Реферат: Литература Древней Греции и Древнего Рима

Введение

Древнегреческаяи древнеримская литература оказала огромное влияние на становление литературывообще. До наших дней дошло не очень много произведений писателей и поэтовДревней Греции и Древнего Рима. Но то, что дошло можно смело назвать «Великимипроизведениями», так как именно из них мы можем больше узнать о жизни и нравахтого времени, об исторических событиях и выдающихся личностях.

ЛитератураДревней Греции и Рима оказала влияние и на становление культуры того времени.Большое количество культурных памятников вызывают споры и восхищение.

Мы сами оченьнеравномерно осведомлены о культурной жизни античного мира в различные периодыего истории. Всякое историческое знание зависит от обилия и достоверностисохранившихся памятников. Их можно разделить на две категории:

1) словесные

2)вещественные.

К первойкатегории принадлежат сохранившиеся в позднейших копиях литературные тексты и вподлиннике (хотя и в более или менее поврежденном виде) – надписи; ко второй –различного рода изделия и творения человеческих рук, от глиняного черепка домраморной статуи и мраморного храма. Вещественные памятники сохранены загораздо более раннее время, чем словесные, – уже начиная с третьего тысячелетиядо н.э., но одни, без параллельной литературной традиции, они дают очень малодля духовной культуры.

Времяхудожественного развития наступило тогда, когда зародилось сословие носителей ибылевого предания, и технических приемов его обработки; это были певцы, аэды,«вещие» люди ранней античности вплоть до 600 года до н.э., когда их в этой ролисменили философы. Они состояли в цехе ремесленников и называли себя гомеридами,то есть сладителями – это наименование при естественной семейнойпреемственности ремесла должно было неизбежно вызвать представление ородоначальнике Гомере, так же как родственное наименование ваятелей-дедалидов –представление о мифическом родоначальнике Дедале. Предание, носителями которогобыли гомериды, обнимало, прежде всего, важнейшие для мыслящего человека вопросы– космогонический и эсхатологический. В первом темой певцов были религия Зевсаи его попытка через созданного им богочеловека избежать гибели; во втором – прохождениегероя (Одиссея) через все царства многообразной смерти. Колониальное движение сего войнами и странствованиями повело к очеловечению обоих мифов и к их слияниюс событиями дня: из космогонического мифа возник эпос о троянской войне, изэсхатологического – эпос о возврате Одиссея; отпавшая религиозная идея быламало-помалу заменена нравственной, особенно сильной в первом эпосе, в «Илиаде».

Но не только«Илиада», но и многие другие произведения античных авторов заслуживают того,чтобы их изучали и в наше время.

Объектисследования – поэты и писатели Древней Греции и Древнего Рима.

Предметисследования – процесс развития древнегреческой и древнеримской литературы.

Целью даннойкурсовой работы является изучение развития литературы Древней Греции и ДревнегоРима.

Для достиженияцели были сформулированы следующие задачи:

® изучить процесс развития литературыДревней Греции;

® проанализировать процесс развитиялитературы Древнего Рима;

® изучить особенности античной философиикак образца литературы.


1. ЛитератураДревней Греции 1.1Классический период

Греки создалии развили почти все литературные формы последующей европейской литературы иблагодаря присущему им чувству симметрии и пропорции создали совершенныехудожественные формы. Большинство произведений классического периода былирассчитаны не на чтение, а на устное исполнение, поэтому они передают духчастной и общественной жизни греков с живой непосредственностью, какой лишеныдругие высокоразвитые литературы. У греков не было жреческой касты, которая быимела монополию на мысль и слово, и религиозными и этическими проблемамизанималась светская поэзия. Большое значение для литературы имел и самгреческий язык – мелодичный и гибкий, способный передавать тончайшие смысловыеоттенки.

Вдревнегреческой литературе выделяют два периода: классический, приблизительно с900 до н.э. до смерти Александра Великого (323 до н.э.), и александрийский, илиэллинистический (с 323 по 31 до н.э. – дата битвы при Акции и паденияпоследнего независимого эллинистического государства).

Литературуклассического периода удобнее рассматривать по жанрам, в порядке их появления.9 и 8 вв. до н.э. – эпоха эпоса; 7 и 6 вв. – время взлета лирики; 5 в. до н.э.отмечен расцветом драмы; бурное развитие различных прозаических форм началось вконце 5 в. и продолжалось в 4 в. до н.э.

Эпическаяпоэзия. Илиада и Одиссея Гомера были сложены, по мнению некоторых ученых, еще в9 в. до н.э. Это самые ранние литературные произведения Европы. Хотя онисозданы одним великим поэтом, за ними несомненно стоит долгая эпическаятрадиция. От своих предшественников Гомер воспринял как материал, так и стильэпического повествования. Темой он выбрал подвиги и испытания ахейских вождей,опустошивших Трою в конце 12 в. до н.э. Последующая эпическая традицияпредставлена рядом менее значительных поэтов – подражателей Гомера, которыхпринято называть «кикликами» (авторами циклов). Их поэмы (почти несохранившиеся) заполняли пробелы, оставленные в предании Илиадой и Одиссеей.Так, Киприи охватывали события от свадьбы Пелея и Фетиды до десятого годаТроянской войны (когда начинается действие Илиады), а Эфиопида, Разрушение Троии Возвращения – промежуток между событиями Илиады и Одиссеи. Кроме Троянского,был еще Фиванский цикл – в него входили Эдиподия, Фиваида и Эпигоны,посвященные дому Лайя и походам аргивян на Фивы [2, с. 42].

Родинойгероического эпоса было, по-видимому, ионическое побережье Малой Азии; в самойГреции несколько позднее возник дидактический эпос, воспринявший язык и размергомеровских поэм. Именно эту форму использовал Гесиод (8 в. до н.э.) в Трудах иднях – поэме, в которой советы по сельскому хозяйству перемежалисьразмышлениями о социальной справедливости и жизни в труде. Если тон гомеровскихпоэм всегда строго объективен и автор никак не обнаруживает себя, то Гесиоддостаточно откровенен с читателем, он повествует от первого лица и сообщаетсведения о своей жизни. Вероятно, Гесиод был также автором Теогонии – поэмы опроисхождении богов. К эпической традиции примыкают и Гомеровские гимны –сборник из 33 обращенных к богам молитв, которые пели на празднествах рапсоды,перед тем как приступить к исполнению героической поэмы. Создание этих гимновотносят к 7–5 вв. до н.э.

Впервые поэмы Гомера были напечатаны в Милане ДмитриемХалкокодиласом в конце XV века н.э. Первый их перевод на латинский язык сделалЛеонцио Пилата еще в 1389 году. Рукопись перевода хранится сейчас в Париже. В1440 году Пир Кандидо Дечембрио перевел 5 или 6 книг «Илиады» на латинский языкв прозе, а спустя несколько лет Лоренцо Балла обработал 16 книг «Илиады»латинскою прозой. Перевод Баллы был напечатан в 1474 году.

Последователем Гомера был Гесиод, время жизни которого поддаетсялишь приблизительному определению: конец VIII или начало VII века до н.э. ОтГесиода сохранились две поэмы: «Теогония» и «Труды и дни», а также отрывкипоэмы «Каталог женщин», пополнившиеся в последнее время папирусными находками [6, с. 212].

РазвитиеГреции в 8–7 вв. до н.э. характеризовалось возникновением полисов – небольшихсамостоятельных городов-государств – и возрастанием общественной роли отдельногогражданина. Эти перемены нашли отражение и в поэзии эпохи. К началу 7 века до н.э.важнейшим видом литературы в Греции стала лирическая поэзия – поэзиясубъективного чувства. Главными ее жанрами были:

®  хоровая лирика;

®  монодическая, или сольная, лирика, предназначенная, как ихоровая, для исполнения под аккомпанемент лиры;

®  элегическая поэзия;

®  ямбическая поэзия.

К хоровойлирике относятся, прежде всего, гимны к богам, дифирамбы (песни в честь богаДиониса), парфении (песни для хора девушек), свадебные и погребальные песни иэпиникии (песни в честь победителей состязаний). Несмотря на разные функции, увсех этих видов хоровой лирики сходная форма и принципы построения: в основележит миф, а в конце вдохновляемый богами поэт произносит сентенцию или нравоучение.Сохранились фрагменты хоровой лирики Алкмана, жившего в Спарте в 7 в. до н.э.,Стесихора из Гимеры, Ивика из Регия (6 в. до н.э.), Симонида Кеосского (556–467до н.э.). От Пиндара, фиванского аристократа и, быть может, величайшего лирикаантичности, дошли четыре книги эпиникиев, от Вакхилида (ок. 505–450 до н.э.) –тринадцать эпиникиев и шесть дифирамбов. Позднейшая история хоровой лирикихарактеризуется развитием сложного музыкального аккомпанемента и пышным стилем;типичный образец – Персы Тимофея (4 в. до н.э.).

Хоровая лирика вплоть до конца VI в. до н.э. известна лишьочень отрывочно. Сохранились лишь имена Ариона, Стесихора, Ивика (жившегоодновременно с Анакреоном).

Более крупный представитель хоровой лирики жил в конце VI и вначале V века до н.э. Это – Симонид Кеосский (556 – 468 гг. до н.э.). Правда,от лирики Симонида тоже дошло лишь небольшое количество фрагментов; ни одногоцельного стихотворения не сохранилось. Однако слава Симонида была основана нетолько на хорике, он был известен и как один из творцов эпиграмм. [1, с. 36].

Примерно в это же время жил классик торжественной хоровой лирикиПиндар из Фив (518 – 442 гг. до н.э.). Есть мнение, что он написал 17 книг, откоторых сохранились 4 книги; в общей сложности 45 стихотворений. В тех жеОксиринхских папирусах найдены пеаны Пиндара (гимны в честь Аполлона).

Еще в XV веке гуманист Лоренцо Балла упоминает о Пиндаре, как опоэте, которого он предпочитает Вергилию. Рукописи произведений Пиндарахранятся в Ватикане.

До недавнего времени Пиндар был единственным хорическим лириком,от которого сохранились цельные произведения.

Современником (и соперником) Пиндара был Вакхимед. Двадцать егостихотворений были обнаружены Кенионом в коллекции папирусов, приобретенныхБританским музеем незадолго до 1891 года в Египте.      Известно также имяТерпандра (VII в. до н.э.), сочинения которого до нас не дошли, имяОномакрита (VII в. до н.э.) и имя Архилоха (середина VII в. до н.э.),лирические произведения которого до нас дошли только в отрывках. Нам он большеизвестен как основоположник сатирического ямба.

Имеются отрывочные сведения еще о трех поэтах: Эвене Аскалонском(V в. до н.э.), Хериле (V в. до н.э.) и поэтессе Праксилле (серединаV века до н.э.); последняя, говорят, славилась застольными песнями, но писалатакже дифирамбы и гимны.

Если хороваялирика была обращена ко всей общине граждан, то сольная – к отдельным группамвнутри полиса (девушкам на выданье, союзам сотрапезников и т.д.). В нейпреобладают такие мотивы, как любовь, пиры, сетования об ушедшей юности,гражданские чувства. Исключительное место в истории этого жанра принадлежитлесбосской поэтессе Сапфо (ок. 600 до н.э.). От ее поэзии сохранились лишьотдельные фрагменты, и это – одна из величайших потерь мировой литературы. НаЛесбосе жил и другой значительный поэт – Алкей (ок. 600 до н.э.); его песням иодам подражал Гораций. Множество подражателей было у Анакреона с Теоса (ок. 572– ок. 488 до н.э.), певца пиров и любовных утех. Собрание этих подражаний, т.н.Анакреонтика, до 18 в. считалось подлинной поэзией Анакреона.

/>К этому же веку относят древнейшего изизвестных нам лирических поэтов – Каллина из Эфеса (первая половина VII века дон.э.). От него сохранилось только одно стихотворение – призыв к защите родиныот нападения врагов. Лирическое стихотворение наставительного содержания,заключающее в себе побуждение и призывы к важному и серьезному действию, имелоспециальное название – элегия. Таким образом, Каллин – первый элегический поэт.

Следующим элегическим поэтом является Тиртей из Спарты (вероятно,на рубеже VII и VI веков до н.э.) [8, с. 42].

Первым любовным поэтом, творцом эротической элегии, являлся иониецМимнеом (вторая половина VII в. до н.э.). От него сохранилось несколькомелких стихотворений. В некоторых дошедших до нас фрагментах его стиховотображены также политические и военные темы.

На рубеже 600 г. до н.э. писал элегии и ямбы афинский законодательСолон. Преобладают у него политические и нравоучительные темы. В это же время(точнее, несколько позже, в VI в. до н.э.) писал Феогнид из Мегары. Отнего сохранился сборник коротких элегических стихотворений, предназначенных дляисполнения на пирах. Часть этих стихотворений приписывается теперь другимавторам, но считается, что основное ядро принадлежит Феогниду. Другой видлирики представляет собой так называемая монодическая лирика, предназначеннаядля сольного исполнения. Виднейшими представителями монодической лирикиявляются Алкей и Сапфо (первая половина VI в. до н.э.), их уцелевшие стихисохранились в передаче поздних античных писателей. Они найдены также вегипетских папирусах, обнаруженных Гренфелем и Хунтом в 1905 году в Оксиринхе.Следующим за ними идет Анакреон, творчество которого относят ко второй половинеVI века до н.э.

Элегическаяпоэзия охватывает несколько различных видов поэзии, объединенных одним размером– элегическим дистихом. Самые ранние из известных нам представителей этогожанра – Каллин Эфесский (7 в. до н.э.) и Тиртей, живший в Спарте во время ВторойМессенской войны (685–668 до н.э.), – прославляли в своих элегиях воинскуюдоблесть. Мимнерм из Колофона (ок. 630 до н.э.) сожалел о скоротечности любви июности. Афинский политический деятель и законодатель Солон (архонт в 594)облекал в элегическую форму рассуждения на политические и этические темы. Та жетематика, но в более личностном преломлении характеризует сборник элегий,приписывавшихся Феогниду из Мегары (ок. 530). С другой стороны, элегическийдистих с ранних времен использовался для эпитафий и посвящений, и именно изэтой традиции впоследствии возник жанр эпиграммы (буквально «надписи») [10, с. 242].

/>Ямбическая (сатирическая) поэзия. Для личных нападок встихотворной форме использовались ямбические размеры. Древнейшим и самымзнаменитым ямбическим поэтом был Архилох с Пароса (ок. 650 до н.э.), прожившийнелегкую жизнь наемника и, по преданию, своими безжалостными ямбами доводившийврагов до самоубийства. Следует упомянуть также Гиппонакта из Эфеса (ок. 650).Позднее традиция, разработанная ямбическими поэтами, была воспринятадревнеаттической комедией.

1.2 Проза Древней Греции

Как почтивсякая другая, греческая литература в первые века своего развития существовалав форме поэзии. Но в 6 в. до н.э. появились писатели, которые излагалигреческие предания прозой. Развитию прозы способствовал рост демократии в 5 в.до н.э., сопровождавшийся расцветом ораторского искусства.

О первыхисториках не известно почти ничего, кроме их имен; их сочинения состояли изпересказа преданий и не имели определенной исторической концепции. Гекатей изМилета (ок. 500) был, вероятно, первым, кто взглянул с позиций разума и логикина материал греческих легенд, в том время считавшийся историей, который онназвал собранием «нелепостей». Повествование Геродота (ок. 484 – ок. 424) огреко-персидских войнах обладает всеми признаками исторического сочинения – вних есть и критический дух, и философия истории (т.е. стремление найти всобытиях прошлого общезначимый смысл), и художественный стиль, и композиционноепостроение. Но, хотя Геродот по праву зовется «отцом истории», величайшийисторик античности – Фукидид Афинский (ок. 460 – ок. 400 гг.), чье тонкое икритическое описание Пелопоннеской войны до сих пор не потеряло своего значениякак образец исторического мышления и литературный шедевр. После Фукидиданачался упадок исторической прозы. Историю Фукидида продолжил Ксенофонт (ок.430 – 358 до н.э.) в своей Греческой истории – сухом рассказе о Греции между410 и 361; гораздо лучше другое его сочинение – Анабасис, рассказ о походе (вкотором участвовал сам Ксенофонт) греческого наемного войска на службе у КираМладшего. Из работ других историков 4 в. до н.э. дошло крайне мало; следуетупомянуть Феопомпа, который внес в историческое повествование цветистыйриторический стиль.

От древнейшихфилософов дошли лишь разрозненные фрагменты. Несколько трактатов 5 в. до н.э.,дошедших в составе Гиппократова корпуса, написаны чистой ионической прозой, ноотносятся скорее к истории науки. Больший интерес представляют софисты,представители интеллектуального, рационалистического направления греческоймысли конца 5 в. до н.э., – прежде всего Протагор, Продик и Гиппий, сочинениякоторых по этике, политике и риторике обладают немалыми художественнымидостоинствами. Однако важнейший вклад в философскую прозу сделали последователиСократа. Хотя сам Сократ ничего не писал, многочисленные друзья и ученикиизложили его взгляды в трактатах и диалогах.

Среди нихвыделяется грандиозная фигура Платона (428 или 427–348 или 347 до н.э.). Егодиалоги, особенно те, где ведущая роль отведена Сократу, не имеют себе равныхпо художественному мастерству и драматической силе. О Сократе писал такжеисторик и мыслитель Ксенофонт – в Меморабилиях (записях разговоров с Сократом)и Пире. К философской прозе формально примыкает еще одно сочинение Ксенофонта –Киропедия, описывающее воспитание Кира Великого. Последователями Сократа быликиник Антисфен, Аристипп и др. Из этого круга вышел и Аристотель (384–322 до н.э.),тоже написавший ряд платонических диалогов, широко известных в античности.Однако из его сочинений нам доступны только научные трактаты, возникшие,по-видимому, из текстов лекций, которые он читал в своей философской школе –Ликее. Художественное значение этих трактатов невелико, но один из них –Поэтика – сыграл существенно важную роль для развития теории литературы.

Развитиериторики как самостоятельного жанра было связано в Греции с подъемом демократиии вовлечением все большего числа граждан в политическую жизнь. Многое дляпревращения риторики в искусство сделали софисты; в частности, ГоргийЛеонтинский и Фрасимах Халкедонский расширили набор риторических фигур, ввелимоду на симметричные антитезы и ритмические периоды. Хотя зарождениеораторского искусства связано с именами сицилийцев Тисия и Горгия, высшегорасцвета риторика достигла в Афинах. Антифонт (ум. 411 до н.э.) первымопубликовал свои речи, причем часть из них была чисто риторическимиупражнениями, в которых разбирались вымышленные дела. Тридцать четыресохранившиеся речи Лисия считаются образцом простого и изысканного аттическогостиля; Лисий, не будучи уроженцем Афин, зарабатывал на жизнь сочинением речейдля граждан, выступавших в суде. Напротив, речи Исократа (436–338) былипамфлетами для публичного чтения; изящный, построенный на антитезах стиль этихречей и изложенные в них оригинальные взгляды на воспитание обеспечили ему вантичном мире громадный авторитет. Но Оратором с большой буквы для греков былДемосфен (384–322). Из всех речей, которые до нас дошли, 16 он произнес внародном собрании, убеждая афинян выступить против Филиппа Македонского. Именнов них страстное, воодушевляющее красноречие Демосфена достигает наивысшей силы.

1.3 Александрийская эпоха

Глубокие перемены,произошедшие во всем греческом мире со смертью Александра Македонского (323 до н.э.),отразились и в литературе. Связь гражданина с жизнью полиса ослабела, и вискусстве, литературе, философии возобладала тенденция к индивидуальному,личностному. Но, хотя искусство и литература утратили былоеобщественно-политическое значение, правители новообразованных эллинистическихцарств охотно поощряли их развитие, особенно в Александрии. Птолемеи основаливеликолепную библиотеку, в которой были собраны списки всех знаменитыхпроизведений прошлого. Здесь редактировали классические тексты и писаликомментарии к ним такие ученые, как Каллимах, Аристарх, Аристофан Византийский.В результате расцвета филологической науки в литературе возобладала сильнаятенденция к учености и перегруженности скрытыми мифологическими аллюзиями. Вэтой атмосфере особенно ощущалось, что в крупных формах после Гомера, лириков итрагиков прошлого ничего великого создать уже нельзя. Поэтому в поэзии интересыалександрийцев сосредоточились на малых жанрах – эпиллии, эпиграмме, идиллии,миме. Требование совершенства формы вылилось в стремление к внешней отделке,часто в ущерб глубине содержания и нравственному смыслу.

Крупнейшимпоэтом Александрийской эпохи был Феокрит из Сиракуз (3 в. до н.э.), авторпасторальных идиллий и других небольших стихотворных произведений. Типичнымпредставителем александийцев был Каллимах (ок. 315 – ок. 240 до н.э.).Служитель библиотеки Птолемеев, он каталогизировал тексты классиков. Его гимны,эпиграммы и эпиллии насыщены мифологической ученостью до такой степени, чтотребуют специальной расшифровки; тем не менее, в античности поэзию Каллимахаценили за виртуозное мастерство, и у него было много подражателей. Один изнемногих дошедших до нас его эпиллиев был переведен на латынь Катуллом.Каллимах вел острую полемику по поводу эпической поэзии с Аполлонием Родосским(3 в. до н.э.), отстаивая преимущество малых жанров. Аполлоний предпринялпопытку доказать на практике, что время большого эпоса в духе Гомера еще непрошло. Результатом явилась Аргонавтика в четырех пространных книгах;великолепное в отдельных эпизодах, особенно тех, где разворачивается историяЯсона и Медеи, однако это произведение все же начисто лишено художественногоединства и этической линии гомеровских поэм. К этой эпохе относятся и несколькодидактических поэм, например Явления Арата – описание карты звездного неба исвязанных с созвездиями мифов. Но для современного читателя больший интереспредставляют очаровательные эпиграммы таких поэтов, как Асклепиад, Филет,Леонид и др.; они сохранились в составленной в византийскую эпоху Греческой(или Палатинской) антологии, в которую был включен сборник александрийскоговремени – Венок Мелеагра (ок. 90 до н.э.).

Александрийскаяпроза была главным образом областью науки и философии. Литературный интереспредставляют Характеры Феофраста (ок. 370–287 до н.э.), сменившего Аристотеляво главе Ликея: эти зарисовки типичных характеров афинян широко использовалисьв новоаттической комедии. От значительных историков этого периода дошли(частично) лишь сочинения Полибия (ок. 208–125 до н.э.) – монументальнаяистория Пунических войн римского завоевания Греции. Наконец, к александрийскойэпохе относится зарождение биографии и мемуаров как самостоятельныхлитературных жанров. В качестве примеров можно назвать воспоминания Птолемея опоходах Александра и мемуары политического деятеля Арата Сикионского (несохранились).


2. ЛитератураДревнего Рима 2.1 Первыйпериод литературы Древнего Рима

Историяримской литературы V–I вв. до н.э. распадается на два периода. До серединыIII в. до н.э. безусловно, доминировала устная народная словесность:

® заговоры и заклинания,

® трудовые и бытовые (свадебные,застольные, погребальные) песни,

® религиозные гимны (гимн Арвальскихбратьев),

® фесценнины (песни шуточного ипародийного характера),

® сатуры (импровизированные сценки,прообраз народной драмы),

® ателланы (сатирические фарсы спостоянными персонажами-масками).

Рождение письменнойлитературы связано с возникновением латинского алфавита, ведущего своепроисхождение либо от этрусского, либо от западногреческого; он насчитывалдвадцать один знак. Самыми ранними памятниками латинской письменности былианналы понтификов (погодные записи основных событий), пророчествагосударственного и частного характера, международные договоры, похоронные речиили надписи в домах усопших, родословные списки, юридические документы. Первыйдошедший до нас текст – законы Двенадцати таблиц 451–450 до н.э.; первыйизвестный нам писатель – Аппий Клавдий (конец IV – начало III вв. до н.э.),автор нескольких юридических трактатов и сборника поэтических сентенций.

С середины III в.до н.э. римская литература стала испытывать сильное влияние греческой. Большуюроль в культурной эллинизации сыграл в первой половине II в. до н.э.кружок Сципионов; однако она столкнулась и с сильным противодействиемзащитников старины (группа Катона старшего); особое неприятие вызвала греческаяфилософия.

Рождениеосновных жанров римской литературы было связано с подражанием греческим иэллинистическим образцам. Произведения первого римского драматурга ЛивияАндроника (ок. 280–207 до н.э.) представляли собой переделку греческих трагедийV в. до н.э., как и большинство сочинений его последователей Гнея Невия(ок. 270–201 до н.э.) и Квинта Энния (239–169 до н.э.). В то же время ГнеюНевию принадлежит заслуга создания римской национальной драмы – претексты(Ромул, Кластидия); его дело продолжили Энний (Похищение сабинянок) и Акций (170– ок. 85 до н.э.), полностью отказавшийся от мифологических сюжетов (Брут).

Андроник иНевий считаются также первыми римскими комедиографами, создавшими жанр паллеаты(латинская комедия на греческий сюжет); Невий брал материал из староаттическихкомедий, но дополнял его римскими реалиями. Расцвет паллеаты связан створчеством Плавта (середина III в. – 184 до н.э.) и Теренция (ок. 195–159до н.э.), ориентировавшихся уже на новоаттическую комедию, особенно наМенандра; они активно разрабатывали бытовую тематику (конфликты отцов и детей,влюбленных и сводников, должников и ростовщиков, проблемы воспитания иотношения к женщине). Во второй половине II в. до н.э. родилась римскаянациональная комедия (тогата); у ее истоков стоял Афраний; в первой половине I в.до н.э. в этом жанре творили Титиний и Атта; они изображали жизнь низов ивысмеивали падение нравов. В конце II в. до н.э. литературную формуполучила и ателлана (Помпоний, Новий); теперь ее стали играть после исполнениятрагедии для развлечения зрителей; нередко она пародировала мифологическиесюжеты; особое значение в ней приобрела маска старого богатого скряги,жаждущего должностей. Тогда же благодаря Луцилию (180–102 до н.э.) сатурапревратилась в особый литературный жанр – сатирический диалог [3, с. 95].


2.2 Второй период развития древнеримской литературы

Под влияниемГомера во второй половине III вв. до н.э. появляются первые римскиеэпические поэмы, повествующие об истории Рима от его основания до конца III в.до н.э., – Пуническая война Невия и Анналы Энния. В I в. до н.э. ЛукрецийКар (95–55 до н.э.) создает философскую поэму О природе вещей, в которойизлагает и развивает атомистическую концепцию Эпикура.

В начале I в.до н.э. возникла римская лирическая поэзия, на которую большое воздействиеоказала александрийская поэтическая школа. Римские поэты-неотерики (ВалерийКатон, Лициний Кальв, Валерий Катулл) стремились проникнуть в интимныепереживания человека и исповедовали культ формы; их излюбленными жанрами былимифологический эпиллий (небольшая поэма), элегия и эпиграмма. Самый выдающийсяпоэт-неотерик Катулл (87 – ок. 54 до н.э.) внес вклад и в развитие римскойгражданской лирики (эпиграммы против Цезаря и Помпея); благодаря ему римскаяэпиграмма оформилась как жанр.

Первыепрозаические произведения на латинском языке принадлежат Катону Старшему(234–149 до н.э.), родоначальнику римской историографии (Истоки) и римскойагрономической науки (О сельском хозяйстве). Подлинный расцвет латинской прозыотносится к I в. до н.э. Лучшими образцами исторической прозы являютсясочинения Юлия Цезаря – Записки о Галльской войне и Записки о гражданской войне– и Саллюстия Криспа (86 – ок. 35 до н.э.) – Заговор Катилины, Югуртинскаявойна и История. Научная проза I в. до н.э. представлена ТеренциемВарроном (116–27 до н.э.), автором энциклопедии Человеческие и божественныедревности, историко-филологических сочинений – О латинском языке, О грамматике,О комедиях Плавта и трактата, О сельском хозяйстве, и Витрувием (втораяполовина I в. до н.э.), создателем трактата Об архитектуре.

I в. до н.э.является золотым веком римской ораторской прозы, развивавшейся в рамках двухнаправлений – азиатского (цветистый слог, изобилие афоризмов, метрическаяорганизация периодов) и аттического (сжатый и простой язык); к первомупринадлежал Гортензий Гортал, ко второму – Юлий Цезарь, Лициний Кальв и МаркЮний Брут. Своего пика она достигла в судебных и политических речах Цицерона,который оригинально сочетал азиатскую и аттическую манеры; Цицерон также внесзначительный вклад в разработку теории римского красноречия (Об ораторе, Брут,Оратор) [9, с. 50].

Древнеримская поэзия начинается историческим эпосом Квинта Энния(239 – 169 гг. до н.э.), являющимся подражанием греческому эпосу. Этот поэтвпервые ввел гекзаметр в латинское стихосложение. Его поэма «Анналы» в 18книгах, описывающая всю историю Рима, известна нам лишь по цитатам иизложениям. Говорят, что он также перекладывал на латинский язык греческиекомедии и трагедии (дошедшие лишь во фрагментах), и популяризировал другиегреческие литературные жанры.

Распространившийся в это время в Древнем Риме эпикуреизм нашелотражение в поэзии Тита Лукреция Кара (род. около 98 г. до н.э., умер в 55 г. до н.э.), который написал поэму «О природе вещей». По сообщению вхронике христианского писателя Иеронима, поэма не была полностью завершена, абыла издана Цицероном. По жанру ее следует отнести к дидактической поэзии.Знакомство с Лукрецием не прерывалось до каролингских времен и обеспечилосохранность поэмы в рукописях IX века. В более позднее средневековье Лукрецийбыл забыт и заново открыт лишь в XV веке. Фойгт уточняет, что в XV векеЛукреция переписывал гуманист Никколи во Флоренции.

В том же I веке до н.э. в Риме появляются поэты, тяготеющие калександрийской («ученой» и «легкой») поэзии. Это – Гай Валерий Катулл (род. в80-х годах I века до н.э., умер около 54 г. до н.э.). До нас дошел сборник его 116 произведений, в начале которого находятся мелкие стихотворения – «полиметры»,в конце – эпиграммы, а в середине – большие стихотворения.

Самым прославленным поэтом императорского Рима считается ПублийВергилий Маро (70 – 19 гг. до н.э.), автор поэмы «Энеида». Он писал такжепастушеские идиллии, собранные в сборнике «Буколики». Его другом былэлегический поэт Гай Корнелий Галл (69 – 26 гг. до н.э.).

Талантливыми элегическими поэтами были также Альбий Тибулл (род. в50-х гг. до н.э., умер в 19 г. до н.э.) и Секст Проперций (род. около 49 г. до н.э., умер после 15 г. до н.э.). От Тибула и Пропорция сохранилось по два сборникастихотворений.

Квинт Флакк Гораций (65– 8 гг. до н.э.), больше известный как авторямбографических стихотворений и сатир, выпустил также три книги лирическихстихотворений, которые античные комментаторы называли одами. Он писал также встиле монодической лирики.

Последним известным поэтом, окончившим свой жизненный путь уже внашу эру, является Публий Овидий Назон (43 г. д.н.э. – 18г. н.э.).

Овидий переводился на французский язык уже Филиппом де Витри.Кроме того, переводы на французский Овидия упоминаются в каталоге библиотекикороля Карла Мудрого, составленном в 1337 году Жиллем Малэ.

После начала нашей эры в Риме известно четыре эпических поэта:Марк Анней Лукан (39 – 65 гг.), Папиний Пубпий Стаций (умер около 95 г.), Валерий Флакк (умер около 90 г.) и Силий Италик (26 – 101 гг.).

От многочисленных произведений Лукана до нас дошли только одно – историческийэпос «О гражданской войне» или «Фарсалия» в 10 книгах.


3. Античнаяфилософия 3.1Основные этапы развития античной философии

Под античной философией понимаются направления, школы и учения,развивавшиеся в древнегреческом и древнеримском обществах. Древнегреческиефилософы, в зависимости оттого, что они проповедовали, образовали множестватечений, а совокупность этих философских учений, развивавшихся вдревнегреческом и древнеримском рабовладельческих обществах, составила античнуюфилософию. Античная философия – единое и своеобразное явление в развитиифилософского сознания человечества.

Античная (древняя) философия, то есть философия древних греков идревних римлян, зародилась в VII в. до н.э. в Греции и продлилась до VI в.н.э. В это тысячелетие сформировались два основных направления в европейскойфилософии – материализм и идеализм, возникла диалектика, были поставлены взародыше (а то ив довольно развитом виде) все основные вопросы философии,творили десятки мыслителей, имена которых на слуху даже у тех, кто специальнофилософию не изучал, – Пифагор, Гераклит, Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель,Эпикур, Лукреций Кар, Марк Аврелий, Цицерон, Сенека, Филон.

Античную философию, которая была целостным явлением в историифилософии, можно разделить на ряд периодов.

Первый период античной философии – период ее зарождения измифологического мировоззрения – относится к VII в. до н.э. К этажу периодуотносятся первые философские антимифологические учения, которые еще полнымифологических образов и имен. Создателями этих учений были философы Милетскойшколы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), зачинатель школы элеатов Ксенофан,Пифагор, Гераклит и его современник и философский антипод Парменид – главныйпредставитель школы элеатов [4, с. 81].

Второй период в истории античной философии – период ее зрелости – являетсяглавным и наиболее сложным. Сюда относятся учения великих натурфилософов – Эмпедокла,Анаксагора, Левкиппа и Демокрита, а также пифагорейца Филолайя, движениесофистов, впервые обратившихся к этико-социальной тематике, и Сократа, вовзглядах которого зарождается проблема философской методологии. В IV в. дон.э. Платон вводит в философию понятие «идея» именно как «идеальное».

Сюда относится начало деятельности так называемых сократическихшкол (киников, киренаиков и др.). Учение Аристотеля завершает этот период.

После Аристотеля античная философия утратила свой творческийхарактер. Древнегреческая культура начинает расти вширь. Третий период вистории античной философии есть эпоха распространения греческой культуры, какна Восток, так и на Запад – на Рим. Этот период охватывает 111–1 вв. до н.э. Вэти столетия продолжают функционировать как старые философские школы Платона иАристотеля, так и новые. Это школы Эпикура, Зенона. Их учения проникают вРимскую республику, порождая римский эпикуреизм (Лукреций Кар), скептицизм истоицизм (Сенека, Марк Аврелий) [5, с. 80].

Последний период в истории античной философии – философия Римскойимперии – проходит под влиянием сначала стоицизма, а затем неоплатонизма ивозникших христианских идей, философской опорой которой был тот женеоплатонизм. Разгон императором Юстинианом в 529 г. философских школ в Афинах, и, прежде всего Академии Платона, знаменует конец античнойфилософии [10, 112].

3.2 Милетская школа

Спецификой древнегреческой философии в ее начальный периодявляется стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Не случайнопервых греческих философов называли «физиками». Главным вопросомдревнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. И в этом смыслефилософия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческуюпроблематику. Но если мифология стремится решить этот, вопрос по принципу – ктородил сущее, то философы ищут субстанциальное начало – из чего все произошло.

Характерным для античной философии является наличие четко выраженнойматериалистической линии, которая дает себя знать уже в самой ранней изгреческих философских школ – милетской (VII–V вв. до н.э.). В Милете(Древняя Греция) жили и учили три мыслителя: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Все три мыслителя сделали решительные шаги к демифологизацииантичного мировоззрения, заменив человекоподобных богов изнутри присущим всемусуществующему источником. Задавшись вопросом, откуда все возникает и во что всевозвращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей. «Из чеговсе?» – вот вопрос, который интересовал милетцев в первую очередь. Самапостановка вопроса по-своему гениальна, ибо она имеет своей предпосылкойубеждение, что все можно объяснить, но для этого надо найти единый для всегоисточник. При этом они понимали первовещество как мертвую и косную материю, акак вещество живое и в целом и в частях, наделенное душой и движением.

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен сочетали философское исследование свопросами и задачами разносторонней практической деятельности. Впервые вДревней Греции они разработали научные догадки в области математики, физики,биологии, сконструировали первые научные приборы (солнечные часы, модельнебесной сферы).

Первым в ряду милетских философов был Фалес. Фалес был первымастрономом и математиком. Он установил времена равноденствия, открыл годовоедвижение Солнца на фоне звезд, ввел календарь, определил продолжительность годав 365 дней, разделив его на двенадцать месяцев, предсказал день полногосолнечного затмения 28 мая 585 года. В области геометрии он впервые вписалтреугольник в круг, установил равенство углов при основании равнобедренноготреугольника и т.д. Фалесу принадлежат попытки разобраться в строенииокружающей Землю Вселенной, определить в каком порядке расположены по отношениюк Земле небесные светила: Луна, Солнце, звезды.

Фалес полагал, что все существующее возникло из некоего влажногопервовещества, или «воды». Он утверждает, что все вещества возникают из воды и,разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные огни – Солнцеи другие светила, затем во время дождя вода опять возвращается и переходит вземлю в виде речных отложений, в дальнейшем из земли снова появляется вода какподземные ключи, туманы, росы и т.д. Сама наша Земля держится на воде, окруженасо всех сторон океаном. Для Фалеса вода не только вещество, отличное от другихвеществ, например земли, воздуха, но вообще текучий раствор, в котором всераспускается, из которого все образуется, в котором оседает твердое ииспаряется легкое.

Современник Фалеса Анаксимандр признавал единым и постояннымисточником рождения всех вещей уже не «воду» и не какое-либо отдельноевещество, а некоторое беспредельное и вечное начало, апейрон (буквально«беспредельное»), из которого обособляются противоположности теплого ихолодного и которое дает начало всем вещам.

Анаксимен, принимая за первооснову воздух, ввел важную идею опроцессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются всевещества: вода, земля, камень и огонь. Воздух для него – дыхание, обнимающеевесь мир. Только в вечном движении беспредельного воздуха Анаксимен виделглавную причину всего существующего. Вещи возникают в результате техпревращений, которые происходят с первовеществом, – сгущений, разряжении,испарений.

Согласно милетцам в основе всего находится первичная субстанция.Субстанция, по определению, есть то, что не нуждается для своего объяснения вчем-либо другом.

То обстоятельство, что началом, исходным пунктом развития античнойфилософии был материализм, явилось чрезвычайно важным условием ее последующихуспехов. Однако внутри этой материалистической основы уже рано наметилисьотдельные воззрения, которые впоследствии привели к появлению идеализма.

Так Школой Пифагора (VI–V вв. до н.э.) и был сделан первыйшаг от материализма к идеализму. Заслугой пифагорейцев было выдвижение мысли околичественных закономерностях развития мира, что содействовало развитиюматематических, физических, астрономических и географических знаний.

Выходец из греческого Востока Пифагор из Самоса тоже занятпроблемой субстанций, но огонь, земля, вода в качестве таковых его уже неустраивают. Он приходит к выводу, что «все есть число». Пифагорейцы видели вчислах свойства и отношения, присущие гармоническим, сочетаниям.

При оценке философской значимости воззрений Пифагора следуетотдать должное его проницательности. С точки зрения философии особое значениеимело обращение к феномену чисел. Пифагорейцы объясняли события на основе чисели их соотношений и тем самым превзошли милетцев, ибо почти достигли уровняродовых реалий.

Но пифагорейцы абсолютизировали значение количественной стороны,оторвали ее от самих вещей, которым она принадлежит. В основе вещей лежитчисло, учил Пифагор, познать мир – значит познать управляющие им числа. Этоположение таило в себе возможности для идеалистических и даже мистических (вдухе маги» числа) выводов, хотя последовательного идеализма у пифагорейцев ещене было.

Дальнейшее развитие философской мысли наиболее убедительнопредставлено в известном противостоянии Гераклита из Эфеса и Парменида, Зенонаи Ксенофана из Элем.

Гераклит в качестве субстанциально-генетического начала Вселеннойрассматривает огонь, так как из четырех стихий огонь наиболее подвижен иизменчив.

Гераклит видел в огне не только то, что лежит в основе всегосущего, но и то, из чего все возникает. В учении Гераклита он выступил каксубстанция бытия, поскольку пребывает всегда равным самому себе, неизменным вовсех превращениях и как первоначально, конкретная стихия. Мир по Гераклиту – упорядоченныйКосмос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был,есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономернопотухающим. На основе превращений огня строится космология Гераклита. Всепредметы и явления природы рождаются из – огня и, исчезая, вновь обращаются вогонь. Гераклит – стихийный материалист и наивный диалектик. Гераклитовскаякосмология строится на основе стихийной диалектики. Его диалектический законВселенной – смутно угаданный закон единства и борьбы противоположностей. Всвоей диалектике он исходит из того, что все абсолютно изменчиво. Гераклитоткрыл новую картину мира («Все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного»)и явился родоначальником диалектической идеи о противоречивой природе вещей, оединстве и борьбе противоположностей как источнике бытия всякой вещи ивсеобщего становления, движения и изменения.

Для выражения этой мысли Гераклит пользуется образным сравнениемизменяющегося Космоса с текущей рекой, потоком: «На входящего в одну и ту же рекутекут все новые и новые воды». Движение, по Гераклиту, свойственно всемусуществующему.

Образ гераклитовской реки, символизирующей всеобщий миропорядок(космос), выражает противоположные аспекты бытия: всеобщее движение и изменениевещей них всеобщий относительный покой и устойчивость. В самом деле, чтобыостаться самой собой, река должна все время течь.

Тождество противоположностей у Гераклита предполагает их борьбу. Вборьбе противоположностей обнаруживается их внутреннее тождество. Например,«жизнь одних есть смерть других».

По учению Гераклита, гармония (единство) и борьбапротивоположностей – это две стороны одного и того же всеобщего логоса, порядкавсего происходящего в мире. Все изменения мироздания происходят в известнойзакономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости.Необходимость – это всеобщий закон – Логос. Понятие Логос у Гераклита носитширокое обобщающее значение. Представление о Логосе можно расценить как наивноепонимание закономерности.

3.3 Элейская школа

Дальнейшим крупным шагом в развитии раннегреческой философии былафилософия Элейской школы. Философия элеатов представляет собой дальнейший этапна пути рационализации знания, освобождения мышления от метафорических образови оперирования абстрактнымипонятиями. Элеаты первые в истолковании субстанции перешли от конкретныхприродных стихий – воды, воздуха, земли, огня – к бытию как таковому.Центральное понятие их философии – бытие. Бытие вечно. Возникновение бытияневозможно, ибо неоткуда ему возникнуть, оно не может возникнуть из другогобытия, так как до него не было другого, ибо бытие едино. Оно не можетвозникнуть и из небытия, так как небытия нет. Если бытие есть, о нем нельзясказать, что его не было раньше, то есть что оно возникает. Если оно есть, тонельзя сказать также, что оно будет, что оно останется бытием. Следовательно,бытие есть, оно вечно, не возникает и не уничтожается, оставаясь тождественными всегда равным самому себе.

В учении о познании элеаты четко разграничивали истину, основаннуюна рациональном познании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях.Последние, считают они, знакомят людей лишь с видимостью вещей. Знание ихистинной сущности дает философское учение о бытии, а то, как предстает мирнашим чувствам, описывается в учении о природе. Чувственное многообразие мира,с точки зрения элеатов, иллюзорно.

Особое внимание элеаты уделяли проблеме множественности, в этойсвязи они придумали ряд парадоксов (апорий). Парадокс – это неожиданноевысказывание, апория – это затруднение, тупик, непреодолимая трудность.

По мнению элеатов, вопреки чувственным впечатлениям нельзяпомыслить множественность. Невозможна не только множественность, – но идвижение. Доказательству иллюзорности многообразия мира и движения посвященытрактаты Зенона.

Если сущее множественно, доказывал Зенон, то оно одновременнодолжно быть и настолько малым, чтобы вовсе не иметь величины, • и настолькобольшим, чтобы иметь бесконечную величину. В этой антиномии Зенон ставитпроблему конечного и бесконечного, проблему бесконечной делимости конечныхвещей.

Наиболее известны апории Зенона, ставящие своей целью опровергнутьдвижение, «Дихотомия» (разделение надвое), «Ахилл и черепаха», «Стрела» и«Движущиеся тела».

«Дихотомия»: предмет, движущийся к цели, должен сначала пройтиполовину пути к ней, а чтобы пройти эту половину, он должен пройти сначала ееполовину (четверть пути), и далее – одну восьмую пути, и так до бесконечности.Стало быть, заключает Зенон, тело никогда не может достигнуть цели, ибо путьего бесконечен, и тело вечно должно преодолевать эти бесконечные половины.Иными словами, невозможно из данной точки попасть в ближайшую к ней, ибо еефактически нет. Как утверждает современная математика, в континууме между двумяданными точками всегда найдется другая точка, А это значит, что невозможнопопасть уже в первую соседнюю точку. В таком случае отсюда следует, что бытиеединственно, целостно (не имеет частей), не изменяется, неподвижно, всесуществующее есть одно и то же бытие.


Заключение

В основеантичной литературы лежат образования тех же типов, какие были известны и всемсоседним народам: рабочие, военные и маршевые песни, заклинания, песникультовые и обрядовые. Во всех этих образованиях слово выступает в неразрывнойсвязи с музыкой и ритмическими телодвижениями, будь то трудовые операции илиритуальная пляска, осуществляемая единичным лицом или коллективом («хоровод»),в интересах которого совершается ритуальное действие. Для праздников и обрядов,связанных с плодородием, характерны следы некогда господствовавшего половогоразгула, перебранка, «ритуальное сквернословие», «насмешливые песни». Какпоказывают названия большей части этих типов песен, они – догреческогопроисхождения. Обряды нередко представляли собой сложную системумагически-мимических действий – зачатки драмы. Для дальнейшего развитиянаибольшее значение имели культовые и обрядовые песни, так как консервативностьритуала создавала устойчивые традиции и единый стиль. Наряду с песнями, грекизнали, само собой разумеется, и другие виды «устной словесности» – сказки,загадки, поговорки, – и в их состав непрерывно просачивались, перерабатывалисьи усваивались новые материалы из богатой сокровищницы Востока.

Старинныемифические и сказочные сюжеты бесконечно варьировались на новых именах,переплетались между собой, вбирая в себя и реальный исторический материал.Локализация большинства мифов в основных центрах микенской культурысвидетельствует, что именно эта эпоха сыграла решающую роль в оформлении греческоймифологии. Завоеватели были организованы по типу военных общин, и хранителямиидеологических традиций являлись дружинные певцы, «аэды», сказители песен о подвигах предков. Песни эти,первоначально связанные с культом героев, являлись идеологическим оправданиемнового порядка, установившегося на развалинах микенской культуры, и,распространяясь по всем областям Греции, отрывались от своей основы.Значительность социальной функции этих песен, широкие сюжетные возможностимногочисленных мифов и преемственность песенной техники аэдов привели к тому,что преобладающим литературным жанром древнейшей Греции стал возникший наоснове дружинного песнетворчества эпос.

С конца V в.конкурентом поэзии становится художественнаяпроза. Искусство прозаического рассказа («сказки», «басни» и т.д.)издревле существовало у греков, но в феодальную эпоху было оттеснено эпосом. Сразложением эпоса это искусство получает возможность нового развития: создаютсярассказы о новых персонажах, Крезе, Эзопе, Гомере, «семи мудрецах». Ферекид (VI в.) переносит в прозутемы дидактического эпоса, обильно уснащая их сказочными мотивами.

В Ионии напочве борьбы с аристократией возникает (VI в.) рационалистическая критикагероического предания и развивается в эпоху кризиса общественных форм интерес кчужим странам и их строю; это вызывает к жизни новые виды прозаическойлитературы. Четко обозначается грань между действительностью – объектом прозы, и мифом – объектом поэзии.

Зарождаетсяфилософия и после недолгого периода колебания между гекзаметром, стихомдидактического эпоса (Парменид, Эмпедокл) и прозаической формой – решительностановится на путь последней. В противоположность поэтическим жанрам, обычноукрепленным в тех или иных формах быта (культ, обряд, миф и т.п.) ирассчитанным на определенный характер исполнения перед определенной публикой,новые виды прозы вначале являются книжными,рассчитанными на неопределенного потребителя, хотя бы отдельные частипроизведения и являлись предметом публичных чтений (с конца VII в. грекиимеют удобный писчий материал – египетский папирус). Ионийский диалектстановится язык научной прозы и историографии.В истории Геродотаэтнографическая ученость сочетается с новеллистической техникой повествования иискусством компоновать большие массы материала (не без влияния эпоса итрагедии). В Афинах, культурном центре Греции V в., развитие прозы пошло впервую очередь по линии красноречияи притом не только практического, весьма важного в условиях демократии, но и«торжественного» («эпидиктического»):так, еще в первой половине V в. было установлено поминальное торжество вчесть погибших на войне, и произносилась хвалебная речь. Окончательноеразложение старинной идеологии в конце V в. (софистическое движение) поставило новые задачи. Аристократубыли свойственны спортивная сноровка и музыкальное образование; новая культуратребует умения говорить красиво и умения разбираться в проблемах нравственностии государственного управления – красноречие и этика становятся предметамиобучения, составляя содержание новой дисциплины – риторики. Проза выполняет,таким образом, культурные функции хоровой лирики и драмы.

Упадокэллинистической литературы сопровождается стремлением к строгой дисциплинеслова, в противоположность «александрийской» экзотической лексике и перенапряженностисредств выражения. Литературный заказ Рима, ориентирующегося в эпоху перехода кимперии на классические образцы греческой литературы, доставляет окончательнуюпобеду аттицизму. В результатеримской экспансии и потери Грецией главенствующего экономического положения вСредиземноморье – литература деградирует, теряя даже и свой стилистическийинтерес. С другой стороны, культурная пропасть между классами еще усугубиласьразрывом между литературным языком и живой народной речью. Правда, вначалеимело место, скорее теоретическое провозглашение принципа, чем практическоеосуществление его в литературе. Поддерживаемая Римом риторика ставит себе, какпри Исократе, широкие задачи овладения всеми видами литературы, однако онаразвивается преимущественно в школах, не входя в литературу. Еще в конце I векаклассически (сторонники аттицизма) настроенные писатели, странствующийпроповедник Дион из Прузы иисторик Плутарх, не являютсяаттицистами в полном смысле слова и в значительной мере ориентируются налитературу раннего эллинизма. Лишь со II в., когда первые признакинадвигающегося кризиса заставляют Рим уничтожить насильственный примат Западанад Востоком и благосостояние греческих городов временно улучшается, риторикаодерживает победу по всей линии в так называемой второй софистике.


Списокиспользуемой литературы

1.  Брокатов А.М. Античная литература. – М.: Знание, 2004,162 с.

2.  Зелинский Ф.Ф. История античной литературы. –СПб.: Марс, 1995. – 380 с.

3.  История древнегреческой литературы./ Под ред. Автономова П.И.– М.: Прогресс, 2001. – 526 с.

4.  Кравцова С.И. Очерки о древнеримской литературе.– М.: Знание, 1976. – 166 с.

5.  Литературная энциклопедия. / Под общ. ред. Парфенова М.М.– М.: Просвещение, 1989. – 864 с.

6.  Савочкин В.И. Древнегреческое искусство. – М.:Просвещение, 1980. – 260 с.

7.  Тройский И.М. История античной литературы. –Л.: Прогресс, 1986. – 296 с.

8.  Трофимов А.А. Писатели Древней Греции. – М.:Просвещение, 1994. – 266 с.

9.  Уфимцев П.С. Мифы Древней Греции. – М.:Просвещение, 1982. – 196 с.

10. Яковлев А.Ю. История ДревнегоРима. – СПб.: Питер, 2004. – 368 с.

еще рефераты
Еще работы по литературе: зарубежной