Реферат: Христианские праздники в Москве

Содержание

Вступление     . .  .  .  .  . .  .  .  .  . .  .  .  . . .  .    2

Рождественские святки    .  . .  .  .  . . .  .  .  . .  .    3

Крещение   .  . .  .  .  .  . .  .  .  .  . .  .  .  .  . . .    6

Широкая масленица    . .  .  .  .  . .  .  .  .  . .  . .    8

Вербное воскресенье и шествие на осляти   .  .  .  . .   11

Пасха     . .  .  .  .  . .  .  .  .  . .  .  .  .  . . .  .  .   14

Благовещение   .  . .  .  .  .  . .  .  .  .  . .  .  .  .  .   15

Семик честной   .  . .  .  .  .  . .  .  .  .  . .  .  .  . .    15

Троица   .  . .  .  .  .  . .  .  .  .  . .  .  .  .  . . .  .    17

Иван Купала    . .  .  .  .  . .  .  .  .  . .  .  .  .  . .    18

Заключение    .  . .  .  .  .  . .  .  .  .  . .  .  . .  . .    19

Используемая литература  .  . .  .  .  .  . .  .  .  . .     21

Умели русские лиди работать, умели и отдыхать. “Делу — время, потехе- час”, — так еще в старину говорили наши предки. Нередко в тканьповседневноймосковской жизни вплетались яркие нити праздников.

Торжественный царский выезд, шествие иностранного посольства, царскиесвадьбы, возвращение войск из удачного похода в древности исредневековьепривлекали тысячи праздных зрителей.

Обычай парадных выходов и выездов монарха сохранился и послепетровскихпреобразований. Императорская власть так же нуждалась в пышныхи многолюдныхцеремониях.

В XVIII — XIX вв. в народные гулянья превращались именины царицы, которыеотмечались в день МарииМагдалины 22 июля и назывались “царским” днем, потому-тоцарицы в большинстве носили имя Мария.

Многие праздники сохранились с языческих, дохристианских времен, которыесоотносились с явлениями природы, сменой временгода — проводы зимы и встречавесны. Языческие истоки сохранили многие народные праздники — Иван Купала,Масленица, Семик.

С особым размахом отмечались церковные праздники — Рождество, Пасха,Крещение, Преображение, Успение, Троица. В такие днинеумолкая гудели колоколасотен московских церквей. Сопровождаемые хорами, двигались крестные ходы.Нарядно одетые горожане шли на церковные службы. Вбогатых домах устраивалисьшумные пиры. Все праздники сопровождались щедрой раздачей милостынимногочисленным московским нищим. На Святки (так называлосьпраздничное время отРождества до Крещения) проходили яркие карнавалы с ряжеными, показывали своеискусство преследуемые властями скоморохи, вызываливзрывы хохота своимипроделками куклы-петрушки.

Кроме общегородских праздников отмечались престольные праздники отдельныхцерквей. Эти праздники приходились на те дни, когда поцерковному календарюотмечалась память святого, которому была посвящена церковь. Так, отмечаемый 6мая праздник, посвященный великомученнику ГеоргиюПобедоносцу — покровителю градаМосковского — проходил в церкви,  построенной в его честь вЦарицино.  Церквей в Москве было так много, что почтиежедневно вкакой-нибудь из них бывал “престол” (престольный праздник ), благодаря чемупоявилась пословица: “В Москве каждый день — праздник!”

Некоторые русские праздники за многие столетия не раз меняли сроки. Так,например, празднование Нового года на Руси до середины XIV в. приходилось на 1марта, затем его перенесли на 1сентября, а в 1700 г. Петр I повелел праздноватьНовый год 1 января, да еще с елкой. Однако в древности главным зимнимпраздником считалось Рождество, а неНовый год.

Рождественские святки

Святки, светлые вечера, так обычно называются в России, да не в одномнашем отечестве, а и за границей дни праздненства, дни веселья и дни священноготоржества Рождества Христова, начинавшегося с 25 декабря иоканчивавшегося обычно 7 январяследующего года.

Зимой жизнь, казалось, замедлялась. Все сидели в натопленных домах и безособой надобности не выходили на улицу — холодно, да иснега по пояс. Именно наэту пору приходится шумный и веселый праздник — Рождество Христово со святками.

Я начала я свой рассказ со святок потому, что нет на Руси ни одногопраздника, который бы сопровождался таким богатым выборомобычаев, обрядов,примет и прочего, как во время святок.

На святках мы встречаем странную связь обычаев из языческого обряда,смешанных с некоторыми христианскими воспоминаниями оСпасителе Мира.

Особенно таинственна была рождественская ночь, полная, как считалось,необычных, загадочных явлений, описанных в повести НиколаяВасильевича Гоголя“Ночь перед Рождеством”.

Во время святок молодежь собиралась в теплых домах и устраивала колядование,гадание, игрища ряженых. Гадание на святки было главнымдевичьим развлечением.Каждой девушке хотелось узнать что ее ожидает в будущем, особенно волновалимысли о предстоящем замужестве. “Кто станет суженным?” — вотглавный предметночных святочных гаданий. Способов гадания знали множество. В стихотворении“Светлана” Василий Андреевич Жуковский перечислил самыераспространенныегадания, правда, не рождественские, а крещенские:

Раз в крещенский вечерок

Девушки гадали,

За ворота башмачок,

Сняв с ноги, бросали;

Снег пололи; под окном

Слушали; кормили

Счетным курицу зерном,

Ярый воск топили;

В чашус чистою водой

Клали перстень золотой,

Серьги изумрудны;

Расстилали белый плат

И под чашей пели в лад

Песенки подблюдны.

Это стихотворение Жуковского интересно тем, что в этих гаданиях скрытынародные приметы. “За ворота башмачок, сняв с ноги, бросали”чтобы узнать, вкакой стороне живет суженный — на это должен был указать носок обуви. Если онпоказывал на дом гадальщицы, значит  предстояло ей сидеть  ещегод вдевках.  “Снег полоть” — подбрасывать его вверх и наблюдать, как онпадает. Если ровно и звонко — бытьдевушке скоро замужем. Загадывая судьбу,ходили подслушивать под окна чужого дома.  Если говор слышался веселый, тоижизнь в замужестве  ожидалась нескучной, а муж — ласковым и добрым.“Кормили счетным курицу зерном” и, наблюдая, как онаклевала, пытались угадатьсвою судьбу. Для этой же цели “ярый воск топили”. По образовавшимся фигуркамсудили о своем жребии: если похоже на церковь — квенчанию, ну, а кольнапоминает по очертаниям яму или пещеру — жди смерти.

      Подблюдное гадание было одним из самых распространенных. Девушки, сложив своикольца в блюдо и накрыв егоплатком, “пели в лад песенки подблюдны”.  Послекаждой такой песенки блюдо встряхивали, кольца перемешивались игадальщица наугад  вытаскивала одно из них.  К его хозяйке  относилось содержание только что исполненной песни, предсказывающей судьбу.

Пожалуй, самым интересным, но самым страшным, было гадание с зеркалом исвечой:

Вот в светлице стол накрыт

Белой пеленою,

И на том столе стоит

Зеркало с свечою...

Девушка смотрела сквозь пламень свечи в зеркало, и в какой-то момент ейначинало мерещиться:

… Робко в зеркало глядит:

За ее плечами

Кто-то, чудилось, блестит

Яркими глазами...

       Чтотолько не могло привидеться в крещенскую или рождественскую ночь испуганнойгадальщице!

       Ни одинрусский праздник не проходил без вездесущей ребятни. На святки детворасобиралась ватагами и ходила по домамколядовать. Оставшись под окнамичьего-нибудь дома, ребятишки пели особые, рождественнские песенки — колядки.Содержание их было традиционным — славлениехозяина, пожелание его семье и домублагополучия и процветания. За коляду полагалось вознаграждение — что-нибудьвкусненькое. Иногда в самих колядкахсодержался намек на это:

Наша-то Коляда

Ни мала, ни велика,

Она в дверь не лезет

И в окно не шлет,

Не ломай, не гибай,

Весь пирог подавай!

       Послеколядования его участники дружно съедали собранные лакомства.

       Врождественские дни дети занимались также славлением: ходили по домам с вертепоми Вифлеемской звездой и распевалирождественские песенки. Вертеп представлялсобой небольшой деревянный ящичек с фигурками, изображавшими сцену РождестваХристова. Как и за колядки, детвораполучала вкусные подарки.

      Рождественские святки не обходились без участия ряженных. Игры ряженных — древняя русская скоморошья забава, сохранившаяся с языческих времен. Гонимаяцерковью и властью, традиция эта все же пережила века и стала неотделимойчастью многих народных праздников.

       Костюмы имаски ( хари ) ряженных готовились заранее, хотя особых премудростей здесь небыло. Вывернутая мехомнаружу шуба — вот и костюм медведя. Та же шуба свставленной в рукав кочергой изображала журавля. Парни одевались бабами,девушки — мужиками. И те и другиерядились стариками, циганами, солдатами,различными животными. Особым успехом пользовались группы ряженных — лошадь сседоком, медведь с вожаком, “а при немдеревянная коза”. Лошадь обычноизображали два парня, накрытые длинной попоной. Передний держал на вилахсоломенную кобылью голову. На “лошадь” садилсямальчик, и вся эта забавнаягруппа под свист и хохот зрителей отправлялась гулять по улицам. Ряженныезаходили в дома и веселились как могли: кувыркались, дурачились, орали не своимголосом, а иногда разыгрывали целые представления. Так, весело и озорно, проходилисвятки, доставляя много радости и детворе, ивзрослым.

Крещение

Один из больших зимних праздников — день Богоявления или КрещенияГосподня.“Крещение” (от слова “крест”) в старославянском и русскомтекстах Священого Писания соответствует греческому “баптисма” (“погружение”).Ритуальное омовениезнают многие народы. Вода — универсальный символ жизни, ноодновременно — и смерти: в пучинах вод таится погибель. Обряд погружения в водыозер иисточников становится священным актом приобщения к чередованию жизни исмерти, к постоянному обновлению природы.

В Священном Писании слово “крещение” впервые встречается в связи с именемИоанна Крестителя (Предтеча), последнего извеликих пророков дохристианской эры.К Иоанну сходились те, кто хотел покаяться в совершенном зле. “Крещение”,которое совершал Иоанн раскрывает смысл действияБога как уничтожение зла игреха, спасение человека от них.

Христос Сам принял крещение у Иоанна. Богочеловек не нуждался в очищении и вспасении, ибо был безгрешен. Тем не менее Он принялкрещение для того, чтобысобственным примером показать: путь к богу начинается с очистительногопокаяния.

“Богоявлением” этот праздник называется потому, что при крещении Спасителябыло явление всех лиц Святой Троицы: Бог Отецсвидетельствовал о Сыне, Сын божийкрестился от рук Иоанна, Дух Святой в виде голубя сошел на Сына.

На этот большой христианский праздник в Москву со всей России съезжалисьлюди, чтобы увидеть столь яркое зрелище. По свидетельствуполякаМаскевича,  побывавшего в Москве в начале XVII в., в этом праздненствеучаствовало 300-400 тыс. человек.

С утра в Кремле собирался народ. Свободным оставался лишь проход отУспенского собора через Тайницкие ворота к Москве-реке. Посторонам проходавыстраивались стрельцы со знаменами и барабанами. В двенадцатом часу сколокольни Ивана Великого раздавался звон, возвещавший овыходе государя издворцовых покоев. В сопровождении бояр царь спускался с Красного крыльцаГрановитой палаты на Соборную площадь. Завидя государя, народпадал на колени ибил ему челом.

Царь шествовал в Успенский собор, совершал молитву и принимал благословлениепатриарха. Затем от западных врат собора начиналсякрестный ход к Москве-реке.Процессию открывали выборные от стрелецкого войска — несколько сот человек,одетые в кафтаны цвета своих полков: зеленый, синий, белый, желтый, фиолетовый.Стрельцы шли по четыре человека в ряд, вооруженные золочеными ружьями ибердышами. Следом двигался крестный ход — многочисленноедуховенство:митрополиты, архиепископы и епископы, игумены монастырей, до 500 священников идьяконов с крестами, хоругвями, иконами.

Вслед за духовенством, но от южных врат собора, начиналось царское шествие.Впереди шли дьяки разных приказов в бархатныхкафтанах, за ними — дворяне,стольники в золотых одеждах, далее — думные дьяки, сокольники в дорогих меховыхшубах — ведь дело происходило в январе. Околодвенадцати стряпчих несли царскиевещи: посох, шапку, кафтан, шубу, полотенце и другие предметы.

Сам царь выходил в полном парадном облачении при всех монарших регалиях: наголове — венец, на груди — крест, в руке — скипетр.Государя, в окружении бояр идумных людей, вели под руки два стольника. В конце длинной процессии ехалипустые сани, на которых царь возвращался во дворецпосле окончания праздника.

На Москве-реке, напротив Тайницких ворот, заранее делали во льду большуюпрорубь. В нее опускали “иордань” — расписной деревянныйящик с сенью над ним.Снаружи, по углам, “иордань” украшали изображения четырех евангелистов, авнутри — сцена Крещения Господня.

Рядом с “иорданью”, под шатрами, устраивали места для царя и патриарха.Царское место имело вид храма с пятью главами, увенчаннымизолотыми кревтами.Пространство вокруг устилали красным сукном и огораживали металлическойрешеткой.

По берегу реки вдоль кремлевской стены выстраивались с оружием, знаменами ибарабанами стрелецкие и солдатские полки. Все свободноепространство заполнялитолпы народа.

Как только царь и патриарх усаживались на свои места, начинался обрядосвящения воды. Патриарх погружал крест в “иордань”, а затемсвятой водойкропили народ, войска, знамена полков. Эту же воду несли во дворец и окроплялиею комнаты и иконы. Патриарх трижды осенял царя крестом ипоздравлял спраздником. К его поздравлениям присоединялись бояре, дворяне, духовенство.Когда обряд был закончен, крестный ход в том же порядкевозвращялся в  Успенский  собор  на  молебен.

Широкая масленица

Но вот и зима подошла к концу.  На пороге весны отмечали ещеодин веселый  праздник — Масленицу.Известна она еще с языческихвремен как праздник проводов зимы и встречи весны.

Церковь совместила Масленицу с кануном Великого поста, поэтому сроки еепразднования  подвижны: от  конца  января — начала февраля  до  конца февраля -  начала  марта по старомустилю. В это время снег еще толстым слоем покрывает землю, но все чащевыдаюдсяпогожие солнечные деньки.

Название праздника — “Масленица” — не случайно. В церковных книгах Масленицаназывается “сырной неделей”, потомучто в последнюю неделю передпостом уже не разрешалось есть мясо, но молочные продукты: сыр, яйца, в томчисле масло, которым обильно поливали блины -главное праздничное блюдо, — ещене были под запретом.

На свободных пространствах строились балаганы, раскидывались торговые ряды,устанавливались перекидные качели, устраивалоськатание с ледяных гор. Обязательнымбыло представление с медведями. Народ зазывали на театральные представления.

Все неделю москвичи праздновали масленицу. Каждый ее день имел своеназвание: понедельник — встреча, вторник — заигрыши, среда -лакомки, четверг — разгул, пятница — тещины вечерки, суббота — золовкины посиделки и, наконец,воскресенье — проводы Масленицы, прощенный день.

В понедельник, первый день праздника, народ усраивал встречу Масленицы.Детвора и взрослые мастерили соломенное чучело, похожее начеловека, надевали нанего шапку, кафтан, подпоясывали кушаком, а к ногам привязывали лапти. Чучуло — олицетворение Масленицы — возили на санях спричитаниями: “Выезжала честнаяМасленица, широкая боярыня на семи санях козырных, во широкой лодочке, во великгород пировать, душой потешиться, умомповеселиться, речью насладиться”. Детворасбегала с построенных снежных горок с радостными криками: “Приехала Масленица!Приехала Масленица!”

Первый день Масленицы заканчивался традиционной русской богатырской забавой- кулачным боем. Размахнись рука, раззудись плечо! Мужики разбивались на двекоманды. По общему сигналу сходились стенка на стенку. Бой обычно начиналимальчишки. Затем они уступали место парням.  И только в разгар “сражения”  выходилиопытные бойцы  и  решали  его исход.

Один из способов борьбы назывался “московским” — это, когда один из бойцов,если ему удавалось наклонить противника в сторону, подбивал ему носком правойноги левую ногу и сбивал его на землю. От этой исключительно московской ухваткив борьбе и пошла поговорка: “Москва бьет сноска”.

Кулачные бои, несмотря на их жестокость, велись по определенным правилам.Запрещалось использовать какое-либо оружие, даже медныйпятак в рукавице. Нельзябыло бить лежачего, преследовать спасающегося бегством. Тем не менее, разбитыеносы, распухшие скулы, выбитые зубы изаплывшие глаза считались обычной платойза это чисто мужское развлечение. Случались и трагические исходы, поэтому вконце XVII в. царь издал два указа о запрете кулачных боев.Однако мера эта невозымела действия. Жестокая потеха бытовала чуть ли не до начала XX в.

С понедельника масляничной недели начинали печь блины — главное угощениепраздника. “Блин красен и горяч, как горячее всепрогревающеесолнце, блин политрастительным маслом — это воспоминание о жертвах, приносимых могущественнымкаменным идолам. Блин — символ солнца, красных дней, хорошихурожаев, ладныхбраков и здоровых детей”. — так поэтично описал это кушанье писатель АлександрИванович Куприн.

На Масленицу все словно старались наесться впрок в ожидании семинедельногоВеликого поста. Экономить в это время на еде считалосьгрехом. ”Хоть с себя чтозаложить, а Масленицу проводить”, — говорили в народе. Помятуя о доброй еде ивеселье этих дней, родилась поговорка: “Не житье, аМасленица”.

Во вторник на заигрыши, парни и девушки катались с ледяных горок или всанях. Катания эти сопровождали всю Масляничную неделю.Сани по этому поводуукрашали цветными лоскутами, увешивали бубенчиками, колокольчиками. На лошадейнадевали расписные дуги, лучшую сбрую, составлялисанные поезда и носились поулицам, развозя веселые компании молодых людей. Парни демонстрировали переддевушками свою удаль, запрыгивая в лихо несущиесясани. Накатавшись вдоволь,молодежь отправлялась к кому-нибудь в гости, на блины, где продолжалосьвеселье. На заигрыши парни высматривали себе невест, адевушки — женихов.

На следующий день, в среду, тещи приглашали своих зятьев на блины. Отношениямежду этими родственниками давно стали притчей воязыцех, предметом многихядовитых шуток и насмешек. Угощение тещей зятя на Масленицу демонстрировало ихвзаимную любовь и уважение хотя бы в праздник.

Масленица слыла одним из самых разгульных праздников: “ели до икоты, пили доперхоты, пели до надсады, плясали до упаду”. Не случайнонарод наделил Масленицутакими звонкими эпитетами, как “широкая”, “честная”, “веселая”. Всю масленичнуюнеделю люди только и делали, что ели и пили, пели иплясали, одним словом,веселились от души.

Самый разгар праздника приходился на четверг — Масленица становиласьдействительно широкой. По всем улицам Москвычувствовалось оживление. Большие ималенькие балаганы давали представления для праздно гуляющих людей, вертелиськарусели, качели были в беспрерывномдвижении. Вся толпа лущила семечки, грызлаорехи.

А кругом гулянья двигались вереницей катающиеся на разубранных тройках ибогатых купеческих санях, в которых важно сиделикупеческие семейства, разодетыев соболя и бобры.

В пятницу, на тещины вечерки, наставала очередь затьев угощать своих тещблинами. А на следующий день, в субботу — на золовкиныпосиделки — молодаяневестка принимала у себя родных мужа.

С Масленицей связан вьюнишник — обычай величания молодых. В некоторыхисточниках XV в. январь ифевраль так и назывались — свадебными месяцами.Поэтому сложился особый обряд чествования на Масленицу молодых — вьюнца ивьюницу, недавно вступивших в брак.К ним в гости приходили друзья и пели имздравицы. В благодарность молодые угощали гостей.

В последний день Масленицы, в воскресенье, было принято просить друг у другапрощения. Этот обычай еще XVII в. описал побывавший в Москве француз Маржерет.Вэтот день, по его наблюдениям, русские “посещают друг друга, целуются,прощаются, мирятся, если оскорбил один другого словом или делом; встречаясьдажена улице, хотя бы никогда прежде не видались, целуются, приговаривая: простименя, пожалуйста; другой отвечает: Бог тебя простит”. В “прощенноевоскресенье”устраивали и проводы Масленицы. Снова на санях возили по улицам соломенноечучело в сопровождении ряженых и детворы. На площадях чучелоторжественносжигали и расходились по домам. Масленичный разгул прекращался, в понедельникнаступал строгий Великий пост: “Не все коту Масленица!”.

На набережной Москвы-реки между Устьинским и Москворецкими мостамиустанавливали ряды, палатки, подъезжали деревенскиесани-розвальни, подвозиликадки с солениями — открывался всемосковский грибной торг. Он представлял изсебя грандиозное скопление товаров, саней продавцов ипокупателей. И чего толькоздесь не было — корзины с клюквой, бочки с медом, связки сушеных грибов, бочкисоленых рыжиков, моченых яблок, соленых имаринованных огурцов. Постнымипродуктами торговали вплоть до Пасхи.

В последнее воскресенье перед большим праздником Пасхи — ВоскресенияХриста — отмечалосьсобытие Входа Господня в Иерусалим. Христос приходит вИерусалим, хотя знает, что здесь ищут  Его смерти. Народвстречает Его радостно и торжественно,  как земного царя, не разумея, что это Царь Небесный.  Богослужебное название этого праздника — неделя Ваий(т.е.“ветвей”).  В это воскресенье в храм полагается приносить пальмовыеветви, вспоминая, как народ срезал их и постилалпод ноги Христа.  На Русив это время цветет только верба, ветви которой и освещают на богослужении; самже деньназыватся Вербным воскресеньем.

На Вербное воскресенье жители средневековой Москвы становились свидетеляминеобыкновенного “шествия на осляти”.

В этот день, после ранней обедни, из Успенского собора начинался крестныйход. В нем участвовали царь и патриарх, бояре, дворяне, приказные дьяки и чутьли не все духовенство столицы. Процессия выходила через Спасские ворота Кремляна Красную площадь и останавливалась около Покровскогособора. Царь и патриархпроходили внутрь храма в придел Входа Господня в Иерусалим. Патриарх облачалсяв архиерейские одежды и служил молебен. Царь одевал парадныеодежды, крест,венец.

Тем временем Лобное место на площади устилали дорогими тканями,устанавливали на нем аналой с Евангелием и иконами. Всю площадьзаполнялистрелецкие полки и толпы народа. Рядом с Лобным местом стоял один из главныхучастников праздника — “осляти” — конь, покрытый белой попоной. Тут же, на“санях” — богато убранной телеге, запряженной шестеркой лошадей, стоялоцветущее  вербное дерево — символ праздника,  украшенное цветамии плодами: яблоками, грушами, финиками, изюмом и орехами.

Спустя некоторое время царь и патриарх выходили из Покровского собора иподнимались на Лобное место. Патриарх подносил государюпальмовую ветвь и вербу.Раздавали вербу и духовенству, боярам, народу. Затем архидьякон читал текст из Евангелия,относящийся к происходящему событию. Дойдядо места, говорилось о том, чтоХристос посылал двух учеников за ослом, патриарх подавал знак, и двоесвященнослужителей  подводили к нему коня. Патриарх садился на него, ацарь брал“осляти” под узцы. Начиналось шествие.

Впереди процессии шли бояре, дворяне, приказные чины. За ними везли вербноедерево. Под ним на “санях” ехали патриаршие певчие -мальчишки лет двенадцати вбелых одеждах, похожие на ангелов. Звонкими голосами они исполняли религиозныепеснопения. В середине процессии верхом на “осляти”, которого царь вел под узцы,ехал патриарх. Впереди государя стольники несли скипетр, царскую вербу, свечу иполотенце. Патриарх налево и направо осенялнарод крестом. Шествие замыкалодуховенство.

По ходу движения дети стрельцов, шустрые подростки, расстилали перед“осляти” разноцветные ткани и одежды: согласно Евангелию, такжители Иерусалимавстречали Христа, въезжавшего на осле в их город.

Когда процессия вступала в Спасские ворота Кремля, по всем московским церквямзвонили колокола. У стен Успенского собора шествиеостанавливалось. Царь ипатриарх обменивались поцелуями. Государь отправлялся во дворец, а патриарх — вхрам.

За неделю до Пасхи на Красной площади открывался вербный торг. Уже ссередины вербной недели вся площадь покрывалась белымиплатками и наполнялальтоварами, подарочного назначения. У Кремлевской стены торговали вербой и живымицветами.

Оставшаяся неделя до Пасхи была наполнена подготовительными заботами кбольшому празднику.

Пасха

Для православных христиан Пасха — главный  праздник, этопраздник всех праздников, ибо в этот день вновь переживается событие, нетолько изменившее ход человеческой истории, но и наполнившее новымсодержаниемвзаимоотношения человека с Богом.

Православные христиане верят в Христа как в Спасителя, искупившего все грехичеловечества, и, наконец, они верят в Христа как СынаБожьего, воскресшего послекрестных страданий и победившего смерть.

Пасха в переводе с греческого обозначает “прохождение”.

Предваряющий Пасху Великий пост длится 40 дней в память о посте ИисусаХриста в пустыне. Пост — есть упражнение, способствующееподчинению души и теладуху, а через это — Богу.

Христиане обменивались на Пасху красными яичками, говоря при этом: “ХристосВоскресе!”. Это очень старинный обычай. Христос даллюдям новую жизнь, а яйцаиздавна символизируют тайну жизни. Пасхальное торжество в память ВоскресенияИисуса Христа просто не могло обойтись без яйца.В старинных мифах разных времени народов из яйца появляется все живое, а красный цвет говорит о том, что ХристосСвоей Кровью освятил жизнь.

По преданию, Мария Магдалина, как и все ученики  Иисуса Христа, ходилапо странам и городам, рассказывая всем о Нем, Его жизни и Чудесном Воскресении.Однажды она пришла в Рим, ее знали там раньше богатой и знатной и поэтомупропустили к императоруТиберию. Она подала ему  яичко и сказала:“Христос  Воскресе!”. Удивился император: “Как может кто-нибудьвоскреснуть из мертвых?! В это так же трудноповерить, как в то, что белое яйцоможет стать красным!”.  И вдруг яйцо стало менять свой цвет, порозовело, потемнело и, наконец, стало ярко красным! В память об этом,начиная примерно с XII в., все христиане на Пасхуприветствуют  друг другакрасным яйцом,  хотя в церковный обиход символ яйца вошел намного раньше — еще в IV в.

На Руси сложился обычай на Пасху расписывать памятное яйцо — писанку.В чистый четверг Пасхальной недели и расписываласьписанка.Хозяйка дома мыладеревянный стол, готовила мисочки с красками и постным маслом, точеные палочкивместо кистей, деревянные заготовки в виде яйцаили просто вареные яйца, клалачистые льняные тряпочки, чтобы протирать готовые писанки, ставила зажженуюсвечу.Детвора тоже принимала участие в этом таинстве.Все садились вокруг столаи начиналась работа. Уходили все заботы и печали, забывалось все плохое, надуше должно было быть спокойно и мирно — писанкасоздавалась с чистыми помысламии в благостном настроении. Каждый делал свою писанку самостоятельно, наносилтакой рисунок, какой хотелось его душе.Ипоявлялсь замысловатые рисунки иорнаменты, распускались цветы и зажигалиь звезды. Готовую писанку смазывалимаслом, чтобы блестели краски, и укладывалина блюдо. А в пасхальное воскресениеприходил час дарить писанку.

Во всем мире получили известность пасхальные яйца, создаваемые с XIX в.русской ювелирной фирмойФаберже — подлинные шедевры искусства. Их дарили наПасху русские цари.

В пасхальный обряд также входит церковное благословение кулича — символатела Христова, и творожной сладкой пасхи.

В последнюю неделю в московских храмах шли службы с лучшими певческимихорами, обыватель знал, где какой хор поет и шел в своюцерковь.

В пасхальную ночь в древнейшем из существующих соборов Кремля — Успенском — совершался крестный ход, который как бы ведет всех ко гробу навстречувоскресшему  Христу.

Уверовать именно в Воскресшего Христа было трудно даже Его ученикам. Первымио Его Воскресении узнали жены-мироносицы, пришедшиеранним утром ко гробуГосподню и увидевшие отваленный камень и ангелов, которые возвестили об этомсобытии. Именно поэтому пасхальная служба происходит вночное время, чтобымаксимально приблизить нас к этому чуду, сделать нас соучастниками его.

После праздничной Пасхальной литургии патриарх, облаченый в дорогие,расшитые золотом одежды, выходил из собора, сопровождаемый многочисленнымдуховенством, держа в руках большой золотой крест. Вся процессия медленносовершала крестный ход вокруг собора. Взавершении хода патриарх триждыпроизновил: “Христос! Воскресе!” и огромные толпы народа, заполнившие всепространство вокруг собора, отвечали: “Воистинувоскресе!”, выражая этимисловами истинное исповедание христианской веры.

В день Христова Воскресения над Москвой стоял непрерывный колокольный звон.

Благовещение

Особенно большим праздником на Руси считался день Благовещение Пресвятой  Богородицы, который праздновался 25 марта постарому стилю(7 апреля). Слово “благовещение” означает: добрая, радостнаявесть, весть о том, что началось освобождение человеческого рода от греха ивечной смерти.

В Евангелии от Луки (1.26 — 38) рассказывается о том. Как архангел Гавриилявился Деве Марии с известием о том, что Она избрана статьМатерью Сына Божия,зачатие которого должно совершиться силою Святого Духа. Пресвятая Дева сосмирением приняла волю Божию. В древности этот праздникназывался ДнемВоплощения.

В этот праздник никаких работ не производилось по поверию: “В этот день дажептица гнезда не завивает”. Москвичи с раннего утразаполняли “Птичий рынок”,покупали птичек. Исстари у москвичей существовал обычай выпускать в этот деньна волю птиц. Для этого крестьяне из ближайших селпривозили целые садки совсянками,  снегирями,  синичками.  В этот день на деревьях,окружающих площадьрынка, можно было увидеть множество птиц, их щебетание ввеселый солнечный день висело в воздухе над шумной толпой рынка. Лоточники же вбольшом количествепродавали испеченных из белой муки фигурки “жаворонков”.

Семик честной

       Средивесенних и летних праздников особо почитались в народе — Семик, Троицаи ИванКупала. В старинной песне так и поется:

Как у нас в году три праздника,

Первый праздник — Семик честной,

Другой праздник — Троицин день,

А третий праздник -Купальница.

Троица отмечалась в воскресенье, на 50-й день после Пасхи, а Семик — накануне, в четверг. Поскольку шла седьмая послепасхальнаянеделя, то и праздникназывался “семик”. Семик и Троицу в народе связывали с культом живой природы.Дома, дворы, храмы в эти дни украшали живыми цветами иветвями деревьев.Троицину неделю на Руси так и называли — “зеленой”. Полевые цветы, собранные наТроицу, освещали в храме, засушивали и хранили за иконами вкрасном углу избы,клали в житницы от мышей, на чердаки, оберегая дома от пожаров. Сам праздникпроходил в лесу или роще, среди деревьев и цветов.

В центре внимания в эти дни была березка — особенно любимое на Руси дерево.Сколько песен, рассказов, загадок сложено о ней! Надевлучшие свои наряды,девушки отправлялиль в березовую рощу, находили красивую молодую березку,завивали ей ветви, украшали их лентами, цветами. Под этимдеревцем девицы водилихоровод и пели песни:

Березынька кудрявая,

Кудрявая моложавая,

Под тобою, березынька,

Все не мак цветет,

Под тобою, березынька,

Не огонь горит,

Не мак цветет -

Красные девушки

В хороводе стоят,

Про тебя, березынька,

Все песни поют.

Редкий праздник на Руси обходился без хороводов. Удивительное это явлениерусской народной культуры органически сочетает танец, пение т игру. Любое местоподходило — и роща, и луг, и двор. Женщины и мужчины, старики и дети, но чащевсего девушки участвовали в хороводе. Взявшись за руки, они медленно и плавно,словно лебедушки, двигались по кругу, распевая песни.

Вот как описывается очевидцем один из хороводов Москвы XVIII в.: “Это былоза заставой, недалеко отКалитниковского кладбища. Народу собралось много; одинхоровод состоял не менее как из двухсот человек, если не больше. Пестрые, яркиеплатья и сарафаныженщин, рубахи и поддевки парней представляли веселую картину.Кругом на пригорочках. Кучках и кочках — масса народа.  Всеоживлены в ожидании  предстоящего удовольствия.  Долго сговаривались вхороводе, наконец, сговорились. На середину в круг вышел молодой парень.Красивый  и  ловкий на вид, он всем поклонился. Потом обошел веськруг и встал насвое место.

Полоса ль, моя полосынька, -

зазвенел его раскатистый тенор.

Полоса ль, моя непаханная, -

подхватил хор и пошел кругом в одну сторону. На середине песни хороводостановился и, немного постояв, пошел в другую сторону. Пение было стройное,голоса молодые, звонкие. Потом пели “На горе-то калина”, “Уж как пал туман” и,смотря по ходупесни, воспроиводилось и действие, — выходила девица к парню,кланялась ему и стлала ему “постелюшку”, в виде платка, и т. д. Я пошел домой.И долго потом, уже при догорающей заре. я слушал в окно широкую русскую песню идумал об ее удивительной, захватывающей силе”.

На Семик совершался любопытный обряд кумовления. Девушки, приходя в лес,свивали из ветвей березы венки  и целовались сквозь них,приговаривая:

Покумимся, кума,

Покумимся.

Нам с тобою не бранится,

Вечно дружиться.

       Кумушкидарили друг другу крашенные яйца, обменивались кольцами, сережками.Кумовствозаканчивалось угощением, обязательно с яйцами и козулями — хлебом вформе венка.

На Семик, как на Рождество и Крещение, девушки гадали — пускали по водевенки. Спокойно поплывет венок — все сложиться счастливо угадальщицы, выйдетзамуж. Закрутится венок — расстроится свадьба. Ну а если вдруг потонет — бытьбеде, умрет кто-нибудь из близких. Старинные народныепредания подтверждали этиприметы.

Троица

Троица — один из больших летних церковных праздников. День СвятойТроицы приходится напятидесятый день от Пасхи, поэтому еще он имеет название Пятидесятница,Празднуется этот праздник в июне месяце.

“Во имя Отца, Сына и сына, и Святого Духа!” Этими Великими словами пастыриЦеркви начинают все свои собеседования.

В старину тема Троицы, воплощавшая идею триединого божества ( Отца, Сына иСвятого духа ), воспринималась как некий символвремени, символ духовногоединства, мира, согласия, взаимной любви и смирения, готовности принести себя вжертву ради общего блага.

Множество икон, посвященных этой теме, было написано в древней Руси. Одна изсамых знаменитых, дошедших до наших дней, — “Троица”, написанная еще в XV в.иконописцем Андреем Рублевым, хранится в Третьяковской галерее.

В день праздника Пятидесятницы на живом мосту ( так называли мосты черезМосква-реку в XVIII в.)собиралось много девушек, которые по древнему обычаюходили с ветками березы в руках, пели песни, плясали и бросали в волныМосква-реки венки, снятые с голов.

Иван Купала

В древности праздник этот отмечали почти все народы Европы.Приходится он на время летнегосолнцестояния — 24 июня, канун христианскогопраздника рождества Иоанна Предтечи (Крестителя).

Купала — языческий праздник поклонения человека природным стихиям.Две из них — огонь ивода — участвовали в праздничном обряде. Считалось, чтоогонь очищает человека, а вода — омывает, поэтому на Купалу обязательноразжигали костры и устраиваликупание. Само название “Купала”, видимо, произошлоот слов “купать”, “купанье”. Обычно с этого дня начиналось массовое купание вреках и озерах.

Вечером на Ивана Купалу, одевшись в чистые белые рубахи, русичи разводили наокраинах костры. Огонь непременно надо было добытьдревним способом — трением.Как только пламя разгоралось, наступало оживление. Молодые запевали песни, астарики беседовали в сторонке, вспоминая староежитье. Среди игр любимой былипрыжки через костер. Парни и девушки, взявшись за руки, бперепрыгивали черезогонь. Считалось, что если они не разомкнут рук, товскоре поженятся. Верили ивдругую примету: чем выше прыгнешь, тем лучше уродиться хлеб. Заканчивалсяпраздник ночным купанием молодежи.

По народным поверьям, купальная ночь — таинственное время: деревья переходятс места на место и разговаривают между собой шелестомлистьев, река покрываетсязагадочным серебристым блеском, а ведьмы слетаются на Лысую гору и устраиваютежегодный шабаш. Считалось, что на Ивана Купалу травы набираютчудодейственнуюприродную силу. До утра знахари и колдуны бродили по лесу в поисках целебныхрастений.

Православная церковь не признавала этот праздник, находя в нем многоязыческого и непристойного. На стоглавом соборе в 1551 г.говорилось: “… Противпраздника Иоанна Предтечи и ночью и весь день мужи, жены и дети по улицам иводам глумы творят всяческими играми и песнямисатанинскими...”. Преследованиявластей привели к тому, что в XIX в. праздник Ивана Купалы почти исчез на Руси.

Русские народные праздники были необыкновенно богаты и разнообразны.Ксожалению, многие из них сегодня почти полностью забыты.

Судьба русской культуры и прекрасна, и драматична. Прекрасна потому,что оставилазаметный след в отечественной истории. Трудно представить нашукультуру без “Слова о полку Игореве”, рублевской “Троицы”, Московского Кремля,собораВасилия Блаженного и много другого.

Драматична же потому, что, как всякое явление своего времени, культурасредневековья была обречена. С началом петровских реформ изменилсяее характер — она лишилась своего религиозного содержания и стала по преимуществу светской.Изменился облик городов. Да и сами горожанепреобразились — стали иначеодеваться, питаться, усвоили новые нормы поведения.

Правда, перемены те коснулись в основном дворянства. Жизнь крестьян почти неизменилась. Деревня сохраняла свой традиционный быт икультуру, сложившиеся ещев средние века, вплоть до революции 1917 г. Тогда и началась борьба с“пережитками старой идеологии”, подорвавшая устои духовной жизнидеревни.Искоренялись старые обычаи и традиции, исчезали многие праздники.

В XX в. погибло немало памятников средневековой культуры. В старых русскихгородах безжалостноразрушали выдающиеся памятники средневекового зодчества — храмы, монастыри, палаты. Многие древнерусские шедевры можно увидеть теперьтолько нафотографиях.

В одной Москве было уничтожено сотни церквей и соборов. Одним из самыхграндиозных из уничтоженных сооружений является ХрамХриста Спасителя,построенный в начале XIX в. в честь победы в Отечественной войне 1812 г.ВсяРоссия собирала деньги на храм, который строился 30 лет, а в 1931 г. он былразрушен в одно мгновение. Но в 1997 г. всего за три года Храм былвосстановлен,благодаря человеческой вере, усилиям московского правительства и многочисленнымденежным пожертвованиям москвичей и жителей России.

Немало воды утекло с того далекого времени. Растеряв много ценного на этомпути, люди, наконец, становятся мудрее и бережливее.Возрождаются из небытиямногие русские традиции и обряды. Растет интерес к народной культуре и быту.Хочется надеяться, что это не временное увлечение, недань мимолетной моде, асерьезное желание восстановить прерванную связь времен, освободиться отпроклятого комплекса “Ивана не помнящего своего родства”.

Человек, с надеждой смотрящий в будущее, не может жить только настоящим. ЕщеПушкин заметил, что уважение к минувшему — черта, отличающая образованность отдикости.

Использованная литература:

Рябцев Ю.С.  “История русской культуры XI — XVII веков”  М.1997 г.

Бабашов Г.М., Михайлова О.И.  “Популярное москвоведение (отдревнейших времен до эпохи Петра )” М. 1997 г.

Бабашов Г.М., Михайлова О.И.  “Популярное москвоведение (отэпохи Петра до

эпохи войн и революций)” М. 1997 г.

Александров Ю.Н.  “Московская старина ( воспоминания москвичейпрошлого столетия )” М. 1989 г.

Детская энциклопедия “История России ( от древних славян до ПетраВеликого )т.5

М. 1995 г.

Детская энциклопедия “Религии мира” т.6, ч.1 и ч.2 М. “Аванта+” 1996г.