сознания. Развитие этогопроцесса в античной Греции, где сложилось рабовладельческое общество, имелозначительные особенности по сравнению со странами Древнего Востока.

Интенсивная торговая деятельность греков, расширявшаяих познавательный кругозор, совершенствование технических навыков и умений,активное участие граждан в делах полиса, особенно демократического, вызваликризис мифологических представлений и побуждали искать новые приемы объясненияпроисходящего в мире. На этой почве в Древней Греции зарождается философия какособая, теоретическая форма мировоззрения. Политико-правовые концепции начинаютразрабатываться в рамках общефилософских учений.

В состав философского мировоззрения входили тогда всеформы теоретического сознания – натурфилософия, теология, этика, политическаятеория и др. Политико-правовые учения Древней Греции складывались в результатесложных взаимодействий политической идеологии с иными формами общественногосознания.

Для развития социально-политической теориипервостепенное значение имело расширение эмпирических знаний. Многообразиеполитического опыта, накопленного в государствах-полисах, стимулировалотеоретические обобщения практики осуществления власти и создание учений, вкоторых поднимались проблемы возникновения государств, их классификации,наилучшей формы устройства. Правовая мысль Древней Греции постоянно обращаласьк сравнительному изучению законов, которые установили в полисах первыезаконодатели (Ликург – в Спарте, Солон – в Афинах). В произведениях греческихмыслителей была разработана классификация форм государства (монархия,аристократия, демократия и др.), вошедшая в понятийный аппарат современнойполитической науки.

На содержание античных политико-правовых концепцийогромное влияние оказало также развитие этики, утверждение в рабовладельческомобществе индивидуалистической морали. Частнособственнические отношения ирабство подорвали патриархальные устои общинной жизни, сохранявшиеся в полисах,противопоставили индивидов друг другу. Если в этико-политических концепцияхДревнего Востока речь шла о той или иной интерпретации общинной морали, то вантичной Греции на передний план выдвигаются вопросы, связанные с положением индивидав обществе, возможностью морального выбора и субъективной стороной поведениячеловека. Опираясь на идеи нравственной свободы индивида, представителидемократии разрабатывали учения о равенстве граждан и договорном происхождениизакона и государства.

Начиная с III в. до н.э., когда древнегреческиегосударства утратили свою независимость, в общественном сознании происходятглубокие изменения. Среди свободного населения нарастают настроениябезысходности и аполитизма, усиливаются религиозные искания. Теоретическиеисследования политики в этот период подменяются нравоучениямииндивидуалистического толка (стоицизм, школа Эпикура).

Кризис мифологического мировоззрения и развитиефилософии заставили идеологов аристократической верхушки пересмотреть свои устаревшиевзгляды, создать философские доктрины, способные противостоять идеямдемократического лагеря.

      История политической мысли  уходит в  глубокую  древность, поскольку

политические идеи рождаютсявместе с появлением государства. Первоначально

они носили отрывочныйхарактер, но уже с II и I тысячелетий до  нашей  эры

дошли  до нас  крупные  памятники законотворчества  и  такие  выдающиеся

сравнительно   систематические   произведения,   посвященные  политической

проблематике,  как «Республика» («Государство»),  «Политика»  и «Законы»

Платона  (427—347 гг.  до  н.  э.)  и «Политика»  и  «Афинская политика»

Аристотеля (384—322 гг. дон.  э.). Само  понятие  «политика» берет  свое

начало от греч. «роlis», т.е. древнегреческий город-государство, устройство

которого прежде всего исследовали  крупнейшие мыслители  античности.  Надо учитывать,  что в  слово  «политика» тогда  вкладывалось  очень  широкое содержание, включавшее не только собственно политические, нои  социальные, экономические,этические  и  иные проблемы  в  современном их  понимании. Политикарассматривалась как знание о высшем благе и счастье  государства- полиса и егограждан. Своего наивысшего развития идеология древнегреческой аристократиидостигает в философии Платона и Аристотеля.

4. Политические и правовые учения аристократии. Платон и Аристотель

Кризис мифологического мировоззрения и развитие философиизаставили идеологов аристократической верхушки пересмотреть свои устаревшиевзгляды, создать философские доктрины, способные противостоять идеямдемократического лагеря. Своего наивысшего развития идеология древнегреческойаристократии достигает в философии Платона и Аристотеля.

Платон(427–347 гг. до н.э.) –родоначальник философии объективного идеализма. Его взгляды сложились подвлиянием Сократа, знаменитого мудреца, проводившего жизнь в беседах и спорах наафинских площадях. Содержание этих бесед нашло отражение вранних произведениях Платона, которые обычно выделяют в особую группу такназываемых сократических диалогов.

После казни Сократа в <st1:metricconverter ProductID=«399 г»>399 г</st1:metricconverter>. до н.э. Платон покинул Афины исовершил ряд путешествий, в том числе в Египет и Южную Италию. Вернувшись, оносновал в пригороде Афин философскую школу под названием “Академия”. Диалоги иписьма, написанные Платоном после создания Академии, относят к зрелымпроизведениям мыслителя.

Сердцевину платоновской философии составляет теория идей.Миру чувственных предметов и явлений Платон противопоставил особый мир идей,или общих понятий, которые якобы существуют где-то за пределами неба.Бестелесные идеи вечны и неизменны, им присуще истинное бытие. Наш мир, пояснялПлатон, занимает как бы среднее положение между “подлинным бытием” и миромнебытия. Точно так же и человек: до того как вселиться в телесную оболочку, егодуша пребывала в царстве идей. Знания человека об окружающей природе, согласноПлатону, не могут быть истинными. Достоверное знание дают только воспоминаниядуши о том, что она созерцала, находясь в мире истинно сущего. Объективныйидеализм Платона смыкался с религией и мистикой. Философия в его трудах,особенно поздних, приобретала черты теологии. Возражая софистам какпредставителям наивного материализма, Платон без обиняков писал: “Пусть у насмерой всех вещей будет главным образом бог, гораздо более, чем какой-либочеловек, вопреки утверждению некоторых”.

Политико-правовым вопросам посвящены самые крупные диалогиПлатона “Государство” и “Законы”.

В диалоге “Государство” идеальный государственный стройПлатон рассматривал по аналогии с космосом и человеческой душой. Подобно томукак в душе человека есть три начала, так и в государстве должно быть трисословия. Разумному началу души в идеальном государстве соответствуютправители-философы, яростному началу – воины, вожделеющему – земледельцы иремесленники. Сословное деление общества Платон объявил условием прочностигосударства как совместного поселения граждан. Самовольный переход из низшегосословия в высшее недопустим и является величайшим преступлением, ибо каждыйчеловек должен заниматься тем делом, к которому он предназначен от природы.“Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие – это и есть справедливость”.

Платоновское определение справедливости было призванооправдать общественное неравенство, деление людей на высших инизших от рождения. В подкрепление своего аристократического идеала Платонпредлагал внушать гражданам мифы о том, как бог примешал в датой людей частицыметаллов: в души тех из них, что способны править и потому наиболее ценны, онпримешал золота, в души их помощников – серебра, а в души земледельцев иремесленников – железа и меди. Если же у последних родится ребенок с примесьюблагородных металлов, то его перевод в высшие разряды возможен только поинициативе правителей. Во главе государства, утверждал Платон, необходимо поставитьфилософов, причастных к вечному благу и способных воплотить небесный мир идей вземной жизни. “Пока в государствах не будут царствовать философы либо такназываемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательнофилософствовать.., до тех пор государствам не избавиться от зол”. В проектеидеальной организации власти Платон отходит от принципов “аристократии крови” изаменяет ее “аристократией духа”. Обосновывая эту идею, он наделилфилософов-правителей качествами духовной элиты – интеллектуальнойисключительностью, нравственным совершенством и т.п.

Механизму осуществления власти (ее устройству, роли закона)Платон не придавал в диалоге “Государство” особого значения. В частности, поповоду формы правления в образцовом государстве сказано лишь то, что оно можетбыть либо монархией, если править будет один философ, либо аристократией, еслиправителей будет несколько. Основное внимание здесь уделяется Проблемамвоспитания и образа жизни граждан., Чтобы достигнуть единомыслия исплоченности двух высших сословий, образующих вместе класс стражей государства,Платон устанавливает для них общность имущества и быта. “Прежде всего никто недолжен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайнейнеобходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, кудане имел бы доступа всякий желающий”. Продовольственные запасы стражи получаютот третьего сословия в виде натуральных поставок. Денег у стражей нет. Жить ипитаться они должны сообща, как во время военных походов. Стражам запрещаетсяиметь семью, для них вводится общность жен и детей.

Образ жизни третьего сословия Платон освещал под углом зрениямногообразия общественных потребностей и разделения труда. Гражданам третьегосословия разрешалось иметь частную собственность, деньги,торговать на рынках и т.п. Гениально предугадав значение разделения труда вэкономической жизни общества, Платон тем не менее выступал за ограничениехозяйственной активности и сохранение аграрнозамкнутого, самодостаточного государства.Производственную деятельность земледельцев и ремесленников предполагалосьподдерживать на уровне, который позволил бы обеспечить средний достаток длявсех членов общества и в то же время исключить возможность возвышения богатыхнад стражами. Преодоление в обществе имущественного расслоения – важнейшаясоциально-экономическая особенность идеального строя, отличающая его от всехостальных, порочных, государств. В последних “заключены два враждующих междусобой государства: одно – бедняков, другое – богачей”.

Прообразом идеального государственного строя для Платонапослужила аристократическая Спарта, точнее, сохранявшиеся там патриархальныеотношения – организация жизни господствующего класса по образцу военноголагеря, пережитки общинной собственности, группового брака и др.

Характеризуя извращенные формы государства, Платон располагалих в порядке возрастающей деградации по сравнению с идеалом.

Вырождение аристократии мудрых, по его словам, влечет засобой утверждение частной собственности и обращение в рабов свободных земледельцевиз третьего сословия. Так возникает критско-спартанскийтип государства, или тимократия (от “тиме” – честь), господство сильнейших воинов. Государство стимократическим правлением будет вечно воевать.

Следующий вид государственного устройства – олигархия –появляется в результате скопления богатства у частных лиц. Этот строй основанна имущественном цензе. Власть захватывают немногие богатые, тогда как беднякине участвуют в управлении. Олигархическое государство, раздираемое враждойбогачей и бедняков, будет постоянно воевать само с собой.

Победа бедняков приводит к установлению демократии – властинарода. Общественные должности при демократии замещаются по жребию, вследствиечего государство опьяняется свободой в неразбавленном виде, сверх всякой меры.В демократии царят своеволие и безначалие.

Наконец, чрезмерная свобода обращается в своюпротивоположность – чрезмерное рабство. Устанавливается тирания, наихудший видгосударства. Власть тиранов держится на вероломстве и насилии.Тиранический строй – это самое тяжелое заболевание государства, полноеотсутствие в нем каких бы то ни было добродетелей.

Главной причиной смены всех форм государства Платон считалпорчу человеческих нравов. Выход из порочных состояний общества он связывал свозвратом к изначальному строю – правлению мудрых.

Нарисованная философом картина перехода от одного государствак другому, по существу, являлась понятийно-логической схемой. Вместе с тем вней отражены реальные процессы, имевшие место в древнегреческих государствах(закабаление илотов в Спарте, рост имущественного неравенства и др.), чтопридавало этой схеме вид исторической концепции. Идеологически она быланаправлена против демократических учений о совершенствовании общественной жизнипо мере развития знаний. Платон стремился опорочить любые изменения в обществе,отклоняющиеся от стародавних порядков, проводил идею циклического развитияистории.

Диалог “Законы” является последним сочинением Платона. Егонаписанию предшествовали неудавшиеся попытки философа реализовать в Сиракузах,греческой колонии на Сицилии, первоначальный проект наилучшего государства. В“Законах” Платон изображает “второй по достоинству” государственный строй,приближая его к действительности греческих полисов.

Основные отличиядиалога “Законы” от диалога “Государство” таковы.

Во-первых, Платон отказывается от коллективной собственности философови воинов и устанавливает для граждан единый порядок пользования имуществом.Земля является собственностью государства. Она делится на равные по плодородиюучастки. Каждый гражданин получает земельный надел и дом, которыми пользуетсяна правах владения. Все остальные виды имущества граждане могут приобретать вчастную собственность, но ее размеры ограничены. Для удобства расчетов (призамещении государственных должностей, комплектовании войска и т.п.)предусматривается точное число граждан – 5040. В это число входят тольковладельцы земли; ремесленники и торговцы гражданскими правами не обладают.

Во-вторых, деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественномуцензу. Политические права граждане приобретают в зависимости от размеровимущества, записавшись в один из четырех классов. Разбогатев или обеднев, онипереходят в другой класс. Все вместе граждане образуютправящее сословие. Помимо занятий в собственном хозяйстве, им вменяются вобязанность служба в войске, отправление тех или иных государственныхдолжностей, участие в совместных трапезах (сисситиях),жертвоприношения и т.п.

В-третьих, производственные потребности земледелия предполагается теперьполностью обеспечить за счет рабского труда (в диалоге “Государство” рабыупоминались, но Платон не нашел для них места в экономике идеального полиса).Во “втором по достоинству” государстве “земледелие предоставлено рабам,собирающим с земли жатву, достаточную, чтобы люди жили в довольстве”. Вместе спризнанием рабства у Платона появляется и пренебрежительное отношение кпроизводительному труду. Предвидя выступления невольников, Платон советуетземлевладельцам приобретать как можно меньше рабов одной национальности и непровоцировать их недовольство жестоким обращением. Ремесленное производство,как и в первом проекте, занимает подчиненное по отношению к земледелиюположение.

В-четвертых, Платон подробно описывает в диалоге организациюгосударственной власти и законы наилучшего строя. В отличие от первого проекта,здесь проводятся идеи смешанной формы государства и сочетания моральных методовосуществления власти с правовыми.

Идеальным государственным устройством Платон называетправление, где совмещены начала демократии и монархии. К таким началамотносятся: демократический принцип арифметического равенства (выборы побольшинству голосов) и монархический принцип геометрического равенства (выборпо заслугам и достоинству). Демократические начала государства находят своевыражение в деятельности народного собрания. На сочетании демократических имонархических принципов строятся выборы коллегии 37 правителей и Совета из 360членов. Замыкает иерархию государственных органов тайное “ночное собрание”, вкоторое входят 10 самых мудрых и престарелых стражей. Им вручается верховнаявласть в государстве.

Все выборные государственные органы и правители обязаныдействовать в точном соответствии с законом. Что же касается мудрецов из“ночного собрания”, то они причастны к божественной истине и в этом смыслестоят над законом. Согласившись с тем, что общественную жизнь необходимоурегулировать нормами писаного права, Платон не мог по своим идейнымсоображениям допустить верховенство закона над религиознойморалью. “Ведь если бы по воле божественной судьбы появился когда-нибудьчеловек, достаточно способный по своей природе к усвоению этих взглядов, –писал Платон, – то он вовсе не нуждался бы в законах, которые бы им управляли.Ни закон, ни какой бы то ни было распорядок не стоят выше знания”.

Рассматривая взгляды философа на закон, следует избегать ихмодернизации. Дело в том, что отдельные положения древних мыслителей, взятыевне своего контекста, могут использоваться при обосновании современныхконцепций государства и права. Так, в частности, произошло с высказываниямиПлатона о необходимости утверждения закона в общественной жизни, на которыенередко ссылаются сторонники теории правового государства. В диалоге “Законы”Платон писал: “Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силыи находится под чьей-либо властью. Там же, где закон – владыка над правителями,а они – его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие толькомогут даровать государствам боги”. Под законом здесь понимается не что иное,как совокупность религиозно-нравственных норм, установленных мудрыми людьмигосударства в качестве ориентира для остальных граждан. В приведенном фрагментеречь идет о подчинении правителей божественным законам (точнее, установлениям легендарногоКроноса, правившего людьми в глубокой древности).

В диалоге “Политик” Платон выделил формы государства,основанные на законе. По его словам, монархия, аристократия и демократияопираются на закон, тогда как тирания, олигархия и извращенная демократияуправляются вопреки существующим в них законам и обычаям. Однако всеперечисленные формы правления, как подчеркивалось в диалоге, являютсяотступлениями от идеального, “подлинного” государства, где политик единоличноосуществляет власть, “руководствуясь знанием”. Смысловое содержание ученияПлатона не совпадает с современными формулами правового государства.

Социально-политические программы Платона зафиксировалиизменения в политическом сознании наследственной знати, происходившие впроцессе ее перерастания из родовой аристократии в землевладельческую. Завоевавэкономическое и политическое господство в условиях общинной собственности,родовая аристократия ревностно охраняла патриархальные порядки, особенно в земледелии – традиционной сфере своего влияния. В ходепоследующего развития она приспособилась к отношениям частной собственности ирабства, признала необходимость закона, но продолжала твердо настаивать насохранении полисного землевладения. Именно этим объясняется ее стремлениезаконсервировать полис как форму государственного устройства, сохранить егоэкономическую независимость, или самодостаточность, предотвратитьтерриториальное расширение государства. Изложенные в диалогах Платонасоциально-политические программы являлись с этой точки зрения консервативными.

Политические идеи Платона:

1.государство возникло из-за многообразия материальныхпотребностей человека и невозможности их удовлетворения в одиночку;

2.залог стабильности государства — разделение труда посклонности души;

управлять государством должно сословие философов,специально подготовленных для этой миссии;

3.сословие стражей должно защищать государство;

4.землевладельцы и ремесленники — третье сословие — должны добросовестно трудиться на благо государства;

5.переход из одного сословия в другой недопустим, ибоэто наносит вред государству.

Разработку идеологииполисной землевладельческой знати продолжил великий древнегреческий философ:

 Аристотель (384–322 гг. до н.э.). Он родился внебольшой греческой колонии Стагире (отсюда второеимя философа, упоминаемое в литературе, – Стагирит).Юношей Аристотель отправился в Афины и вступил в платоновскую Академию, гдесначала учился, а потом преподавал многие годы.

После смерти учителя Аристотель странствовал по городам МалойАзии. Затем около трех лет он провел в Македонии, исполняя обязанностивоспитателя наследника царского престола – будущего знаменитого полководцаАлександра Македонского. По возвращении в Афины он открыл собственнуюфилософскую школу – Ликей. Свое политико-правовое учениеАристотель изложил в трактатах “Политика” и “Никомаховаэтика”. К ним примыкает сочинение “Афинская полития”,содержащее исторический очерк развития государственного устройства Афин.

Философские воззрения мыслителя сформировались в ходеполемики с Платоном. Аристотель считал, что Платон глубоко заблуждался,допустив существование особого мира идей, или понятий. Такое допущение приводитк удвоению мира, к отрыву сущности от явления. Порвав с наивным платоновскимидеализмом, препятствовавшим развитию естественнонаучных знаний, Аристотельприступил к созданию системы идеалистической метафизики.

Согласно его взглядам, каждая вещь состоит из материи иформы. Например, в медном шаре медь является материей, тогда как форма шарапридает данной вещи именно тот конкретный вид, который позволяет отличить ее отдругих предметов, а следовательно, и познать. Форма – это сущность предмета,источник его существования как отдельной вещи, его целевое назначение. Материяпассивна и приобретает законченный вид только благодаря форме,благодаря действующей в природе целесообразности. Изучение природныхзакономерностей у Аристотеля подменяется телеологией – учением о целесообразномстроении мира.

Положение о предустановленных в природе целях составилометодологическую основу политико-правовой теории Аристотеля. Государство,частная собственность, рабство и другие социальные явления рассматривались имкак естественные, существующие от природы. Уже самой методологией исследованиягосударства и права эта концепция была направлена против демократических ученийо возникновении и совершенствовании общества.

Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природноговлечения людей к общению. Первым видом общения, отчасти свойственным иживотным, является семья; из нескольких семей возникает селение, или род;наконец, объединение нескольких селений составляет государство – высшую формучеловеческого общежития. В государстве полностью реализуется изначальнозаложенное в людях влечение к совместной жизни. Человек, гласит знаменитое изречениефилософа, “по природе своей есть существо политическое”.

В отличие от семьи и селения, основанных на стремлении кпродолжению рода и на отцовской власти, государство образуется благодаряморальному общению между людьми. Политическое сообщество опирается наединомыслие граждан в отношении добродетели. Государство не есть общностьместожительства, оно не создается для предотвращения взаимных обид или радиудобств обмена. Конечно, все эти условия должны быть налицо для существованиягосударства, но даже и при наличии всех их, вместе взятых, еще не будетгосударства; оно появляется лишь тогда, когда образуется общение между семьямии родами ради благой жизни”. Как наиболее совершенная форма совместной жизни,государство предшествует телеологически семье и селению, т.е. является целью ихсуществования.

Подытоживая свои рассуждения по поводу различных видовобщежития, Аристотель дает государству следующее определение: государство – это“общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни”.Аристотель вкладывал в данное определение вполне конкретное содержание. Подлюдьми здесь подразумевались только свободные граждане греческих полисов.Варваров и рабов он просто не считал за людей, достойных общения с гражданамигосударства. Неразвитые в духовном отношении, варвары неспособны к государственной жизни; их удел – быть рабами у греков. “Варвар и рабпо природе своей понятия тождественные”. Аристотель, таким образом, открытозащищал в политической теории интересы рабовладельцев. Государство представлялосьему объединением свободных граждан, совместно управляющих деламирабовладельческого общества.

В обоснование рабства Аристотель приводит несколько доводов.Решающий среди них – естественные (природные) различия между людьми. Настраницах “Политики” неоднократно подчеркивается, что рабство установленоприродой, что варвары, обладая могучим телом и слабым умом, способныисключительно к физическому труду. Аристотель призывал порабощать варваровсилой, охотиться на них, как на диких животных. “Такая война, – говорил он, –по природе своей справедлива”.

Аргументацию рабства “от природы” дополняют доводыэкономического порядка. Рабство, с этой точки зрения, вызвано потребностямиведения хозяйства и производственной деятельности. “Если бы ткацкие челнокисами ткали, а плектры сами играли на кифаре, тогда и зодчие не нуждались бы вработниках, а господам не нужны были бы рабы”.

Частная собственность, подобно рабству, коренится в природе иявляется элементом семьи. Аристотель выступал решительным противникомобобществления имущества, предлагаемого Платоном. “Трудно выразить словами,сколько наслаждения в сознании того, что нечто принадлежит тебе”. Общностьимущества он находил, кроме того, экономически несостоятельной, препятствующейразвитию в человеке хозяйственных наклонностей. “Люди заботятся всего более отом, что принадлежит лично им; менее заботятся они о том, что является общим”.К этим аргументам в защиту частной собственности обращались впоследствии многиеидеологи.

Главную задачу политической теории Аристотель видел в том,чтобы отыскать совершенное государственное устройство. С этой целью он подробноразбирал существовавшие формы государства, их недостатки и причиныгосударственных переворотов.

Классификация форм государства в “Политике” проводится подвум критериям: по числу правящих лиц и осуществляемой в государстве цели. Взависимости от числа властвующих Аристотель выделяет правление одного, немногихи большинства. По второму критерию выделяются правильные государства, гдеверховная власть преследует цели общего блага граждан, инеправильные, где правители руководствуются интересами личной выгоды. Наложениеэтих классификаций друг на друга дает шесть видов государственного устройства.К правильным гос

еще рефераты
Еще работы по охране природы, экологии, природопользованию. технологии