Реферат: Лев Толстой и его роман "Война и мир"

<img src="/cache/referats/24440/image002.gif" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1027">ТолстойЛев Николаевич — 28 августа (9 сентября) 1828,

усадьба ЯснаяПоляна Тульской губернии - 7(20) ноября 1910,

станцияАстапово (ныне станция Лев Толстой) Рязано-Уральской ж.

д.; похороненв Ясной Поляне], граф, русский писатель, член-

корреспондент(1873), почетный академик (1900) Петербургской АН.

Начиная савтобиографической трилогии «Детство» (1852),

«Отрочество»(1852-1854), «Юность» (1855-1857), исследование

внутреннегомира, моральных основ личности стало главной темой

произведенийТолстого. Мучительные поиски смысла жизни,

нравственногоидеала, скрытых общих закономерностей бытия,    

духовный исоциальный критицизм, проходят через все его          

                                                   

творчество. Вповести «Казаки» (1863) герой, молодой дворянин, ищет выход в приобщении кприроде, к естественной и цельной жизни простого человека. Эпопея «Война и мир»(1863-1869) воссоздает жизнь различных слоев русского общества в Отечественнуювойну 1812 года, патриотический порыв народа, объединивший все сословия в войнес Наполеоном. Исторические события и личные интересы, пути духовногосамоопределения личности и стихия русской народной жизни с ее «роевым»сознанием показаны как равноценные слагаемые природно-исторического бытия. В романе«Анна Каренина» (1873-1877) — о трагедии женщины во власти разрушительной«преступной» страсти — Толстой обнажает основы светского общества, показываетраспад патриархального уклада, разрушение семейных устоев. Восприятию мираиндивидуалистическим и рационалистичным сознанием он противопоставляетсамоценность жизни как таковой. С конца 1870-х годов переживавший духовныйкризис, позднее захваченный идеей нравственного усовершенствования и«опрощения» (породившей движение «толстовства»), Толстой приходит ко все болеенепримиримой критике общественного устройства — бюрократических институтов,государства, церкви (в 1901 отлучен от православной церкви), цивилизации икультуры, всего жизненного уклада «образованных классов»: роман «Воскресение»(1889-1899), повесть «Крейцерова соната» (1887-1889), драмы «Живой труп» (1900,опубликована в 1911) и «Власть тьмы» (1887). Одновременно возрастает внимание ктемам смерти, греха, покаяния и нравственного возрождения (повести «СмертьИвана Ильича», 1884-1886, «Отец Сергий», 1890-1898, опубликованы в 1912,«Хаджи-Мурат», 1896-1904, опубликован в 1912). Публицистические сочиненияморализаторского характера «Исповедь» (1879-1882), «В чем моя вера?» (1884),где христианские учения о любви и всепрощении трансформируются в проповедьнепротивления злу насилием. Стремление согласовать образ мысли и жизни приводитк уходу Толстого из Ясной Поляны; умер на станции Астапово.

«Радостный период детства»

Толстой былчетвертым ребенком в большой дворянской семье. Его мать, урожденная княжнаВолконская, умерла, когда Толстому не было еще двух лет, но по рассказам членовсемьи он хорошо представлял себе «ее духовный облик»: некоторые черты матери(блестящее образование, чуткость к искусству, склонность к рефлексии) и дажепортретное сходство Толстой придал княжне Марье Николаевне Болконской («Война имир»). Отец Толстого, участник Отечественной войны, запомнившийся писателюдобродушно-насмешливым характером, любовью к чтению, к охоте (послужилпрототипом Николая Ростова), тоже умер рано (1837). Воспитанием детейзанималась дальняя родственница Т. А. Ергольская, имевшая огромное влияние наТолстого: «она научила меня духовному наслаждению любви». Детские воспоминаниявсегда оставались для Толстого самыми радостными: семейные предания, первыевпечатления от жизни дворянской усадьбы служили богатым материалом для егопроизведений, отразились в автобиографической повести «Детство».

Казанский университет

Когда Толстомубыло 13 лет, семья переехала в Казань, в дом родственницы и опекунши детей П.И. Юшковой. В 1844 Толстой поступил в Казанский университет на отделениевосточных языков философского факультета, затем перевелся на юридическийфакультет, где проучился неполных два года: занятия не вызывали у него живогоинтереса и он со страстью предался светским развлечениям. Весной 1847, подавпрошение об увольнении из университета «по расстроенному здоровью и домашнимобстоятельствам», Толстой уехал в Ясную Поляну с твердым намерением изучитьвесь курс юридических наук (чтобы сдать экзамен экстерном), «практическуюмедицину», языки, сельское хозяйство, историю, географическую статистику,написать диссертацию и «достигнуть высшей степени совершенства в музыке иживописи».

«Бурная жизнь юношеского периода»

После лета вдеревне, разочарованный неудачным опытом хозяйствования на новых, выгодных длякрепостных условиях (эта попытка запечатлена в повести «Утро помещика», 1857),осенью 1847 Толстой уехал сначала в Москву, затем в Петербург, чтобы держатькандидатские экзамены в университете. Образ его жизни в этот период частоменялся: то он сутками готовился и сдавал экзамены, то страстно отдавалсямузыке, то намеревался начать чиновную карьеру, то мечтал поступить юнкером вконногвардейский полк. Религиозные настроения, доходившие до аскетизма, чередовалисьс кутежами, картами, поездками к цыганам. В семье его считали «самым пустяшныммалым», а сделанные тогда долги ему удалось отдать лишь много лет спустя.Однако именно эти годы окрашены напряженным самоанализом и борьбой с собой, чтоотражено в дневнике, который Толстой вел в течение всей жизни. Тогда же у неговозникло серьезное желание писать и появились первые незавершенныехудожественные наброски.

«Война и свобода»

В 1851 старшийбрат Николай, офицер действующей армии, уговорил Толстого ехать вместе наКавказ. Почти три года Толстой прожил в казачьей станице на берегу Терека,выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ и участвуя в военных действиях (сначаладобровольно, потом был принят на службу). Кавказская природа и патриархальнаяпростота казачьей жизни, поразившая Толстого по контрасту с бытом дворянскогокруга и с мучительной рефлексией человека образованного общества, дали материалдля автобиографической повести «Казаки»(1852-63). Кавказские впечатленияотразились и в рассказах «Набег» (1853), «Рубка леса» (1855), а также в позднейповести «Хаджи-Мурат» (1896-1904, опубликована в 1912). Вернувшись в Россию,Толстой записал в дневнике, что полюбил этот «край дикий, в котором так страннои поэтически соединяются две самые противоположные вещи — война и свобода». НаКавказе Толстой написал повесть «Детство» и отправил ее в журнал «Современник»,не раскрыв своего имени (напечатана в 1852 под инициалами Л. Н.; вместе спозднейшими повестями «Отрочество», 1852-54, и «Юность», 1855-57, составилаавтобиографическую трилогию). Литературный дебют сразу принес Толстомунастоящее признание.

Крымская кампания

В 1854 Толстойполучил назначение в Дунайскую армию, в Бухарест. Скучная штабная жизнь вскорезаставила его перевестись в Крымскую армию, в осажденный Севастополь, где онкомандовал батареей на 4-м бастионе, проявив редкую личную храбрость (награжденорденом св. Анны и медалями). В Крыму Толстого захватили новые впечатления илитературные планы (собирался в т. ч. издавать журнал для солдат), здесь он началписать цикл «севастопольских рассказов», вскоре напечатанных и имевших огромныйуспех (очерк «Севастополь в декабре месяце» прочитал даже Александр II). Первыепроизведения Толстого поразили литературных критиков смелостью психологическогоанализа и развернутой картиной «диалектики души» (Н. Г. Чернышевский).Некоторые замыслы, появившиеся в эти годы, позволяют угадывать в молодомартиллерийском офицере позднего Толстого-проповедника: он мечтал об «основанииновой религии» — «религии Христа, но очищенной от веры и таинственности,религии практической».

В кругу литераторов и за границей

В ноябре 1855Толстой приехал в Петербург и сразу вошел в кружок «Современника» (Н. А.Некрасов, И. С. Тургенев, А. Н. Островский, И. А. Гончаров и др.), где еговстретили как «великую надежду русской литературы» (Некрасов). Толстой принималучастие в обедах и чтениях, в учреждении Литературного фонда, оказалсявовлеченным в споры и конфликты писателей, однако чувствовал себя чужим в этойсреде, о чем подробно рассказал позднее в «Исповеди» (1879-82): «Люди эти мнеопротивели, и сам себе я опротивел». Осенью 1856 Толстой, выйдя в отставку,уехал в Ясную Поляну, а в начале 1857 — за границу. Он побывал во Франции,Италии, Швейцарии, Германии (швейцарские впечатления отражены в рассказе«Люцерн»), осенью вернулся в Москву, затем — в Ясную Поляну.

Народная школа

В 1859 Толстойоткрыл в деревне школу для крестьянских детей, помог устроить более 20 школ вокрестностях Ясной Поляны, и это занятие настолько увлекло Толстого, что в 1860он вторично отправился за границу, чтобы знакомиться со школами Европы. Толстоймного путешествовал, провел полтора месяца в Лондоне (где часто виделся с А. И.Герценом), был в Германии, Франции, Швейцарии, Бельгии, изучал популярныепедагогические системы, в основном не удовлетворившие писателя. Собственныеидеи Толстой изложил в специальных статьях, доказывая, что основой обучениядолжна быть «свобода учащегося» и отказ от насилия в преподавании. В 1862издавал педагогический журнал «Ясная Поляна» с книжками для чтения в качествеприложения, ставшими в России такими же классическими образцами детской инародной литературы, как и составленные им в начале 1870-х гг. «Азбука» и«Новая Азбука». В 1862 в отсутствие Толстого в Ясной Поляне был проведен обыск(искали тайную типографию).

«Война и мир» (1863-69)

В сентябре1862 Толстой женился на восемнадцатилетней дочери врача Софье Андреевне Берс исразу после венчания увез жену из Москвы в Ясную Поляну, где полностью отдалсясемейной жизни и хозяйственным заботам. Однако уже с осени 1863 он захваченновым литературным замыслом, который долгое время носил название «Тысячавосемьсот пятый год». Время создания романа было периодом душевного подъема,семейного счастья и спокойного уединенного труда. Толстой читал воспоминания ипереписку людей александровской эпохи (в том числематериалы Толстых и Волконских), работал в архивах, изучал масонские рукописи,ездил на Бородинское поле, продвигаясь в работе медленно, через множестворедакций (в копировании рукописей ему много помогала жена, опровергая тем самымшутки друзей, что она еще так молода, будто играет в куклы), и лишь в начале1865 напечатал в «Русском вестнике» первую часть «Войны и мира». Роман читалсявзахлеб, вызвал множество откликов, поразив сочетанием широкого эпическогополотна с тонким психологическим анализом, с живой картиной частной жизни,органично вписанной в историю. Горячие споры спровоцировали последующие частиромана, в которых Толстой развивал фаталистическую философию истории. Прозвучалиупреки в том, что писатель «передоверил» людям начала века интеллектуальныезапросы своей эпохи: замысел романа об Отечественной войне действительно былответом на проблемы, волновавшие русское пореформенное общество. Сам Толстойхарактеризовал свой замысел как попытку «писать историю народа» и считалневозможным определить его жанровую природу («не подойдет ни под какую форму,ни романа, ни повести, ни поэмы, ни истории»).

 

«Анна Каренина» (1873-77)

В 1870-е гг.,живя по-прежнему в Ясной Поляне, продолжая учить крестьянских детей и развиватьв печати свои педагогические взгляды, Толстой работал над романом о жизнисовременного ему общества, построив композицию на противопоставлении двухсюжетных линий: семейная драма Анны Карениной рисуется по контрасту с жизнью идомашней идиллией молодого помещика Константина Левина, близкого самомуписателю и по образу жизни, и по убеждениям, и по психологическому рисунку.Начало работы совпало с увлечением прозой Пушкина: Толстой стремился к простотеслога, к внешней безоценочности тона, прокладываясебе дорогу к новому стилю 1880-х гг., в особенности к народным рассказам. Лишьтенденциозная критика интерпретировала роман как любовный. Смысл существования«образованного сословия» и глубокая правда мужицкой жизни — этот круг вопросов,близкий Левину и чуждый большинству даже симпатичных автору героев (включаяАнну), прозвучал остро публицистично для многих современников, прежде всего дляФ. М. Достоевского, высоко оценившего «Анну Каренину» в «Дневнике писателя».«Мысль семейная» (главная в романе, по словам Толстого) переведена в социальноерусло, беспощадные саморазоблачения Левина, его мысли о самоубийстве читаютсякак образная иллюстрация духовного кризиса, пережитого самим Толстым в 1880-егг., но назревшего в ходе работы над романом.

Перелом (1880-е гг.)

Ходпереворота, совершавшегося в сознании Толстого, нашел отражение вхудожественном творчестве, прежде всего в переживаниях героев, в том духовномпрозрении, которое преломляет их жизнь. Эти герои занимают центральное место вповестях «Смерть Ивана Ильича» (1884-86), «Крейцерова соната» (1887-89,опубликована в России в 1891), «Отец Сергий» (1890-98, опубликована в 1912),драме «Живой труп» (1900, незавершена, опубликована в1911), в рассказе «После бала» (1903, опубликован в 1911). Исповедальнаяпублицистика Толстого дает развернутое представление о его душевной драме:рисуя картины социального неравенства и праздности образованных слоев, Толстойв заостренной форме ставил перед собой и перед обществом вопросы смысла жизни иверы, подвергал критике все государственные институты, доходя до отрицаниянауки, искусства, суда, брака, достижений цивилизации. Новое миропониманиеписателя отражено в «Исповеди» (опубликована в 1884 в Женеве, в 1906 в России),в статьях «О переписи в Москве» (1882), «Так что же нам делать?» (1882-86,опубликована полностью в 1906), «О голоде» (1891, опубликована на английскомязыке в 1892, на русском — в 1954), «Что такое искусство?» (1897-98), «Рабствонашего времени» (1900, полностью опубликована в России в 1917), «О Шекспире идраме» (1906), «Не могу молчать» (1908). Социальная декларация Толстогоопирается на представление о христианстве как о нравственном учении, аэтические идеи христианства осмыслены им в гуманистическом ключе как основавсемирного братства людей. Этот комплекс проблем предполагал анализ Евангелия икритические штудии богословских сочинений, которымпосвящены религиозно-философские трактаты Толстого «Исследование догматическогобогословия» (1879-80), «Соединение и перевод четырех Евангелий» (1880-81), «Вчем моя вера» (1884), «Царство Божие внутри вас»(1893). Бурной реакцией в обществе сопровождались высказываемые Толстым призывык прямому и безотлагательному следованию христианским заповедям. В особенностишироко обсуждалась его проповедь непротивления злу насилием, ставшая импульсомк созданию целого ряда художественных произведений — драмы «Власть тьмы, илиКоготок увяз, всей птичке пропасть» (1887) и народных рассказов, написанных внамеренно упрощенной, «безыскусной» манере. Наряду с близкими по духупроизведениями В. М. Гаршина, Н. С. Лескова и других писателей, эти рассказывыпускались издательством «Посредник», основанном В. Г. Чертковым по инициативеи при ближайшем участии Толстого, который определял задачу «Посредника» как«выражение в художественных образах учения Христа», «чтобы можно было прочестьэту книгу старику, женщине, ребенку и чтоб и тот, и другой заинтересовались,умилились и почувствовали бы себя добрее».

В рамкахнового миропонимания и представлений о христианстве Толстой выступал противхристианской догматики и критиковал сближение церкви с государством, чтопривело его к полному разобщению с православной церковью. В 1901 последовалареакция Синода: всемирно признанный писатель и проповедник был официальноотлучен от церкви, что вызвало громадный общественный резонанс.

«Воскресение» (1889-99)

Последнийроман Толстого воплотил весь спектр проблем, волновавших его в годы перелома.Главный герой, Дмитрий Нехлюдов, духовно близкий автору, проходит путь нравственногоочищения, приводящий его к деятельному добру. Повествование построено насистеме подчеркнуто оценочных противопоставлений, обнажающих неразумностьобщественного устройства (красота природы и лживость социального мира, правдамужицкого быта и фальшь, господствующая в жизни образованных слоев общества).Характерные черты позднего Толстого — откровенная, выдвинутая на первый план«тенденция» (в эти годы Толстой — сторонник нарочито тенденциозного,дидактического искусства), резкий критицизм, сатирическое начало — проявились вромане со всей наглядностью.

Уход и смерть

Годы переломакруто изменили личную биографию писателя, обернувшись разрывом с социальнойсредой и приведя к семейному разладу (провозглашенный Толстым отказ от владениячастной собственностью вызывал резкое недовольство членов семьи, прежде всегожены). Пережитая Толстым личная драма нашла отражение в его дневниковыхзаписях.

Поздней осенью1910, ночью, тайно от семьи, 82-летний Толстой, сопровождаемый лишь личнымврачом Д. П. Маковицким, покинул Ясную Поляну. Дорогаоказалась для него непосильной: в пути Толстой заболел и вынужден был сойти споезда на маленькой железнодорожной станции Астапово. Здесь, в доме начальникастанции он провел последние семь дней своей жизни. За сообщениями о здоровьеТолстого, который к этому времени приобрел уже мировую известность не толькокак писатель, но и как религиозный мыслитель, проповедник новой веры, следилався Россия. Событием общероссийского масштаба стали похороны Толстого в ЯснойПоляне.

Смысл названия романа Л.Н. Толстого «Война имир»

Роман«Война и мир» был задуман как роман о декабристе, возвратившемся изссылки, пересмотревшем свои взгляды, осудившем прошлое и ставшем проповедникомнравственного самосовершенствования. На создание романа-эпопеи повлияли событиятого времени (60-е гг. XIX в.) — неудача России в Крымской войне, отменакрепостного права и ее последствия. Тематику произведения образуют три кругавопросов: проблемы народа, дворянской общественности и личной жизни человека,определяемой этическими нормами. Главным художественным приемом, которымпользуется писатель, является антитеза. Этот прием является стержнем всегоромана: противопоставлены в романе и две войны (1805-1807 гг. и 1812 гола), идва сражения (Аустерлиц и Бородино), и военачальники (Кутузов и Наполеон), игорода (Петербург и Москва), и действующие лица. Но на самом деле этопротивопоставление начинается уже с самого названия романа: «Война имир». Это название отражает глубокий философский смысл. Дело в том, что вслове «мир» до революции было другое буквенное обозначение звука [и]- I — десятеричное, и слово писалось "мiръ".Такое написание слова говорило о том, что оно многозначно. Действительно, слово«мир» в заглавии не является простым обозначением понятия покоя,состояния, противоположного войне. В романе это слово несет массу значений,освещает важные стороны народной жизни, взгляды, идеалы, быт и нравы различныхслоев общества. Эпическое начало в романе «Война и мир» невидимыминитями связывает в единое картины войны и мира. Точно так же, как войнаозначает не одни военные действия враждующих армий, но и воинственнуювраждебность людей, в мирной жизни, разделенной социальными и нравственнымибарьерами, понятие «мир» фигурирует и раскрывается в эпопее в своихразнообразных значениях. Мир — это жизнь народа, не находящегося в состояниивойны. Мир — это крестьянский сход, затеявший бунт в Богучарове.Мир — это будничные интересы, которые, в отличие от бранной жизни, так мешаютНиколаю Ростову быть «прекрасным человеком» и так досаждают ему,когда он приезжает в отпуск и ничего не понимает в этом «дурацкоммире». Мир — это ближайшее окружение человека, которое всегда рядом с ним,где бы он не находился: на войне или в мирной жизни. Но Мир — это и весь свет,вселенная. О нем говорит Пьер, доказывая князю Андрею существование«царства правды». Мир — это братство людей независимо от национальныхи классовых различий, здравицу которому провозглашает Н. Ростов при встрече савстрийцами. Мир — это жизнь. Мир — это и мировоззрение, круг идей героев. Мири война идут рядом, переплетаются, взаимопроникают и обусловливают друг друга.В общей концепции романа мир отрицает войну, потому что содержание ипотребность мира — труд и счастье, свободное и естественное и потому радостноепроявление личности. А содержание и потребность войны — разобщение, отчуждениеи изолированность людей. Ненависть и враждебность людей, отстаивающих своикорыстные отдельные интересы, это самоутверждение своего эгоистического«я», несущее другим разрушение, горе, смерть. Ужас смерти сотен людейна плотине, во время отступления русской армии после Аустерлица, потрясает темболее, что Толстой сравнивает весь этот ужас с видом той же плотины в другоевремя, когда здесь «столько сиживал старичок-мельник с удочками в то времякак его внук, засучив рукава рубашки, перебирал в лейке серебряную трепещущуюрыбу». Страшный итог Бородинского сражения рисуется в следующей картине: «Несколькодесятков тысяч человек лежали мертвыми в разных положения на полях и лугах...,на которых сотни лет одновременно убирали урожай и пасли скот крестьянедеревень Бородина, Горок, Ковардина и Сеченевского». Здесь ужас убийства на войне становитсяясен Н. Ростову, когда он видит «комнатное лицо врага с дырочкой наподбородке и голубыми глазами». Рассказать правду о войне, заключаетТолстой, очень трудно. Его новаторство связано не только с тем, что он показалчеловека на войне, но главным образом с тем, что, развенчав ложную, он первымоткрыл героику войны, представив войну как будничное дело и одновременно какиспытание всех душевных сил человека. И неизбежно случилось так, что носителямиподлинного героизма явились простые, скромные люди, такие, как капитан Тушинили Тимохин, забытые историей; «грешница» Наташа, добившаясявыделения транспорта для русских раненых; генерал Дохтуров и никогда неговоривший о своих подвигах Кутузов. Именно они, забывающие о себе и спасающиеРоссию. Само сочетание «война и мир» уже употреблялось в русскойлитературе, в частности, в трагедии А. С. Пушкина «Борис Годунов»:«Описывай, не мудрствуя лукаво, Все то, чему свидетель в жизни будешь:Войну и мир, управу государей, Угодников святые чудеса». Толстой, как иПушкин, использует сочетание «война и мир» как универсальнуюкатегорию.

СравнительнаяхарактеристикаАндреяБолконского иПьра Безухова  

Почему ПьерБезухов и Андрей Волконский относятся к числу любимых героев Л. Толстого? Ведьнатуры этих персонажей совсем разные. Уже в салоне А.П. ШерерАндрей напоминает скучающего Онегина, которому светские гостиные внушалиотвращение. Если Пьер по наивности благоговеет перед салонными гостями, тоВолконский, имея большой жизненный опыт, презирает собравшихся. Андрейотличается от Пьера трезвым, государственным умом, практической цепкостью,способностью довести намеченное дело до конца, сдержанностью, самодисциплиной исобранностью. А главное — силой воли и твердостью характера. Однако говорить отом, что эти герои не имеют общего, было бы неправильно, ведь их многоеобъединяет. Они остро чувствуют фальшь и пошлость, они высокообразованны, умны,независимы в своих суждениях и в целом близки по духу. «Противоположностидополняют друг друга», — говорили древние. И с этим я полностью согласна.Пьеру и Андрею интересно вместе. Андрей может быть откровенен только с Пьером.Он изливает душу и доверяет только ему. А Пьер способен верить только Андрею,которого он безгранично уважает. Но герои эти мыслят по-разному, ихмировоззрения совсем не похожи. Если Андрей — рационалист, то есть его рассудокпреобладает над чувствами, то Безухов — натура непосредственная, способнаяостро чувствовать и переживать. Пьеру свойственны глубокие раздумья и сомненияв поисках смысла жизни. Жизненный путь его сложен и извилист. Вначале, подвлиянием молодости и окружающей обстановки, он совершает много ошибок: ведетбесшабашную жизнь светского кутилы и бездельника, позволяет князю Курагинуобобрать себя и женить на легкомысленной красавице Элен.Пьер стреляется на дуэли с Долоховым, порывает с женой, разочаровываете вжизни. Ему ненавистна всеми признаваемая ложь светского общества и он понимаетнеобходимость борьбы. Андрей и Пьер — деятельные натуры, они постоянно ищутсмысл жизни. В силу полярности характеров, взглядов на жизнь, эти героипроходят разные жизненные пути. Пути их духовных исканий тоже различны. Нонельзя не отметить, что некоторые события в их жизни идентичны, разницазаключается лишь в порядке их размещения во времени, на которое они приходятся.В то время, как Андрей ищет наполеоновскую славу на войне, будущий графБезухов, не зная, куда девать энергию, забавляется в компании Долохова иКурагина, проводя время в кутежах и развлечениях. В это время у Болконского вжизни наступают большие перемены. Разочаровавшись в Наполеоне, князь Андрей,потрясенный смертью жены, впадает в меланхолию, решая, что жить он должентолько для себя и семьи, мировая слава его больше не интересует. Толстойговорит о том, что желание славы — эта та же любовь к людям. В это времяположение Пьера в свете полностью изменилось. Получив богатство и титул, онприобретает расположение и уважение света. Опьяненный триумфом, он женится насамой красивой и глупой женщине света — ЭленКурагиной. Позднее он скажет ей: «Где вы, там разврат и зло». В своевремя Андрей тоже неудачно женился. Вспомним, почему он так торопился на войну.Только ли из-за опротивевшего света? Нет. Он был несчастлив в семейной жизни.«Редкое внешнее очарование» его жены быстро надоело князю, потому чтоон чувствует ее внутреннюю пустоту. Как и Андрей, Пьер быстро понял своюошибку, но в этом случае никто не пострадал, кроме Долохова, которого Пьерранил на дуэли. Осознав всю порочность и бессмысленность прошлой жизни, Пьеруходит в масонство с твердым желанием духовного перерождения. Ему кажется, чтоон нашел свой смысл жизни. И в этом есть изрядная доля правды. Пьер жаждетдеятельности и решает облегчить участь крепостных. Наивно думая, что он помогим, Пьер чувствует себя счастливым, потому что выполнил свой долг. Он говорит:«Когда я живу, по крайней мере стараюсь жить для других, я начинаюпонимать счастье жизни». Этот вывод станет для него главным на всю жизнь,хотя он разочаруется и в масонстве, и в своей хозяйственной деятельности. Пьер,узнавший смысл жизни, побывавший в плену, помог возродиться своему другуАндрею, поддержал его в трудную минуту. Под влиянием Пьера и Наташи князьАндрей вернулся к жизни. Его деятельной натуре нужен размах, и Болконский сэнтузиазмом принял участие в работе комиссии Сперанского. Позже, осознав, чтоона бесполезна для народа, князь Андрей разочаруется в государственнойдеятельности, как Пьер в масонстве. Любовь к Наташе спасет Андрея от новогоприступа ипохондрии, тем более, что до этого он не знал настоящей любви. Но счастьеАндрея с Наташей оказалось непродолжительным. После разрыва с ней, князьокончательно убедился в невозможности личного благополучия, и это чувствоподтолкнуло Андрея пойти на фронт. Именно там Болконский наконец-то понимаетпредназначение человека на земле. Он осознает, что надо жить, помогая исочувствуя людям, приносить им максимальную пользу. Очень жаль, что князьАндрей так и не успел претворить эту идею в жизнь: смерть перечеркивает все егопланы… Но его эстафету подхватывает Пьер, оставшийся в живых и обогатившийсвой жизненный опыт. Соприкасаясь с народом, Пьер осознает себя частью этогонарода, частью его духовной силы. Это и роднит его с простыми людьми. ПлатонКаратаев научил Пьера ценить жизнь во всех ее проявлениях, любить людей, каксамого себя. Жизненные пути Пьера Безухова и Андрея Болконского типичны длялучшей части дворянской молодежи того времени. Именно из таких людей, как Пьер,на мой взгляд, и составилось течение декабристов. Эти люди остались верны своейродине. Когда-то в молодости Л. Толстой дал клятву; «Чтобы жить честно,надо рваться, путаться, биться» ошибаться, начинать и опять бросать, иопять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие — душевная пошлость". Мне кажется, что любимые герои Л. Толстого прожилисвои жизни именно так, как об этом мечтал автор. Они остались до конца вернысебе и своей совести. И пусть проходит время, одно поколение сменяет другое, нонесмотря ни на что, произведения Л. Толстого всегда будут помнить, потому что вних раскрыты вопросы нравственности, в них содержатся ответы на многие вопросы,извечно волнующие людей. В общем. Толстого по достоинству можно назвать нашимучителем.

«НАТАША РОСТОВА И МАРЬЯ БОЛКОНСКАЯ»

ЧетырехтомникЛьва Толстого «Война и мир» — грандиозное по замыслу и содержаниюпроизведение. Только действующих лиц в романе-эпопее более пятисот: отНаполеона, Александра 1, Кутузова до простых русских мужиков, мещан, купцов.Каждое действующее лицо в романе, пусть даже и второстепенное, интересно своейсобственной, неповторимой судьбой, получившей особое значение в светезнаменательных событий. И император Александр, и претендовавший на мировоегосподство Наполеон, и неграмотный крепостной мужик Платон Каратаев одинаковоинтересны автору как личности с неординарным, необычным мироощущением. Говоря о«Войне и мире», нельзя, конечно, не сказать о главных героях романа:Андрее Волконском, Пьере Безухове, княжне Марье, семье Ростовых. Их внутренниймир, постоянная работа над собой, взаимоотношения с другими действующими лицамиромана заставляют о многом задуматься. О женских образах в романахдевятнадцатого столетия принято говорить «пленительные». Мне кажется,что Наташе Ростовой и княжне Марье подходит именно это определение, несмотря навсю его банальность. Как не похожи кажутся на первый взгляд тоненькая,подвижная, грациозная Натаща и неуклюжая, некрасивая,неинтересная Марья Болконская! Наташа Ростова — олицетворение любви, жизни,счастья, молодости и женской прелести. Княжна Болконская — унылая,непривлекательная, рассеянная девушка, которая и на замужество можетрассчитывать только благодаря своему богатству. Да и характеры обеихтолстовских героинь нисколько не схожи. Княжна Марья, воспитанная на примересвоего.гордого, высокомерного и недоверчивого отца, и сама вскоре становитсятакой. Его скрытность, сдержанность в выражении собственных чувств и врожденноеблагородство наследуются и дочерью. Наташе же свойственны доверчивость,непосредственность, эмоциональность. Старый граф Илья Андреичдобродушен, простоват, любит посмеяться от души, в доме Ростовых всегда шумно ивесело, много гостей, которые искренне любят этот хлебосольный дом. В семьеРостовых детей не просто любят естественной родительской любовью, но и балуют,не сдерживают их самостоятельность и свободу. Взаимопонимание в этой семьеудивительное, члены ее понимают друг.друга с полуслова, не оскорбляя дажемаленьких Петю и Наташу подозрительностью или неуважением, чего никак нескажешь о князе Волконском по отношению к безропотной Марье. Княжна боитсяотца, не смеет шага сделать без его ведома, не подчиниться ему, даже когда тотнеправ. Марья, горячо любящая своего отца, не может, боясь вызвать взрывотцовского гнева, даже приласкать или поцеловать его. Жизнь ее, еще молодой инеглупой девушки, очень тяжела. Наташино же существование лишь изредкаомрачается смешными девичьими обидами. Мать Наташи — ее лучший друг. Дочьрассказывает ей обо всех своих радостях, печалях, сомнениях и разочарованиях. Вих задушевных вечерних разговорах есть что-то трогательное. Близка Наташа и сбратом Николаем, и со своей кузиной Соней. А у княжны Марьи все утешение — этописьма Жюли Карагиной,которую Марья и знает больше по письмам. В своем уединении княжна сближаетсялишь со своей компаньонкой м-ль Bourienne.Вынужденное затворничество, тяжелый характер отца и мечтательная натура самойМарьи делают ее набожной. Бог для княжны Волконской становится всем в жизни: еепомощником, наставникам, строгим судьей. Временами ей становится стыднособственных земных поступков и мыслей, и она мечтает посвятить себя Богу, уйтикуда-нибудь далеко-далеко, чтобы освободиться от всего грешного и чуждого.Наташе такие мысли не приходят в голову. Она весела, жизнерадостна и полнаэнергии. Ее юность, красота, невольное кокетство и волшебный голос очаровываютмногих. И действительно, Наташей нельзя не восхищаться. Ее свежесть, грация,поэтический облик, простота и непосредственность в общении контрастируют снапыщенностью и неестественностью манер светских дам и барышень. На первом жебалу Наташа замечена. А Андрей Болконскии внезапнопонимает, что эта юная девушка, почти девочка, перевернула всю его жизнь,наполнила ее новым смыслом, что все, что он раньше считал важным и необходимым,не имеет для него теперь никакого значения. Любовь Наташи делает ее ещепрелестнее, обворожительнее и неповторимее. Счастье, о котором она столькомечтала, переполняет ее всю. У княжны Марьи нет подобного всепоглощающегочувства любви к одному человеку, поэтому она старается любить всех, по-прежнемумного времени проводит в молитвах и житейских заботах. Душа ее, как и Наташина,ждет любви и обыкновенного женского счастья, но княжна не признается в этомдаже самой себе. Ее сдержанность и терпеливость помогают ей во всех жизненныхтрудностях. Мне кажется, что, несмотря на внешнее несходство, непохожестьхарактеров, данных не только природой, но и формировавшихся под влиянием техусловий, в которых жили Наташа Ростова и княжна Марья, эти две женщины имеюточень много общего. И Марья Волконская, и Наташа наделены автором богатымдуховным миром, внутренней красотой, которую так любили в Наташе Пьер Безухов иАндрей Болконский и которой восхищается Николай Ростов в своей жене. Наташа иМарья до конца отдаются каждому своему чувству, будь то радость или печаль. Ихдушевные порывы часто самоотверженны и благородны. Они обе больше думают одругих, близких и любимых людях, чем о себе. Для княжны Марьи Бог всю жизньоставался тем идеалом, к которому стремилась ее душа. Но и Наташа, особенно втяжелые периоды своей жизни (например, после истории с Анатолием Курагиным),отдавалась чувству преклонения перед Всевышним и Всемогущим. Им обеим хотелосьнравственной чистоты, духовной жизни, где не было бы места обидам, злобе,зависти, несправедливости, где все было бы возвышенно и прекрасно. По-моему,слово «женственность» во многом определяет человеческую сущностьгероинь Толстого. Это и Наташино обаяние, нежность, страстность, и прекрасные,наполненные каким-то внутренним светом, лучистые глаза Марьи Болконской. ЛевТолстой говорит о глазах своих любимых героинь особо. У княжны Марьи они«большие, глубокие», «всегда грустные»,«привлекательнее красоты». Глаза Наташи «оживленные»,«прекрасные», «смеющиеся», «внимательные»,«добрые». Говорят, что глаза — это зеркал

еще рефераты
Еще работы по литературе, лингвистике