Реферат: Восточная медицина: Мировоззрение и практика

Восточная медицина:

Мировоззрение и практика

“Главнейшие и существенные задачи

практической медицины — предупреждение

болезни, лечение болезни развившейся и,

наконец, облегчение страданий человека”.

С.П. Боткин.

Мысль онеобходимости тесного взаимодействия философии и медицины в свое время удачновыразил Гиппократ:

“Медицина, — утверждал он, — столь же мало может обходится без общих истин философии, скольпоследняя без доставляемых ей медицинских фактов”.

Нужно подчеркнуть,что в древности философия была всеобъемлющей наукой, включающей в себя всеотрасли знания в качестве составных частей. Поэтому медицина является одной издревнейших наук, истоки которой восходят к заре человечества. Онаусовершенствовалась по мере развития общества. С появлением же письменности,одним из самых первых письменных памятников стали разнообразные произведенияврачевательного характера. В письменном наследии древних народов Египта иГреции, Рима и Ирана, Индии, и Тибета, Средней Азии и Китая и других странмедицинские памятники занимают почетное место.

Культурноевзаимодействие разных народов состояло, в частности, также и в обменемедицинскими знаниями.

Несмотря напрофессиональные традиции некоторых медицинских школ и сохранение в секретеважных медицинских сведений лечебного характера, по мере расширения культурныхконтактов и развития наук, письменные медицинские труды становились достояниемболее широкого круга людей наукой.

Глава 1.ФИЛОСОВСКАЯОСНОВА МЕДИЦИНЫ

ДРЕВНЕЙ ИНДИИ.

В древней Индиидавным-давно зародилось религиозно-идеалистическое учение — Йога — ШриАуробиндо Гхоша, — Йога — это искусство сознательного самораскрытия.

Слово Йогапроисходит от корня “Йудж” (“соединяться, объединяться”). В духовном смысле этотакой процесс, через который человеческая душа достигает тесного, сознательногообщения, соединения с Божественным духом. Следовательно, природа человеческойдуши (Дживатмана ) и Божественной (Паратмана ). С помощью Йоги душа проникаетсквозь покровы Майи и освобождает Дживу ( душу ) от ее влияния. ВгхерандеСамхите сказано: “Нет уз, равных по силе Майе, и нет способа, лучшего дляразрушения этих уз, чем Йога”.

Человек,практикующий Йогу, называется Йогином.

Знание истинно,только когда оно приемлемо в свете каждой из шести систем Йндийской философии.Первая система, Ньяя, анализирует правильность процедуры получения знания.Правильно подойдя к объекту исследования, благодаря Ньяе, человек обращается ковторой системе, Вайшешике, которая формулирует критерии для анализированияособых качеств, отличающих этот объект от других объектов. Когда Вайшешикаидентифицировала объект изучения вне всяких сомнений, третья система, Санкхья,перечисляет различные компоненты объекта. Йога, четвертая система, затем предлагаетспособ для непосредственного познания объекта. знание модели деятельностиобъекта и его компонентов, обеспечивается пятой системой, Карма Мимансой.Проанализировав с помощью этих пяти систем различные аспекты объекта изучения сточки зрения относительного существования, шестая система, Веданта, показывает,что конечная Реальность объекта, которая лежит в основе всех различных фаз,абсолютна по природе. Итак, ясно, что шесть систем, взятые вместе, делаютзнание полным рассмотрением каждого аспекта объекта.

Следует заметить,что каждая система настолько полна сама по себе, что кажется достаточной длятого, чтобы дать совершенное знание для освобождения. Многие учение были, такимобразом, одной определенной системой и были слепы к ценностям других. Поэтомукажется, само совершенство каждой системы похитило у Индийской философии еецелостность и сделало ее слабой. Чтобы быть полным, знание требует поддержкивсех шести систем.

Занимаясьискусством сознательного самораскрытия, древние мудрецы Индии — риши получилиопределенные знания, которые проливают свет на процесс творения Вселенной — Макрокосмоса и человеческого тела — Микрокосмоса. Эти знания явились основойпрактической деятельности древних медиков, длительное время сохранялись в тайнеи передавались в устной форме от учителя к ученику.

Вездесущностьвечного Бытия, непроявленного и абсолютного; Его статус как Того даже впроявленном многообразии творения; и возможность осознания Бытия любымчеловеком в самом себе — вот великие истины неувядаемой философии Вед.

Веды открываютнеизмененное Единство жизни, которое лежит в основе явного разнообразиятворения, ибо Реальность — и проявленное, и непроявленное, и То единственноесть. “Я есть То, ты есть То, и все это есть То”, это — Истина; и это ядроВедического учения, которое риши превозносят как учение, ”достойное того, чтобыего слышали, чтобы над ним размышляли и осуществляли”. Истина Ведическоймудрости по самой своей природе независимо от времени и поэтому никогда неможет быть утрачена.

Итак, Мир, Пространство,Время в представлении йогов есть нечто тварное, сотворенное. Но, кроме этого,существуют вещи, так сказать, “трансцендентальные”, находящиеся по ту сторонутворения и являющиеся первопричиной нашего бытия. Об этом говорит многовековойопыт духовной практики йогов и других религиозно-идеалистических философскихучений.

Первопричиной всегосущего, по их мнению, является Абсолют — Брахман. Духовный опыт мистиков всехвремен и народов утверждает: “Про него ничего нельзя сказать, кроме того, чтоОн Есть”. Он обладает такими качествами, как Абсолютное бытие, сознание,экстаз, Сат Чит Ананда. Он бескачественный, недвойственный, и все религиискрыто имеют эту концепцию.

Первое, чтотворится, так это Великая Татва — Махататва. Слово “Татва” происходит от корня“тат”, что значит “то”, то — есть все то, о чем можно что-то сказать, описать,то, что существует вне, — все есть Татва, но не Бог. Это недифференцированнаясубстанция, единственным качеством которой есть то, что Она являетсяпервотворением, у нее появляется хозяин, Бог Творец, Бог творящий, Адишвара — Первый Бог или Парамешвара — Верховный Бог.

Следующая ступеньтворения — вторая. Агамкаранататва — я образность. Здесь уже происходитразделение на творение и творца. Это — Шива — сила и Шакти — мощь.

Вселенная по мнениюРиши — есть танец Шакти. Шакти ублажает своим танцем Шиве, и от этогопорождаются материальные миры. Материальные миры рождаются из пятипервоэлементов или пяти татв. Все древние философии выделяют эти первоэлементы.Это — эфир, воздух, вода и земля. Каждый из них имеет свой символ.

Каждый Первоэлемент( Татва ) имеет тройственную структуру. Он состоит из тонкой идеи, великогокачества бытия как жизненной энергии и грубого перевоплощения.

1.2.СТРУКТУРА ТАТВ- ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ.

Первая Татва — Эфир.Ее идея — звук, голос, вибрация. Это идея творящего звука. Эта идея весьмараспространена. Например: ”В начале было Слово, и Слова было у Бога, и Словобыло Бог. Оно было в начале у Бога”./Евангелие от Иоанна, 1:1-2/. Великоекачества Эфира — протяженность. Грубым качеством его является Пространство иВремя.

Вторая Татва — Воздух, он происходит из Эфира. Идея его — прикосновение, свойство — но звучит.Великое качество Воздуха — легкость, подвижность, прана. Грубое качество — воздух. Из Эфира и Воздуха происходит Огонь самосущий.

Третья Татва — огонь, его идея — форма, как то, что видит глаз. Великое качество огня — горючесть, энергичность. Грубое качество — огонь, пламя.

Четвертая Татва — Вода, она происходит из Эфира, воздуха и Огня. Ее идея — вкус. Великое качество- текучесть. Грубое качества — вода.

Пятая Татва — Земля. Она происходит из Эфира, Воздуха, Огня и Воды. Идея Земли — запах.Великим качеством ее является тяжесть, а грубым качеством — земля.

Здесь схематичнопредставлена идея творения Макрокосмоса, которая была основой учения древнеймедицины и философии.

Кроме этогосуществует идея тождественности Макрокосмоса и Микрокосмоса. Эта идея такжеявляется частью их учения.

ГЛАВА 11. ФИЛОСОФИЯО ТОЖДЕСТВЕННОСТИ МАКРО И МИКРОКОСМОСА

“Как вверху, так ивнизу; как внизу, так и наверху”. Этот принцип включает в себя ту истину, чтовсегда существует соответствие между законами и явлениями в различныхплоскостях Бытия и Жизни. Эта истина справедлива вследствие того, что все, чтовключает Вселенная, происходит из того источника, и те же законы, принципы ихарактеристики применимы, например, к человеческому организму, которыйодинаково творится как и Вселенная. Так, в человеческом теле от каждой татвыпредставлены семь комплексов. они еще называются чакрами, лотосами,энергетическими центрами или центрами сознания в соответствии с индийскойтантрической традицией.

Каждому из центровсоответствует один специфический тип вибраций, которые можно различать ичувствовать непосредственно в зависимости от степени нашего безмолвия и остротынашего восприятия. Так, например, ум — лишь один из этих центров, один типвибрации, только одна форма сознания, хотя он и стремится занять первое место.

Необходимо сказать.что эти центры находятся не в нашем физическом теле, а в другом измерении, хотяконцентрация в них бывает временами так интенсивна, что у нас возникает остроефизическое ощущение. На самом делу некоторые из них довольно близко к различнымнервным сплетениям нашего тела, хотя и не все.

Все они как бынанизаны на средний энергетический поток, который начинается с дыры Брамы или сверхушки черепа и заканчивается у основания позвоночника, где покоитсясила(Энергия); ее называют еще “кундалини” — змея. Прозвали ее так потому, чтозанимаясь концентрацией и упражнениями йоги, пробуждают эту Силу, и онаначинает волнообразно восходит от центра к центру, подобна змее к макушкеголовы. Все они имеют свое специфическое название:

Первый центр — Сахасрара чакра или тысячелепестковый лотос.

Второй центр — Агамкарана ( Аджна ) чакра — я- образность.

Третий центр — Вишудха чакра — распространяющийся.

Пятый центр — Манипура чакра — наполненный драгоценностями.

Шестой чентр — Свадгиштхана — чакра — место собственного разума.

Седьмой чентр — Муладхара чакра — лотос, поддерживающий корень.

Итак, все семьцентров распределяются в четырех зонах:

1.

Сверхсознательное,с единственным центром, который находится немного выше головы — Сахасрара чакраили “Тысячелепестковый лотос”, Он редко бывает развит у людей и управляет нашимразмышлением ( умом ) и сообщается с высшими ментальными сферами — с озареннымумом, интуитивным разумом, глобальным разумом и т. д.

2.

Разум, имеющий два центра: один между бровями,который управляет волей и динамикой нашей ментальной активности. В связи с этимего называют Агакарана чакра (Агам на санскрите означает господин, царь ). Онвластвует над всеми татвами в организме. Он имеет еще одно название — Аджначакра, что означает “третий глаз”, то есть он является центром тонкого видения.В физическом теле ему соответствуют такие органы, эпифиз, гипофиз, он управляетзрением, слухом, памятью и расположен в пространстве между бровями. Имеет

Второй — на уровнегорла, он управляет всеми формами ментального выражения — это Вишудха чакра,управляет пространством в теле (звуковые полости, щитовидная железа,паращитовидная железа, четыре слюнные железы ).

Эта чакра имеетсвое символическое изображение в виде черного креста и имеет ключевой звук — хам. Чакра белого цвета соответствует глоточному нервному сплетению.

3. Витальное, тоесть жизненное, состоящее из ощущений, желаний (страстей, чувств, как например- гнева, страха, жадности, похоти и т. д. ). Имеет три центра: один на уровнесердца — управляет нашей эмоциональной жизнью (любовь, ненависть и т. д. ) — этоАнахата чакра. Управляет такими органами как сердце, легкие, вилочковая железа,система кроветворения (костный мозг ), соответствует сердечному сплетению.Символизирует всеохватывание, всепроникаемость, вездесущность. Цвет — темно-красный. Управляющий звук — йам.

Второй — на уровнепупка или на три пальца выше него. Управляет нашими импульсами власти:господствовать, обладать, покорять, а также нашим честолюбием и т. п. Это — Манипура чакра. управляет “горячими” органами ( печень, селезенка, поджелудочнаяжелеза, надпочечники ), соответствует солнечному сплетению. Эта чакра — цветатемных облаков. Ключевой звук — рам.

Третий — низшее,витальное — между пупком и половым центром, на уровне брыжеечного сплетения — управляет нашими вибрациями (ревностью, завистью, вожделением, жадностью,гневом ). Это — Свадхиштхана чакра. Управляет почками, мочевым пузырем,половыми органами. Имеет цвет киновари. Силуэт — в виде чаши, наполненнойводой. Ключевой звук — вам.

4. Физическое иподсознательное — с центром у основания позвоночника. Этот центр управляетнашим физическим существом и сексуальными импульсами, он также открыт низшимрегионам подсознательного. Это — Муладхара чакра. Управляет физическим теломчеловека (мышцы, кожа, кости ). Силуэт — квадрат желтого цвета. Главный звук — лам. Если отвлеченно, схематически, так сказать, философски представить этотмикрокосмос, то получится Вселенная в миниатюре, то есть Храм. Используя иразвивая эти принципы творение Вселенной, (Пракрити — природы ) мудрецы ДревнейИндии разработали науку жизни или Аюрведу. (слово Аюрведа состоит из двухчастей — Аюс — Жизнь и Веда — наука ).

ГЛАВА 111. АЮРВЕДА- ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ МЕДИЦИНА.

3.1.ИСТОРИЯАЮРВЕДЫ.

Древние мудрецы — риши — в период своего бытия на Земле обнаружили, что вжизнь людей вошли страдания и боль. Поэтому они собрались в Гималаях идлительно медитировали. В результате этого их руководитель Барадваджа принялзнание по Аюрведе от Абсолюта и передал их всем остальным мудрецам в устнойформе Эта традиция сохранялась длительное время, но 6000 лет тому назад ришиАгни Веса написал трактат по Аюрведе и передал первые эти тексты своему ученикуЧараке. С тех пор эти тексты по Аюрведе называются Чаракасамгита. Чаракасамгитасостоит из трех больших и трех маленьких трактатов. В них Аюрведа представленав виде десяти разделов.

В Аюрведе существует восемь специальностей:

1 — Каячикица — внутренняя медицина.

1 — Шалакая — знания от заболевания головы, шеи, до подключичной области.

3 — Шалья — хирургия.

4 — Агадья — тантра — токсикология.

5 — Пхутвидья — психиатрия.

6 — Каумарбхритья — педиатрия, акушерство.

7 — Рассаяна — омоложение, укрепление имунной системы.

8 — Ваджикорана — как дать системе дополнительнуюэнергию.

3.

2.ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ АЮВРЕДЫ.

Опираясь на знания о том, что Шакти — Пракрити — Природа рожает пятьтатв, пять первоэлементов, Аюрведа указывает на то, что в основе этой Природызаложены три основных принципа, три основных управителя природой — это Доши.Эти три Доши образуются от взаимодействия между собой пяти первоэлементов. Так,первая Доша называется Вата, она образуется от взаимодействия такихпервоэлементов, как Пространство и Воздух. Вторая Доша — Питта — это комбинацияпервоэлементов — Огня, Воды. Третья Доша — Кафа — это комбинация Воды и Земли.

Вата — управляет движением, жизненной энергией, дыханием и кровью.

Питта — управляет Огнем, желчью, пищеварением, обменом веществ.

Кафа — управляет структурой, выделением и лимфой.

Эти принципы, индивидуализируюсь в каждом конкретном человеке, образуютдесять основных типов Пракрити.

итак, основные космические Первоэлементы, число которых равно пяти,проявляются в теле человека как три фундаментальных принципа, как три признакаАктивности.

Они были известны в индо-тибетской медицинской традиции под названием “Тридоша”. Из Эфира и Воздуха рождается “телесный воздух”, или Вата. Огонь всоединении с Водой порождает “ телесный огонь”, или Питта. Земля с водойобразует воду тела или Кафа.

Три элемента — Вата, Питта и Кафа — ответственны за всебиологические, физиопатологические и психические функции организма, ума исознания. Эти три силы действуют и как основная составляющая часть тела, и какзащитный барьер против агрессивных факторов окружения, создающий нормальныйпсихологический статус организма.

В тибетской медицинской традиции эти Силы носятсоответственно названия Рлунг (“воздух”), Мкхрис (“огонь”) и Бад — кан(“вода”). Когда эти три силы находятся в полном равновесии, здоровье организмадостигает максимума. При разбалансировке этих Трех Сил и развивается болезнь.

Концепция Трех Сил, или “Тридоша”, очень трудно перевести наязык современных объективно-научных понятий Запада, хотя понимание сути этоймодели, по мнению многих специалистов по Восточной медицине, в будущем должнооказать революционизирующее влияние на совершенствование западной медицинскойтеории, не говоря уже о развитии практики, диагностики и лечения в руслеВосточной медицины.

Древнеиндийские врачи считали, что Три Силы, Три Процесса,Три Качества-Энергии совершают свое действие постоянно и сразу во всеморганизме, соединяя разные участки тела и органы, находящиеся далеко друг отдруга. Непосредственно во всем и везде движутся Три Силы — и в дереве, и вручье, и в каждой мельчайшей частичке организма человека. Движение этих трехсил происходит во всех органах и тканях, в каждой клеточке тела. Нет ворганизме человека ни единого места, где бы не совершались постоянно все ТриПроцесса в их непрерывном взаимодействии.

Необходимо уяснить, что сами по себе термины Ватта, Питта иКафа — абстрактные понятия, сложные конструкты теоретико-прикладной моделииндо-тибетской патофизиологии. Они носят сложный системный характер — характермногоуровневый и функционально, и структурно. Поэтому в настоящее время они неимеют адекватной расшифровки на языке современной патофизиологии,ориентированной на изучение связей тех или иных определенных функций сконкретными, четко локализованными анатомическими ( органными или субклеточными)структурами. Эти Три Силы — системы, проявляющие признаки единства в пределахопределения каждой из них через спектр функций и структурных элементов. Ипричины заболевания рассматривались в древности исключительно как нарушениягармоничного единства этих регулирующих Сил.

Не следует забывать, что Три Силы имеют не тольковещественно-телесное и тонко — энергетическое (“биополевое”) значение, но исмысл высоко-информационный, т.е. психоэнергетический. Все Три Сила в своемвзаимодействии обуславливают высокодуховные процессы в человеческом сознании.Кстати, именно ввиду применимости, концепция Трех Сил активно используется нетолько в медицине, но и в психосоматической практики Йоги в форме понятий“Прана” ( в узком смысле — одна из разновидностей Вата ), “внутренний огонь” (одна из форм Питта ) и “сома” (“животворящий нектар” — форма Кафа, ответственнаяза энергетическое обеспечение интуиции и проявляющаяся в области основаниямозга ).

Одна из ценнейших идей индо-тибетской, древней аюр-ведическойи йогической медицины, как и Восточного Человековедения вообще, заключается втом, что вся мудрость физиологического, естественного лечения имеет своеполноправное представительство в высоких духовных сферах сознания человека.

3.

3.ОСНОВНЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЧЕЛОВЕКА.

Первое, чтонеобходимо сделать врачу, — это определить для каждого человека его индивидуальныечерты.

1 тип — Вата

2 тип — Питта

3 тип — Кафа

4 тип — Ватта — Питта

5 тип — Питта — Кафа

6 тип — Питта — Вата

7 тип — Кафа — Питта

8 тип — Вата — Кафа

9 тип — Кафа — Ватта

10 тип — Вата — Питта — Кафа

Таким образом, спомощью пульсовой диагностики определяет к какому из десяти типов относитсяконкретный больной. С помощью той же пульсовой диагностики он определяетуровень нарушения функций в человеческом организме. Далее, опираясь на двадцатьподходов к лечению, которые существуют в Аюрведе, он производит лечение.

3.

4.АЮРВЕДИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ.

1. Первым методом лечения является метод воздействия на сознаниепациента. Для этого его обучают по специальной техники трансцендентальноймедитации, результатом чего является достижение определенной степени безмолвия.Это приводит пациента к достижению Чистого Сознания — как состояние соединенияиндивидуума с источником его бытия.

2. Второй метод — где используется премордиальный звук. Это ведические первозвуки, которыесинхронизируют всю человеческую сущность. Их врачи подбирают индивидуально ккаждому больному и рекомендуют произносить их про себя или прослушиватьопределенное количество раз в день для улучшения самочувствия.

3.

Третийметод — интеллектуальный, то есть просят больного заняться самопознанием себя.Так как причина болезни по Аюрведе всегда кроется в ошибках интеллекта — (Пратья парад ), поэтому, разобравшись в своих неправильных мыслях, поступках,больной постепенно восстанавливает порядок в своей природе.

4. Четвертый подход — эмоциональный. Больному объясняют, что основнойэмоцией является блаженство. Оживив блаженство в пациенте, врачи добиваютсятого, что оживляют точку перехода его сознания в его материальное тело. И этоприводит к гармонизации биохимических процессов в организме.

5. Пятый подход — язык. Суть этого метода заключается в том, чтобы правильно подобрать нужныеслова для данного больного, которые могли бы вселить надежду на выздоровление.

6. Шестой — Гандарваведа. Это использование специальных мелодических звуков, мелодий,подобранных согласно времени суток, которые как и премордиальные звукивосстанавливают гармонию внутри человека, вызывают профилактику и лечениеболезней.

7. Седьмой подходна уровне чувств. Для лечения может быть использовано каждое чувство. Так,зрение используют для цветотерапии, слух — для звукотерапии (музыкотерапии ),запах — для запахотерапии (различные ароматы ), вкус — травы — диетотерапии,осязание — массаж.

8. Восьмой — пульсовая диагностика. Используяэтот метод, врач не только устанавливает диагноз, но и по принципу обратнойсвязи производит этим лечение.

9. Девятый — психофармакологическая целостность. Это умственная техника, подобная аутогеннойтренировке.

10. Десятый — нейромышечная интеграция. Иными словами — это йогические упражнения — асаны.

11. Одиннадцатый — нейрореспираторная интеграция или дыхательные упражнения — пранаяма.

12. Двенадцатый — физиологические очищения различных полостей организма.

13. Тринадцатый — диетотерапия.

14. Четырнадцатый — травы, минералы.

15. Пятнадцатый — рассаяны. Это особая категория травяных сборов для омоложения, долголетия иукрепление имунной системы.

16.Шестнадцатый — поведенческий подход. Больной обучается правильному поведению в семье, обществеи по отношению к самому себе.

17. Семнадцатый — ДЖОТИШ, что означает изучение натальнойкарты больного, то есть астрологической карты.

18. Восемнадцатый — Ягья — это ведическая инженерия, котораявосстанавливает гармонию между окружающей обстановкой и человеком через джотиш.

19. Девятнадцатый — созданиеколлективного сознания через занятия трансцендентальной медитацией в группах.

20. Двадцатый — мир — миру, здоровьемиру.

Таким образом, мы видим, что ответственность врача Аюрведы неограничивается одним пациентом. Он создает здоровье не только себе и больному,но и здоровье всему миру.

ГЛАВА 1/. ФИЛОСОВСКАЯ ОСНОВА МЕДИЦИНЫ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Одним из важнейших направлений древневосточной медицины являетсяцжень-цзю терапия или иглоукалывание и прижигание.

В основе иглоукалывания и прижигания заложены главные принципы восточноймедицины:

1.

Человекизучается как единое целое;

2.

Человексоответствует небу и земле. Это отождествляется с понятием ИНЬ — ЯНЬ;

3.

Жизньчеловека регулируется концепцией Пяти Первоэлементов.

Согласно первому принципу мышления, чувство и тело человекавзаимообусловлены и находятся в неразрывной связи между собой. Каждые орган ифункция связаны с другими; с точки зрения непрерывного развития ипреобразования человек есть единое целое.

Принцип второй — человек соответствует небу и земле — основан наположениях восточной медицины и философии, в которых человека рассматривают неизолированно от природы, а как ее неотъемлемую часть, как единое целое сокружающей средой. Данный принцип утверждает, что на человека влияют климат, сезоны,излучения Солнца, Луны и Земли, что в человеке отражаются строение и движениеВселенной, то есть состояние человека меняется под воздействием различныхкосмических явлений. Причем, строение и движение Вселенной отражаются в телечеловека полностью, особенно в ого жизненных функциях. Согласно канонам древнейфилософии и медицины, человек, как и все предметы на поверхности Земли,подчинен действию “Большого закона двойного всеобщего чередования и дополнения”- ИНЬ — ЯНЬ.

4.1.

ЗАКОНИНЬ — ЯНЬ.

Что же представляет собой этот закон? Теория ИНЬ — ЯНЬ утверждает, чтовезде, во всем есть два противоположных начала, обозначенных терминами инь — янь.Они и являются основными категориями для объяснения существующих в природепредметов и явлений, ибо все существующие в природе предметы и явления имеютсвои антиподы.

В древнем трактате “Книга Желтого императора о природе вещейи жизни” (“Хуан — ди Ней — цзин су — вей лин — шу” ) идея гармонии была основойучения о двух противоположных, полярных силах — Инь и Янь, господствующих вмире, а также о Пяти Первоэлементах, действующих в природе и в организмечеловека — Вода, Огонь, Дерево, Металл, Земля. В этой же книге выдвигаетсяучение о Единой Мировой Энергии, вездесущей и всепроникающей — “ Ци ”. Учение оЕдиной Мировой Энергии, универсально обеспечивающей все процессы и явленияЖизни Мироздания, пронизывает вообще все древние системы медицины и философии.

Древние мыслители считали, что все предметы и обе ихпротивоположные тенденции не только противоположны, но и взаимообусловлены,взаимосвязаны, и эта взаимосвязь предметов и явлений имеет неуклонную тенденциюк слиянию в единое целое. Так, в Янь заложен Инь ( иньский элемент ), то естьсамым образуется взаимопроникающая связь.

4.2.

ТЕОРИЯУ — СИН (ПЯТИ ЭЛЕМЕНТОВ ).

Древние медикипришли к теории Пяти Элементов, исходя из философского учения ИНЬ — ЯНЬ.

Согласнопредставлениям древнекитайских врачевателей, в Природе существуют ПятьЭлементов, из которых состоит все и вся. Каждый предмет в Природе так или иначеотносится к одному из указанных Пяти Элементов и содержит в своем составечетыре основных остальных в определенной, индивидуально-специфическойпропорции.

Взаимоотношениямежду Пятью Элементами, строящиеся на математически строгих правилах(“порождение и подавление”), использовались целителями древности дляобъяснения, для вдумчивого овладения законами взаимопревращения веществ ипроцессов, для описания многообразных качественных и количественныхвзаимопереходов различных субстанций и сил одна в другую, для подробногоознакомления с внутренними взаимосвязями и структурами взаимоотношений ПятиПервоначал.

Идея единства ивзаимопревращения Пяти Элементов используется в китайской традиционноймедицине, к примеру, для классификации частей организма, определения выраженийи признаков различных сторон физиологии, уяснения природы и спецификиразличных патологических симптомов и целых патологических функциональныхкомплексов. И все это рассматривается как в пределах самого организма, так ипри анализе взаимоотношений между организмом пациента и явлениями внешней среды(разрушительными или исцеляющими)

Были выделеныпонятия “крайней противоположности” ИНЬ-ЯНЬ: ночь, зима, север — крайнее ИНЬ;день, юг — крайнее ЯНЬ, и “переходной противоположности”: переходное ИНЬ — вечер, осень, запад; переходное ЯНЬ — утро, весна, восток. Эти состоянияотображаются последовательно, циклично.

Вселенная как целоеи каждое отдельное живое существо как индивидуальные организмы состоят из однихи тех же Первоэлементов. Законы превращения и связи между Элементами едины идля Мироздания, и для биосферы, и для каждого живого организма. Именно этосамое единство и составляет главное преимущество стихиальной модели анализапроцесса жизнедеятельности организма. Космос и организм человека — Микрокосмос- подобны и по сути, и по субстанции, и по механизмам становления и развития !

Взаимные отношениямежду Пятью Первоэлементами можно представить в виде цикла качественногопревращения различных энергий. Единая энергия непрерывно движется и преобразуетсвои проявления в различные формы, включающие в себя все частные, относительныеявления. Эти явления, рассматриваемые как переходные стадии процессапреобразования энергии, можно классифицировать на пять основных “этаповпреобразования”, занимающих промежуточное положение между ИНЬ и ЯНЬ.

В дальнейшем,изучая циклы, состоящие из четырех последовательных состояний, или этапов,древние ученые обобщили их и присвоили каждому из них символ. Под нимподразумеваются следующие обобщения:

-“ дерево” — символ рождения, возрастания;

-“огонь” — символ максимальной активности;

-“металл” — символ упадка;

-“вода” — символ минимальной активности.<img src="/cache/referats/4245/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1025">

Все четыре символадревние называли элементами основных этапов каждого цикла. К этим элементам ониеще добавляют пятый элемент, который по их воззрению служит центром и осью дляциклических изменений во всем мироздании. Этот элемент — Земля.

Теория ПятиЭлементов основывается, таким образом, на учении о взаимопревращении ИНЬ и ЯНЬ,но анализ взаимопереходов и взаимоподавления Начал ведется на более глубокомуровне. Все пять движений, или Первоэлементов, связаны непосредственно с “органами” человеческого тела, которые также взаимозависимы. Как и во всейПрироде (в согласии с ритмом движения энергии ) в определенное время доминируетопределенный Элемент, так и в организме человека в определенные периодыдоминирует один из “органов”.

“Орган” в древнекитайской модели организма человека — это нетолько анатомическая структура. “Орган” — это целостная функциональная система,включающая самые различные процессы, тесно связанная с психическимисостояниями.

Данная схемаорганизации Вселенной была объявлена универсальной, т.е. ее элементы могли бытьраспространены не только на целое (Вселенная ), но и на составные части этогоцелого. Исходя из постулата универсальности, представители древневосточноймедицины перенесли эту схему организации Вселенной на живые существа, в том числена человека, проведя соответствие между пятью элементами и каждой составнойчастью человека, каждой физиологической функцией. Они же разделили все явленияприроды соответственно пяти элементам.

ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИЙ

Дерево

Огонь

Земля

Металл

Вода

Цвет

Зеленый

Красный

Желтый

Белый

Черный