Реферат: Риторика

Ораторское искусствоДревней Греции

Античные теории красноречия входят взолотой фонд риторической науки. И, естественно,для понимания сущности красноречия необходимо прежде всего познакомиться совзглядами древних риторов.

В древней риторической науке можноназвать имена исследователей, которые занимали ведущее место в разработкетеории красноречия. Это Платон, Аристотель, Цицерон,Квинтилиан и некоторые другие. Именно ихтеоретические изыскания составляют ту платформу, на которой основывались дальнейшиеисследования.

ОРАТОРСКАЯ РЕЧЬ КАК ИСКУССТВО:ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА

 ИСТОРИЯ  РИТОРИКИ И ЕЕ ТЕОРИИ

Родиной красноречия считаетсяДревняя Греция, хотя ораторское искусство знали в Египте, Ассирии, Вавилоне,Индии. Но именно в античной Греции оно стремительно развивается и впервые появляютсясистематические работы по его теории. Начало культивирования устного слова было положено софистами, которые,будучи сами выдающимися мастерами красноречия, обучали и других этому искусству.Они основали школы, где за плату каждый желающий мог узнать правила построенияречи, надлежащей манеры ее произнесения, эффектной подачи материала. Софисты были риторами — платными учителями философии иораторского искусства. Они принадлежали к сложившейся в Афинах во второйполовине V в. до н.э. школе философов-просветителей,создавших невиданный культ слова и риторики. Софисты мастерски владели всемиформами ораторской речи, законами логики, искусством спора, умением воздействовать на аудиторию.Слово, речь (логос) становится объектом изучения, а риторика -„царицей всех искусств", обучение которой стало высшей степеньюантичного образования. Софисты постоянно подчеркивали силу слова. Так,древнегреческий ритор Горгий в «Похвале Елене» пишет: „Словоесть великий властелин, который, обладая весьма малым и совершенно незаметнымтелом, совершает чудеснейшие дела. Ибо оно может и страх нагнать, и печальуничтожить, и радость вселить, и состраданиепробудить". Такова, по мнению Горгия, сила слова. Но над словом следуетпостоянно работать, чтобы оно приобрело власть над людьми. Поэтому красноречиетребует огромного труда. Протагор прекрасно это разъясняет: „Труд, работа,обучение, воспитание и мудрость образуют венец славы, который сплетается изцветов красноречия и возлагается на голову тем, которые его любят. Труден,правда, язык, но его цветы богаты и всегда новы, и рукоплещут зрители и учителярадуются, когда ученики делают успехи, а глупцы сердятся, — или, может быть, (иногда) они и несердятся, так как они недостаточно проницательны".

В государстве рабовладельческойдемократии создалась особая атмосфера для расцвета красноречия. Оно становитсясущественным моментом общественной жизни и орудием политической борьбы. Владетьим считалось необходимостью. Постепенно складывалось практическое направление — составление речей для нужд граждан,появлялись высказывания практиков о языке и стиле выступлений, которыепослужили затем Платону, Аристотелю и другимтеоретикам основой для систематизации, дальнейшего развития и углубления этихсуждений, превращения их в теорию.

Платон в диалоге „Федр"перечисляет блестящих ораторов, которых называет „Дедаламиречей". Здесь Горгий и Тиссийс их небывалой виртуозностью аргументации, Гиппий сПредиком, умевшие соблюдать меру в речах. Пол с его „музыкой речей", Эвен Паросский с его похвалами в форме порицаний, особенно же Фрасимах Холкедонский, которыйбыл известен своими жалобными речами о старости и бедности. Имеется упоминаниео небывалом своеобразии речей Крития, хотя говорили,что он „невежда среди философов и философ среди невежд", Протагор жеславился своим талантом как произносить обширные речи, так и выражаться кратко.

Такая высокая культура речи вшироком понимании этого термина не могла возникнуть сама по себе. Естественно,она стимулировалась теоретическими разысканиями вобласти ораторского искусства. Ведь софисты уделяли большое внимание не толькопрактике, но и теории красноречия. Протагор считался изобретателем „общихмест"; Горгий стал использовать три самые яркиериторические фигуры: параллелизм (исоколон), антитезу и созвучие окончаний; Фрасимах (современник Горгия) первым, как считают, сталразрабатывать вопросы ораторского ритма; Пол и Ликимий, ученики Горгия,занимались вопросами ораторской лексики. В учении софистов большое вниманиеуделялось семантике, синонимии (Продик), качествам речи.

Основателем риторического искусствасчитается Протагор. А. Ф.Лосев пишет, что у Диогенамы находим сообщение о разделении у Протагора всякой речи на четыре части: просьбу,вопрос, ответ и приказание. Другие софисты, которых Диоген не называет, вводилиразделение речи на семь частей: повествование, вопрос, ответ, приказание,выражение желания, просьбу и призыв. Среди сочинений Протагора называют:„Искусство спорить", „О борьбе", „О науках", „Повелительноеслово", „Прения". Как видим, разрабатываются отдельные аспекты речи.Но самым главным представителем софистической риторики считают Горгия.

А. Ф. Лосев ссылается на Филострата, которыйотметил, что Горгий сделал очень много: „Он первыйввел в тот вид образования, который готовит ораторов, [специальное обучение]способности и искусству говорить и первый стал употреблять тропы, метафоры,аллегории, превратное соединение слов, применение слов в несобственном смысле,инверсии, вторичные удвоения, повторения...".

Классика занимает в античнойэстетике Древней Греции период с VI по IV в. до н.э.Софисты, будучи представителями нового течения эстетической мысли, выраставшегоиз глубин социально-исторических судеб Греции второй половины V в. до н.э., отмечает А. Ф. Лосев, преодолели старый космологический период античнойфилософско-эстетической мысли, являясь представителями средней (зрелой)классики. Именно в это время мелкий, свободный собственник становится на путьэкспансии, идет к разрыву с полисным коллективом, начинает вести завоевательнуюполитику. В сфере афинской рабовладельческой демократии также происходитразвитие рабовладельческих аппетитов. Греческая же аристократия тяготеет кпрежним родовым обычаям и авторитетам. Таким образом, растущий индивидуализм исубъективизм требовали не космологического направления, как было раньше, пригармонии рабовладельческого строя, когда эта гармония на Земле отождествляласьс гармонией в космосе. Сейчас космологическая теория отходит на второй план.Уже требуют постановки на первый план проблем человека, проникновения в егосубъективные начала, в его психологию, в его переживания. Представителями этогонаправления и были софисты, их взгляды возникли на почве разложения космологии.

Успехи в красноречии, по мнениюсофистов, связаны с огромной работой над техникой речи, над культурой речи,наконец, речь — это нечто индивидуальное, имеющее своеобразные признаки, связанные сучебой, талантом, душевными свойствами. Качества речи и строгая композицияассоциировались с гармонией человека, а семантика, значение слова — с субъективными,индивидуальными началами, духовным миром. Б. Чернышев, говоря о характерериторики софистов, которая основывалась на волевых и эмоциональных моментах,пишет: „Сознательное прокламирование формального идеала образования,преклонение перед риторической культурой и составляет момент, который рядом с внешнейобщностью профессиональной практики и в связи с ней смыкает софистов в некоеединство.

Действительно, хотя логическаяаргументация и входит в состав средств убеждения,однако нередко и блестящий парадокс, неожиданный эристический прием (эристика — искусство вестиспор, полемику),богатая инструментовка речи может более эффектно впечатлитьаудиторию. Если бы мы хотели вкратце выразить задачу оратора, мы сказали бы: ондолжен загипнотизировать слушателей". Таким образом, те основные взглядына красноречие, которые сформировались у софистов, отражали их философскиевоззрения на человеческую сущность. Это создавало предпосылки для теорийПлатона и Аристотеля.

Теоретические разработки Платона (ок. 427 — ок. 347 гг. до н.э.) были, несомненно, шагом вперед.Можно уже говорить о более системной теории ораторского искусства, котораяоказала огромное влияние на ораторов-практиков и теоретиков того времени, чтовыразилось как в практическом преломлении его теории, так и в дальнейшем ееразвитии. Большое влияние его теория оказала и на Цицерона, который неоднократно в своихтеоретических исследованиях ссылается на Платона. Как замечает А. Ф. Лосев в предисловии к сочинениям этого философа, имяПлатона является не просто известным, значительным или великим. Тонкими икрепкими нитями философия Платона пронизывает не только мировую философию, но имировую культуру. В европейской истории после Платона еще не было ни одногостолетия, когда не спорили бы о Платоне, то непомерно его восхваляя, товсячески его принижая в каком-либо отношении -историко-религиозном, историко-литературном, историческом или социалогическом".

Особенности философских взглядовПлатона отразились и в его теории красноречия. Он различает вещь и идею вещи,тело и душу. Душа, идея, знание, вообще все человеческое поведениеинтерпретируются в его философских работах, в частности в диалоге „Федр" (в нем он также излагает теориюкрасноречия), в виде идеального прообраза на небе.

Идеи (высшая среди них — идея блага) — вечные и неизменные умопостигаемыепрообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия.

Вещи — это лишь подобие и отражение идей.Душа же заключена в темницу нашего тела, после смерти которого она переходит вкосмос. Вместе с тем он говорит здесь о диалектике, которая определяется нетолько как искусство собеседования, то есть искусство задавать вопросы иотвечать на них, но и как умение возводить все единичное и частное к общей идееи, наоборот, низводить ее планомерно к единичному до получения неделимых иединичных элементов. При этом общая идея, составленная из частностей, мыслится как цельность, то есть новое качество,которое только что возникло и не содержалось в его отдельных элементах. УчениеПлатона об идеях является предпосылкой его эстетики.

К красноречию Платон подходит сквозьпризму своих философских воззрений: „Всякая речь должна быть составлена, словноживое существо, — у нее должно быть тело с головой и ногами, причем туловище и конечностидолжны подходить друг к другу и соответствовать целому".

Значит, требуется прежде всего ясноеразделение речи на части так, чтобы четко было видно, где общий принцип, гдечастности, как этот общий принцип, или принцип общей идеи, определяет всечастность, чтобы можно рациональным путем переходить от общего к частному и от частного кобщему.

Как считает Платон (диалог „Федр"), оратор должен не гоняться за чужими мнениями,а сам постигать и постичь истину того, о чем он собираетсяговорить; правильная, истинная, точная речь должна исходить из подлинно» о определения своего объекта, предмета речи. „Тот,кто намерен заняться ораторским искусством, должен прежде всего определить свойпуть в нем и уловить, в чем признак каждой егоразновидности".

По мнению Платона, искусство оратораво многом зависит от способности, умения, охватывая все общим взглядом,возводить к единой общей идее разрозненные объектыречи и разделять все на виды, на естественные составные части, а также умениевозводить частное к общему и из общего получать частное.

В диалоге „Федр" Платон предлагает композицию речи:вступление, изложение и свидетельства, доказательства, правдоподобные выводы.

 Некоторые практики, по словам Платона,выделяют еще подтверждение и добавочное подтверждение, может быть опровержениеи добавочное опровержение (Феодора также побочноеобъяснение и косвенная похвала (первый предложил Эвен).

Он считает, что преподавательораторского искусства должен хорошо знать природу каждой вещи и ее идеи, ачерез это знание стремиться к познанию души, знать ее виды и то, какая речь икак воздействует на душу. Он должен соотнести виды речей и виды души и ихсостояний, установить соответствие каждого вида речи каждому виду души. Знать,какую душу какими речами и по какой причине непременно удастся убедить, а какую — нет.

Выдвигая на первый планэмоциональную убедительность речи (воздействие на душу), Платон не считаетважными логические доказательства, которые отходили у него на второй план.Поэтому он убежден, что в судах „решительно никому нет никакого дела до истины,необходима только убедительность".

 Оратор должен, по мнению Платона, распрощатьсяс истиной, но построить свою речь так, чтобы она казалась для слушателейправдоподобной.

А. Ф. Лосевподчеркивает: „Теорию ораторского искусства (Платона.) мы должны воспринимать на фоне всей платоновской эстетики, взятойв целом. А платоновская эстетика, взятая в целом,учит о совпадении идеи и материи в одну нераздельнуюи неразличимую цельность. Для этого достаточно материалов находится уже и всамом „Федре". Следовательно, то совпадение общего и единичного, о котором мы читаем  в «Федре», нужнопонимать отнюдь не отвлеченно, но именно платонически, а тогда и тот художественный анализораторской речи, который формально отсутствует в риторической части диалога,восполняется сам собой и даже играет первую роль. Поэтомуучение об идеях и в концепции ораторского искусствау Платона остается, собственно говоря, на первом плане, несмотря на выдвижение здесь морально-политических,педагогических млогических целей на первое место".

Некоторые вопросы красноречия, егосущности, его цели рассматриваются у Платона и в диалоге „Горгий". В беседе, возникшей между Сократом и Горгием и их учениками, дается рядопределений риторики как процесса — от широкого до узкого. Горгий — главное действующее лицо диалога,выражающее идеи Платона, считает, что красноречие составляет величайшее благо идает людям как свободу, так равно и власть над другими людьми. Он говорит, чториторика — это „способность убеждать словом и судей в суде, и советников в Совете, инарод в Народном собрании, да и во всяком ином  собрании граждан. Владея такой силой, тыи врача будешь держать в рабстве, и учителягимнастики, а что до нашего дельца, окажется, что он не для себя наживаетденьги, а для другого -для тебя, владеющего словом иумением убеждать толпу". Платон выразился в свойственной ему„размышляющей" манере, однако вполне ясно, чтобы понять конструктивностьмысли.

Красноречие должно прежде всеговоздействовать, убеждать. Эта мысль связана с его взглядами на познание,которое, по мнению Платона, есть анамнезис (воспоминание) души об идеях. Ведьдуша до соединения ее с телом созерцала в космосе некоторые (определенные)идеи. Поэтому о чувственных вещах и явлениях возможно не знание, а тольковесьма и весьма вероятное „мнение.". Отсюдакрасноречие прежде всего связано с убеждением, влиянием на душу, на мнение. Иосновной принцип красноречия как искусства убеждения, по Платону, состоит втом, чтобы внушить, что справедливо и несправедливо, хорошо и дурно. В диалоге,однако, выделяются два вида убеждения: один вид связан с сообщением веры беззнания, другой — дающий знание. Горгийи Сократ приходят в диалоге к выводу, чтокрасноречие должно пользоваться первым типом убеждения, то есть внушать веру,не давая знаний, не пользуясь объективными доказательствами. Слушатели должны принимать на веру то, что выскажет им вэмоциональной речи оратор. „Значит, оратор в судах и других сборищах непоучает, что справедливо, а что нет, но лишь внушает веру, и только".

 Красноречие — инструмент весьма тонкий, ипользоваться им, по мнению Платона, следует осторожно, по справедливости, незлоупотребляя его огромными возможностями.„Красноречие — это мастер убеждения, внушающего веру в справедливое и несправедливое, ане поучающего, что справедливо, что нет".

 Таким Образом,не доказательства служат основой красноречия, а эмоциональное воздействие, эмоциональное убеждение, эмоциональное внушение. И в этом недостаток теории Платона.Стремление к эмоциональному внушению приводило к свободной интерпретации фактакак такового и к его эмоциональной оценке, которая всецело зависела отвосприятия этого факта оратором и аудиторией.

В связи с эмоциональным воздействиемкрасноречие сравнивается с другими искусствами: музыкой, поэзией, театром.Отсюда делаются выводы, что риторика, очевидно, неможет быть просто сноровкой и угодничеством для достижения удовольствий, адолжна быть сознательно проводимым искусством насаждения благих чувств.Риторика должна создавать в душе „строй и порядок", приводя ее изсостояния раздробленности в состояние цельности, на котором основывается еесовершенство. И здесь, как видим, повторяется космическая идея перехода отчастного к общему, от отдельного к целому.

Красноречие должно иметь благиенамерения (вспомним: высшая идея — идея блага), оно изгоняет из душистремление к дурным удовольствиям и несправедливости, очищает душу. совершенствует ее.

Риторика, как и всякое подлинноеискусство, по мысли Платона, есть творческая деятельность, она приводит эмоции,страсти в системное, упорядоченное состояние, воплощая тем самым высшуюсправедливость. Эта творческая деятельность, однако, требует тщательнойподготовки оратора. И здесь Платон поддерживает идею софистов, которые тожесчитали, что хороший оратор должен много работатьнад самоусовершенствованием и речами. Философ неоднократно говорит онеобходимости для всякого оратора проходить особую школу ораторского искусства,которая научила бы его правильно, соразмерно иэффективно сочинять речи.

 Рассуждения Платона свидетельствуют о том; что он придавал огромноезначение именно технической стороне речи, понимаясовершенную технику речи в тесной связи с учетом психологии слушателей, считаянауку о красноречии важным философско-психологическим учением.

Подводя итог анализу риторическихвзглядов Платона, можно согласиться с А. Ф.Лосевым, который писал: „ Ясно вытекает вывод об огромном интересе Платона кораторскому искусству, об его постоянной склонности строить теорию этогоискусства, хотя теория эта у него весьма несистематична".

Большим культурным и научнымсобытием было появление «Риторики» Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), который значительно развилучение Платона об ораторском искусстве.

Аристотелькритиковал платоновскую теорию бестелесных форм („идей"),но полностью преодолеть платоновский идеализм не смог, хотя, по словам В.И. Ленина, „Аристотель вплотную подходит к материализму".

Риторику Аристотель ставит в общуюсистему своего учения, выделяя в нем теоретическую часть — учение о бытии, практическую часть — учение о человеческой деятельности и поэтическую часть — учение о творчестве.

По Аристотелю, существует материя,или пассивная возможность становления; форма (сущность, суть бытия); началодвижения; цель. Происходит постоянный переход от „материи" к „форме"и обратно, что связано с активностью формы. Существует нечто общее, постигаемоечерез чувственно воспринимаемое единичное. Условие познания общего — индуктивное обобщение, котороеневозможно без чувственного восприятия Отсюдапоследний этап в проверке мнения — опыт, который связан с умозаключениями, с наличием фактов и иханализом. Таким образом, для постижения истины необходимо соединять индукцию идедукцию на основе фактического анализа.

Композиция «Риторики» Аристотелявесьма четкая. В первой книге рассказывается о месте риторики среди других науки выделяются роды речей; вторая книга посвящена страстям, нравам и общимспособам доказательства; третья книга — проблемам стиля и построения речи.

Аристотель считает, что риторика — искусство, соответствующеедиалектике, ибо обе они касаются таких предметов, знакомство с которыми можетсчитаться достоянием всех. Это и сближает оба искусства. Он определяет риторикукак искусство убеждения, которое использует возможное и вероятное в техслучаях, когда реальная достоверность — оказывается недостаточной. „Итак,очевидно, что риторика не касается какого-нибудьотдельного класса предметов, но, как и диалектика, [имеет отношение ко всемобластям], а также, что она полезна и что дело ее — не убеждать, но в каждом данномслучае находить способы убеждения". И еще одно определение: „Итак,определим риторику как способность находить возможные способы убежденияотносительно каждого данного предмета".

Риторика занимается выделениемспособов убеждения, теоретическим осмыслением этих способов. Как отмечаетАристотель, действие убеждающей речи зависит от трех моментов: нравственного характераговорящего, качества самой речи, настроения слушателей. Уже в учении Аристотелявыделяется триада: отправитель речи — речь — получатель речи, которая находитсвое развитие в современных исследованиях.

Временем Платона и Аристотеля в истории греческой культуры заканчивается период классики. Со второйполовины V в. до н.э. начинаетсяновый период античной культуры, называемыйэллинизмом (эллин — грек). Эллинистическая риторика анализировала большое числостилистических явлений. Она изучала сочетания слов,разрабатывала учение о качествах речи, продолжала заниматься проблемами тропов, фигур, стилей некоторых трактатах, однако, напервых порах мы находим влеченье риторизмом,изысканностью выражений, сложными фразами, „цветами красноречия". Этаманера речи стала называться „азианским стилем" по месту еговозникновения и процветанияв Малой Азии.

 Азианский стиль изучали Гермоген, Феодр Годарский (учитель Тиберия),анонимный автор, именовавшийся Лонгином, который написал трактат „Овозвышенном". Представители этого стиля проповедовали пафос, подъем,экзальтацию.

Однако не все теоретики и практикибыли сторонниками азианского стиля, его противники стояли заклассические образцы и строгость речи. Этот стиль, в противоположность азианскому, стал называться аттическим, а егопредставители — аттицистами.Они проповедовали утонченную образность и интеллектуальность речи, которыевызывали у слушателей определенные ассоциации, тем самым воздействуя на них.

Аттицисты были сторонниками чистоты речи, под которойподразумевалась ее нормативность, сводившаяся к правильному выбору слова иморфологической формы. Если оратор следовал этим требованиям, он мог считатьсяобразцовым оратором, а его речи изучались как образцы. Уже к концу III в. до н.э. сторонники аттицизма (классицизма) победили, хотяборьба продолжалась и далее в Риме. В I в. до н.э.Цицерон написал два трактата: „Брут" и „Оратор", которые как бысинтезируют азианское и аттическое (классическое)направления.

Представителями аттическогонаправления были, например, Аполлодор Пергамский, наставник римского императора Октавиана Августа, придерживавшийся строгихи точных правил риторики; Цицелий, о котором упоминает Дионисий Галикарнасский, — сам сторонник аттическогонаправления, а также Деметрий.

Дионисий Галикарнасский (1 в. до н. э.) провелбольшую часть своей жизни в Риме. Самое значительное его произведение — „Осоединении слов", в котором он излагает свои эстетико — риторические позиции. Вот одноиз его суждений: „Многие поэты и прозаики, как философы, так и ораторы,заботливо подбирают очень красивые и соответствующие содержанию выражения, нонеобдуманно и безвкусно соединяют их, и ничего хорошего от такого труда неполучается; и наоборот, другие, взяв низменные, простые слова, но сложив их вприятные и искусные сочетания, облекают речь величайшей прелестью".

 Философ эстетически интерпретирует соединениеслов для выражения мысли. Это несколько иной подход по сравнению с предыдущимиисследованиями подобного типа. 3 качестве примеров он приводитотрывки из Гомера и Геродота. С разрушениемправильного соединения слов разрушается сила и красота речи, считает Дионисий. Эту мысль он убедительно иллюстрирует отрывкамииз Гомера, меняя стихотворный размер, тем самым разъединяя слова в строчке. Этобыл, вероятно, первый стилистический эксперимент, который сводился, выражаясьсовременно, к методу трансформации. Дионисий сбольшой убежденностью утверждает также знаменитое учение о трех типахсоединения слов, или, можно сказать, о трех стилях. Это учение — одно из основных вэллинистическо-римском эстетическом сознании. Он выделяет строгий стиль,изящный стиль и средний стиль, или три рода соединений слов: строгоесоединение, цветистое соединение, общее соединение слов. В строгом стиле — не театральная, лощеная красота, адревняя и строгая. Понять этот стиль может человек, у которого развито чувствослова. Этот стиль формируется на основе „расчета" и „искусства". Дляизящного стиля характерна „цветущая свежесть", „цветущая пестрота",„гладкость", „мягкость", „благозвучие". Средний стиль,собственно говоря, буквально „общедоступный", „родной" для каждого,„простой". Он предназначен для всех и для „общего блага". Эти идеибыли усвоены в эпоху классицизма. Как видим, в теории Дионисиясочетания слов — основа создания ораторской речи, так как все дело не только и не стольков выборе слов, но и в определенном чередовании и сочетании словесныхкомпонентов. Дионисий выделяет некий формальныймомент, который тесно связан с содержанием. Хорошая мысль, по мнению Дионисия, должна быть облечена в красивую форму. Такимобразом, план содержания и план выражения едины, находятся в гармонии.

В „Письме к Помпею" Дионисий высказывает свою точку зрения на стиль выступленийнекоторых ораторов. В частности, разбирая речи Платона, Дионисийсчитает, что когда Платон употребляет простые, бесхитростные и безыскусныевыражения, это звучит необыкновенно приятно; он использует общеизвестные слова,стремясь к ясности и пренебрегая всякими затейливыми украшениями. „Его язык сохраняетналет старины и незаметно распространяет вокруг себя что-то радостное, словнораспустившийся, полный свежести цветок, от него исходит аромат, будто доносимый ветерком с благоуханного луга, и в егосладкозвучии нет пустозвонства, а в его изысканности — театральности". Но когда Платон впадает в многословие и стремится выражаться красиво, его языкстановится хуже, утрачивает свою силу и прелесть, эллинскую чистоту и кажетсяболее тяжелым. Все это затемняет мысль, которая развивается слишком медленно.Поэтому особенно вредны речи, содержащие многочисленные эпитеты, неуместныеметонимии, не соблюдающие аналогию метафоры, сплошные аллегории без чувствамеры. Здесь проявились эстетические взгляды Дионисияна стиль публичного выступления. Развивая эти взгляды, он анализируетпроизведения Фукидида, Геродота, Ксенофонта, Филиста. И здесь его эстетическая позициявполне ясна: он считает положительным в стиле сжатость, ясность, живость, силу,напряженность, соответствие содержанию. Как видим, в этих двух работах Дионисий дает систему стилей иописание стилистических особенностей публичной речи.

Деметрию (ок. 1 в. н. э.)приписывается сочинение „О стиле". В этом труде Деметрий разрабатывает две проблемы:период, его структура и стили, их характеристики. Самое главное в этой работе — учение о стилях. Он выделяет четыреосновных стиля: простой (или скудный), величественный (или торжественный),изящный (или гладкий), мощный (или сильный), а также их возможные сочетания,которые содержат характерные особенности ряда стилей. Так, изящный стиль, помнению Деметрия,может соединяться с простым и возвышенным, мощный соединяется и с тем и сдругим. Только возвышенный не вступает в соединение с простым (или скудным),так как оба они исключают друг друга. Деметрияинтересует форма выражения в широком смысле — не как форма сама по себе, а вместес содержанием. Выделяя четыре стиля, Деметрий продолжает позднеантичную традицию, которая не мыслится безчеткой классификации форм. Он вводит четыре стиля вместо традиционных трех,выступая в своем трактате типичным эллинистическим автором, который стремится кклассификации, детализации, анализируя риторическую технику.

Крупнейшим классиком античногокрасноречия и теоретиком ораторского искусства был древнеримскийоратор и политик Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.). Три трактата об ораторскомискусстве отражают богатый опыт античной риторики и его собственныйпрактический опыт крупнейшего римского оратора. Эти трактаты — „Об ораторе", „Брут, или О знаменитых ораторах", „Оратор" — памятники античной теориисловесности, античного гуманизма, имевшие глубокое влияние на всю европейскуюкультуру.

 В теории познания Цицеронсклоняется к скептицизму, считая, что нет критерия для отличения реальных представлений отнереальных. Он рассматривает вопросы о высшем благе, о добродетелях какединственном источнике счастья, стремится к совершенству. Такому стремлениюсоответствуют четыре добродетели: мудрость, справедливость, мужество,умеренность. Его философские воззрения легли в основу взглядов на ораторскоеискусство.

Каковы же взгляды Цицерона на ораторское искусство? Теориякрасноречия Цицерона занимает среднее положение междуазианизмом и умеренным классическим аттицизмом. В трактате „Об ораторе" онвыбирает свободную форму философского диалога, что позволило ему излагатьматериал проблемно, дискуссионно, приводя и взвешиваявсе доводы за и против. Цицерон сетует на то, чтокрасноречие среди всех наук и искусств имеет меньше всего представителей. И этоне случайно. По его мнению, настоящих хороших ораторов мало, потому чтокрасноречие — нечто такое, что дается труднее, чем это кажется. Красноречие рождаетсяиз многих знаний и умений. „В самом деле, — пишет он, — ведь здесь необходимо усвоить себесамые разнообразные познания, без которых беглость в словах бессмысленна исмешна; необходимо придать красоту самой речи, и не только отбором, но ирасположением слов; и все движения души, которыми природа наделила родчеловеческий, необходимо изучить до тонкости, потому что вся мощь и искусствокрасноречия в том и должны проявляться, чтобы или успокаивать, или возбуждатьдуши слушателей. Ко всему этому должны присоединяться юмор и остроумие,образование, достойное свободного человека, быстрота и краткость как вотражении, так и в нападении, проникнутые тонким изяществом иблаговоспитанностью. Кроме того, необходимо знать всю историю древности, чтобычерпать из нее примеры; нельзя также упускать знакомства с законами игражданскими правами. Нужно ли мне еще распространяться о самом исполнении,которое требует следить и за телодвижениями, и за жестикуляцией, и завыражением лица, и за звуками и оттенками голоса?.. Наконец, что сказать мне осокровищнице всех познаний — памяти? Ведь само собою разумеется,что если наши мысли и слова, найденные и обдуманные, не будут поручены ей нахранение, то все достоинства оратора, как бы ни были они блестящи, пропадутдаром".

Цицерон считает, что основа ораторского искусства прежде всего — глубокое знание предмета; если жеза речью не стоит глубокое содержание, усвоенное и познанное оратором, тословесное выражение — пустая и ребяческая болтовня. Красноречие — это искусство, но труднейшее изискусств.

Действующими лицами своего диалога,авторитетом которых Цицерон подкреплял свое мнение,были учителя его молодости, лучшие ораторы предшествующего поколения Лициний Красеи Марк Антоний, а также их ученики Сульпиций и Котт и менее значительные лица.

Он поддерживает Платона и Аристотеляв том, что речь внушительная, отвечающая чувствам и мыслям слушателей,составляет неотъемлемое достояние оратора. В этих суждениях сказалосьпсихологическое направление исследования ораторской речи: „Кому, например,неизвестно, что высшая сила оратора в том, чтобы воспламенять сердца людейгневом, или ненавистью, или скорбью, а от этих порывов вновь обращать ккротости и жалости? Но достичь этого красноречием может только тот, кто глубокопознал человеческую природу, человеческую душу и причины, заставляющие еевспыхивать и успокаиваться".

Какие же условия для оратораважнейшие? Во-первых, природное дарование, живость ума и чувства, развитие изапоминание; во-вторых, изучение ораторского искусства (теория); в-тр