Реферат: Трансформация жанровой структуры литературы Древнего Египта

ТРАНСФОРМАЦИЯ ЖАНРОВОЙ СТРУКТУРЫ

ЛИТЕРАТУРЫ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

В рамках этой работы мы попытаемся проследить жанровую структуру египетской литературы и еетрансформацию в разные периоды развития цивилизации Древнего Египта, а так жеостановиться не некоторых из них.

Библиографической основой для работы послужили энциклопедии(Краткая литературная энциклопедия, М., Сов., энциклопедия, 1964; Литературныйэнциклопедический словарь, М., Сов. энц., 1987) и книги Л. Дойеля (“Завещанноевременем”, М., Наука, 1980), К. Керама (“Боги гробницы ученые”, М., Изд-во иностранной литературы, 1960), И. В. Рака(“Мифы Древнего Египта”, СПб., Петро-РИФ, 1993), И. П. Шмелева (“ЗолотоДревнего Египта”, М., ИМА-ПРЕСС, 1990), Леонарда Котрелла (“Во временаФараонов”, М., Наука, Главная редакция восточной литературы, 1982). Текстыцитировались по книге “Сказки и повести Древнего Египта” (Л-д., Наука, 1979).

Художественная литература Древнего Египта восходит своими корнямик середине четвертого тысячелетия до н.э., к периоду Древнего Царства. Именно поэтому основой традиционной жанровой литературы в Египте сталифольклорные жанры. Особенно характерно традиционное сохранение древних сюжетов,подвергшихся переработке в более поздние периоды развития египетскойлитературы. Но, говоря о жанре, стоит заметить, что далеко не всегда можно сточностью определить принадлежность того или иного произведения к определенномужанру. Например, жанр “поучения”, один из древнейших, связан с политическимипамфлетами, “речениями”(например, “Речения Ипусера”), а вступления к ним иногданапоминают окаймляющую “рамку” в сказках (например, “Поучения Неферти”). Вравной степени в поучениях встречаются и черты автобиографических повестей, а вавтобиографической повести мы встречаем, например, гимн (“ПриключенияСинухета”), басня в иных случаях близка к сказке. Итак, одним из глобальныхпризнаков невероятного развития египетской литературы является“дифундирование”, взаимопроникновение жанров.

Как и большинство произведений древности, литература периодаДревнего царства анонимна, за исключением сочинений, написанных в жанре поучения, как правило авторство было приписано какому-либо из мудрецов или правителейдревности, что наводит на мысль об отсутствии попыток коллективного созданияпоучений, что подтверждается и стилистическим анализом текста. Искусность исложность композиции, изощренность стиля, умение объединить одной “рамкой”несколько сюжетных линий. Подобные элементы построения произведениявстречаются в сказках о фараоне Хуфу ичародеях, в “Сказке о потерпевшем кораблекрушение” и, прежде всего, в“Поучениях Неферти”. Этот жанр, получив широкое распространение в эпоху Среднего Царства, развивается на базеболее изысканных литературных традиций, а, стало быть, и приемов. Авторыприбегают к рефренам, повторению слов аллитерациям, параллелизму членов (т. е.к выражению одной мысли разными словами: “Открываются для тебя врата неба,отверзаются для тебя врата прохлады”). Тематика поучений не всегда меняется отраза к разу, от эпохи к эпохе.

В “Поучении Птахотепа”, содержащем правила житейскоймудрости, правила поведения и хорошего тона, автор утешает бедняка тем, что“бог возвышает знатного человека”, просящему рекомендуется набраться смирения и так далее. Социальнойморалью и проповедью смирения пронизано все произведение.

Подобная мысль встречается и в “поучениях” мудреца Ипувера и Ноферреху.Здесь описывается в иносказательной форме восстание рабов, происшедшее в концеСреднего Царства.

К несколько более раннему времени относится “Поучение гераклеопольскогоцаря (Охтоя) своему сыну Мери-ка-Ра”, которое содержит советы относительноуправления государством в периодсмутного времени. Охтой утверждает божественное происхождение власти, назначенной“добрым пастырем”, то есть Богом.

Литература древних была самым тесным образом связана с религией. Множество произведений религиозной литературы облекались в художественную форму. Таковы магические заклинания,религиозные гимны богам, магические тексты, связанные с заупокойным ритуалом,облекавшиеся в строго ритмическую поэтическую форму.

Наиболее яркими образцами религиозной поэзии являются гимны богам,которые входили в различные сборники. Так, еще в “Текстах пирамид” содержатсягимны Ра, Озирису.

Хети стал автором “Гимна Нилу”, напоминающего гимны другим богам,так как Нил считался божеством и его почитали под именем Хапи. Но не Хапи, небог воспевается и прославляется в нем, а именно река, “приносящая пищу…творящее прекрасное”:

Слава тебе, Хапи!

Ты пришел в эту землю,

Явился, чтобы оживить Египет...

Он орошает поля, созданные Ра,

Чтобы дать жизнь каждой козе...

Среди гимнов богам представляют наибольший интерес гимны верховному государственному богу Амону и в особенности гимны единому богу солнцаАтону, культ которого установил еще Эхнатон, отец Тутанхатона( в последствииТутанхамона).

Сверкает и блестит на горизонте утром,

Восходишь ты в лучах Атона блеск дневной.

И тает мрак ночной под сенью рук горящих.

Ликуют два Египта, и жаркий юг и север.

И на ноги встает от сна восставший люд.

Омыв себя водою и взяв свои одежды,

Хвалу тебе возносят, когда восходишь ты.

Во всей земле твоей творят свою работу.

И мирно бродит скот на пастбищах своих.

Чуть зеленеют травы, в лучах твоих деревья,

И птицы вылетают из гнезд своих ночных.

Довольно близко к религиозным гимнам примыкают гимны фараонам.Этот жанр имеет и историческую ценность. Наиболее характерный в жанровомотношении текст гимна фараону относится к эпохе среднего царства. Это — “ГимнСенусерту III”, в котором восхваляется царь в качестве победителя врагов изащитника своих владений. Подобные гимны входили в более объемные сборники,типа “Рассказ Синухета”. Сохранилось более 25 списков этого произведения. Ононаписано в форме автобиографии на стенах одной гробницы. Основнаятенденция “Истории Синухета” та же, чтои в речениях Неферти и наставленияхАменемхета I, — прославление новойдинастии. Недаром таким милостивым выведен Сенусерт I! Автор не только оченьумело воспользовался формой автобиографии, но и, возможно, впервые, в мировой литературе сумел передатьпереживания своего героя — страх, тоску по родине. Последний мотив встретитсяеще ни раз, но ни где он не будет выражен так проникновенно и с такой экспрессией.

Значительного развития этот жанр достигает в эпоху НовогоЦарства, когда завоевательная политика фараонов находится в зените славы и почета. Своего рода развернутой формой царского гимнаявляется “Поэма о битве при Кадеше”, в которой поэт в риторической формеописывает победу Рамзеса II над хеттами.

Однако, не во всех жанрах центральной фигурой являетсяправитель Египта. “Могущественныйвладыка” отходит на второй план в народных песнях, сказках и приданиях .

Один из папирусов содержит древнейшую в мире запись сказки — “Сказки о потерпевшем кораблекрушение”. Автор умело использует народнуюфантастику. История создания этойсказки весьма традиционна, так как множество сказок рождались в результате обрастания мифическими сюжетами устных жанров. Уцелевшая часть рамкиподтверждает предположение о том, что эта сказка — последняя изнесохранившегося цикла. Язык сказкипрост и метафоричен. Заканчивается она характерным приемом для подобного жанра — поговоркой, народной мудростью: “Нехитри со мной, мой друг. Незачем поить на заре птицу, которую утром зарежут!”

Мотивы земледельческой жизни, переплетенные с причудливой сакральнойфантастикой, встречаются в сказках более позднего времени. Такова сказка “Одвух братьях”, написанная в эпоху правления династии Рамзесов. Основные мотивысказки “О двух братьях”, как то чудесные превращения главного героя, злобыжены, невинности молодости и торжества добродетели сохранились и в позднейшихсказочных сюжетах, в частности, в сказке “О красноречивом жителе оазиса.”

В ней читателя, возможно, привлекало стилистическоеоформление, так как оно похоже наэлементы, разработанные в рамках жанра притчи. Интересен и диапазон героев этойсказки: от крестьянина до фараона. Уже этот момент предполагает историзм,который предельно отчетливо выражен в так называемых “исторических” сказках,например, “Сказка о фараоне Секененра и гиксосском царе Апопи”. В подобных сказках действие группируется вокруг реальных событий и персонажей. Здесьистина причудливо смешивается с вымыслом. Но не только в этом проявляютсяновшества эпохи Нового царства; действие волшебных сказок все чаще и чащепереносится в другие страны,приобретая “чужие” мотивы, которыепозднее преобразуются в так называемые“бродячие сюжеты”.

Посредством подобного смешения, существовавшего всегда, но вкрайне малой степени, происходит синтез литературных традиций, что способствуетпоявлению раннефилософских мотивов даже в тех же сказках. Такова суть “Беседыразочарованного со своей душой”. Это — диалог двух начал в человеке,воплощенных в главном герое и в Ба, душе человека. По жанру это произведениеграничит с притчей, хотя и оформлено в виде диалога.Главный герой, не сумевший найти себя в мире, видит только один выход — смерть,как избавление от страданий (Смерть вообще часто сопоставляется в подобныхтекстах, как и в сакральной традиции египтян, с “выздоровлением после болезни”.

Смерть стоит сегодня предо мною,

(Как ощущение человека), желающего снова увидеть свой дом,

После того, как он провел долгие годы в плену.

В отчаянии человека проглядывает сомнение в существованиизагробного культа, что ставит под сомнение всю систему ценностей этого мира дляегиптянина, оставляя надежду на утешение лишь в потустороннем мире: “Если тывспомнишь о погребении, то это горе, проливание слез, огорчение человека, когдаего… бросают на холме. Никогда ты не выйдешь, чтобы увидеть солнце. Те, которые строили изгранита… увидели свои жертвенники пустыми. Их постигла та же участь, что и усталых, которые умерли на плотах,… .” Здесь человек рассматривается вглубинных связях с природой, главная из которых - смерть. Перед ней исчезают социальные различия и вражда.

И композиция, и стиль диалога указывают на авторство одноголица. Свое собственное мировосприятие автора нашло отражение в этом произведении.В нем присутствуют два обязательные элемента религии египтян: жизнь настоящая,воплощенная в образе “души” и жизнь прошлую, воплощенную в образе “человека”,находящего утешение лишь в религиозных догмах, ведь смерть сулит вечное блаженство “в полях Иалу”. Итак, диалог поникнут скепсисом и сомнениемпо отношению к реальному миру. Построение его (диалога) сложно, так какперемежаются проза и песни с определенными рефренами в каждом из последнихстихотворных отрывков, состоящих из трех строф.

Еще большей автобиографичностью обладает песня вельможи Уны(найдена в гробнице в Абидосе),жившего в период царствования VI династии. Эта надпись интересна и но своейнеобычной форме, она составлена от имени умершего, и по построению: оно состоитиз двустиший с жестким ритмом и содержит параллелизм.