Реферат: П.Я. Чаадаев Философская концепция

<span Courier New"">

<span Courier New"">    

<span Courier New"">    

<span Courier New"">    

<span Courier New"">      ФИЛОСОВСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧААДАЕВА П.Я.

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Петр Яковлевич Чаадаев является одним изярких представи-

<span Courier New"">телей филосовскоймысли Росии западнического направления.Он

<span Courier New"">всегда привлекалвнимание историков руской мысли. Правда ранее

<span Courier New"">интерес этотвызывался больше одной стороной его творчества, -

<span Courier New"">его скептицизмомв отношении России, как это выразилось в

<span Courier New"">единственном из«филосифических писем» напечатанном при жизни

<span Courier New"">автора.Мировойчитатель долгое время был лишен возможности уз-

<span Courier New"">нать развитие исуть филоствской концепции Чаадаева, так как

<span Courier New"">опубликовано былотолько одно письмо при жизни.Кроме того,

<span Courier New"">сами писемасчитались утерянными и найдены были только в 1935г.

<span Courier New"">несколько писемне было опубликовано, так как в них Чаадаев по-

<span Courier New"">ложительноотзывается о религии.

<span Courier New"">     Перейдем к изучению концепции Чаадаева.

<span Courier New"">     Чаадаев является ярко выраженнымрелигиозным философом,

<span Courier New"">поэтому войти всистему Чаадаева можно, поставив центре всего

<span Courier New"">его религиознуюустановку.Не смотря на религиозность, Чаадаев

<span Courier New"">не являетсябогословом, он сам говорит:" Я, благодарение Богу,

<span Courier New"">не богослов и незаконник, а просто христианский философ".

<span Courier New"">     У Чаадаева была натура страстная исосредоточенная, нату-

<span Courier New"">ра искавшаядеятельности, — но не внешней, не мелочной, не

<span Courier New"">случайной авсецело и до конца воодушевленной христианством.

<span Courier New"">Если один извеличайшихмистиков христианского Востока(св. Иса-

<span Courier New"">ак Сирианин)глубоко чувствовал «пламень вещей», то к Чаадаеву

<span Courier New"">можно применитьэти замечательные слова так: он глубоко чувс-

<span Courier New"">твовал «пламеньистории», ее священное течение, ее мистическую

<span Courier New"">сферу. Втеургическом восприятии и понимании истории — все

<span Courier New"">своеобразие иособенность Чаадаева.По теургической установке,

<span Courier New"">Царство Божиестроится при живом участии людей.Основная богос-

<span Courier New"">Царства Божия,понятого не в отрыве от земной жизни, а в исто-

<span Courier New"">рическомвоплощении, как Церковь.Действие христианства в исто-

<span Courier New"">рии во многомостается таинственным, по мысти Чаадаева, ибо

<span Courier New"">действующая силахристианства заключена в «таинственном его

<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                             — 2 -

<span Courier New"">единстве"(т.е.в Церкви).

<span Courier New"">     Исходя из теургической оновы сыоейконцепции, Чаадаев ре-

<span Courier New"">шительно защищаетсвободу человека, ответственности его за ис-

<span Courier New"">торию(хотяисторический процесс таинствено и движется Промыс-

<span Courier New"">лом), и поэтомурешительно выражает против «суеверной идеи

<span Courier New»">повседневноговмешательства Бога". Чем сильнее чувствует Чаа-

<span Courier New"">даев религиозныйсмысл истории, тем настойчивее утверждает от-

<span Courier New"">ветственность исвободу человека.Но здесь его философские пос-

<span Courier New"">троения опираютсяна его антропологию, к краткому изложению

<span Courier New"">которой мы сейчаси перейдем.

<span Courier New"">     «Жизнь (человека, как) духовногосущества,- писал Чаадаев

<span Courier New»">в одном из своих«Философических писем»,- обнимает собой два

<span Courier New"">мира, из которыходин только нам ведом".Одной стороной челов-

<span Courier New"">век принадлежитприроде, но другой возвышается над ней, — но

<span Courier New"">от«животного» начала к «разумному не может быть эволюции».

<span Courier New"">     Высшее начало в человеке, прежде всего,формируется бла-

<span Courier New"">годаря социальнойсреде.Человек глубочаеше связан с обществом

<span Courier New"">бесчисленныминитями, живет обной жизнью с ним.Без сляния и

<span Courier New"">общения с другимилюдьми мы были бы с дества лишены разумности

<span Courier New"">и не отличалисьбы от животных. Из этого признания существен-

<span Courier New"">ной и глубокойсоциальности человека Чаадаев делает чрезвычай-

<span Courier New"">но важные выводы.Преждевсего,«происхождение» человеческого

<span Courier New"">разума не можетбыть понято иначе, как только в признании, что

<span Courier New"">социальноеобщение уже заключает в себе духовное начало, -

<span Courier New"">иначе говоря, неколлективность сама по себе созидает разум в

<span Courier New"">новыхчеловеческих существах, но свет разумности хранится и

<span Courier New"">передается черезсоциальную среду.С одной стороны, индивиду-

<span Courier New"">альноеэмпирическое сознание, а, с другой, то, что реально

<span Courier New"">входит в человекаот общения с людьми, с существе своем исходит

<span Courier New"">от того, что вышелюдей — от Бога.

<span Courier New"">     Из этой двойной зависимости человека(отсоциальной среды,

<span Courier New"">отБога)происходит не только пробуждение разума в человеке, но

<span Courier New"">здесь женаходятся и корни его морального сознания.«Все бдаго,

<span Courier New»">которое мысовершаем, есть следствие присущей нам способности

<span Courier New"">подчинятьсяневедомой силе".Этот супра-натурализм не переходит

<span Courier New"">в окказионализм уЧаадаеваили какую-то бпредопределенность, -

<span Courier New"">наоборот, Чаадаеввсячески утверждает реальность свободы чело-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                            — 3 -

<span Courier New"">века.Однакосвобода человека несет в себе разрушительную силу

<span Courier New"">и, чтобыподействовала ее разрушительная сила, она(свобода)

<span Courier New"">нуждается впостоянном воздействии свыше.

<span Courier New"">     Это учение о 2страшной" силе свободыу Чаадаева стоит в

<span Courier New"">теснейшей связи сучением о поврежденности человека и всей

<span Courier New"">природы, — учением о первородном грехе.Для Чаадаева «Субъек-

<span Courier New»">тивных"разум полон «обманчивой самонадеянности»; идеология

<span Courier New"">индивидуализмаложна по существу, и поэтому Чаадаев без коле-

<span Courier New"">бания заявляет:«Назначение человека — уничтожение личного бы-

<span Courier New»">тия и замена егобытием вполне социальным или безличным".

<span Courier New"">     Гносеологические взгляды Чаадаева, которыеон выразил

<span Courier New"">лишб попутно,определялись его критикой кантинеанства, с олной

<span Courier New"">стороны, а,сдругой стороны, критикой Декертовской остановки

<span Courier New"">на эмпирическомсознании, которое, по Чаадаеву, есть «начало

<span Courier New»">искаженное, искалеченное, изврещенноепроизволом человека". Для

<span Courier New"">Чаадаева источникзнания — «столкновение сознаний», иначе гово-

<span Courier New"">ря,взаимодействие людей.Чаадаев, конечно, не отвергает опыт-

<span Courier New"">ного знания, новесь чувственный материал руководствуется иде-

<span Courier New"">ями разума.

<span Courier New"">     Если реальность «высшегосознания» стоит над сознанием

<span Courier New"">одельногочеловека, — то ключ к этому, крома самой матафизики

<span Courier New"">человека, дан веаличности исторического бытия, как особой фо-

<span Courier New"">рме бытия.Чаадаевподчеркивал, что хричтианстово раскрывается

<span Courier New"">лишь висторическом (а не личном) бытии, но он делает и обрат-

<span Courier New"">ный вывод — самоисторическое бытие не может быть понято вне

<span Courier New"">христианства.

<span Courier New"">     Смысл истории осуществляется«божественной волей, власт-

<span Courier New»">вующей в веках иведущей род человеческий к его конечным це-

<span Courier New"">лям".Этоесть концепция проведенциализма.По Чаадаеву творит-

<span Courier New"">ся Царство Божееи поэтому исторический процесс может быть

<span Courier New"">понят лишь влиниях проведенциализма.Но Царство Божие для него

<span Courier New"">творится наземле, — оттого христианство и исторично по су-

<span Courier New"">ществу, — егонельзя понимать «потусторонне».Для чаадаева

<span Courier New"">(этого требовалалогика его историософии) религиозное единство

<span Courier New"">историипредполагает единство Церкви: раз через Церковь входит

<span Courier New"">божественная силав историческое Бытие, то, тем самым, уста-

<span Courier New"">навливаетсяединство самой Церкви.Отсюда высокая оценка Запа-

<span Courier New"">да. «НаЗападе все создано христианством».

<span Courier New"">     Высокая оценка западного христианстваопределяется у

<span Courier New"">Чаадаева всецелоисторисофскими, а не догматическими соображе-

<span Courier New"">ниями.

<span Courier New"">     Горячие и страстные обличения России уЧаадаева имеют

<span Courier New"">много корней, — вних нет какой-либо одной руководящей идеи.

<span Courier New"">Чаадаев не смогвключить Россию в ту схему проведенциализма,

<span Courier New"">какуб навевалаистория Запада.Чаадаев откровенно признает ка-

<span Courier New"">който странныйущерб в самой идее провиденциализма: «Провиде-

<span Courier New»">ние исключило насиз своего благодетельного действия на чело-

<span Courier New"">веческийразум..., всецело предоставив нас самим себе".

<span Courier New"">     В развитии своего филосовского мировозренияЧаадаев

<span Courier New"">по-разному решалэту «загадку» России.В начале Он пришед к вы-

<span Courier New"">воду, что Россияпредназначена для того, что-бы послужить уро-

<span Courier New"">ком дляостального человечества.Именно эта позиция варажна в

<span Courier New"">первом из«Философических писем»(которе было опубликовано).

<span Courier New"">Дальше эти мыслиу Чаадаева приобретают большую определен-

<span Courier New"">ность, онприходит к убеждению, что очередь для России еще

<span Courier New"">выступить напоприще исторического действия еще не наступила.

<span Courier New"">     Дальше он развивает мысль:«Провидение сделало нас слиш-

<span Courier New»">ком великими,чтобы быть эгоистами. Оно поставило нас вне ин-

<span Courier New"">тересовнационильностей и поручило наминтересы человечества".

<span Courier New"">     Вся значительность (для русской мысли)построений Чаадае-

<span Courier New"">ва в том исостоит, что целый ряд крупных мыслителей России

<span Courier New"">возвращался ктемам Чаадаева, Хотя его решения этих тем имели

<span Courier New"">сравнительно малосторонников.

<span Courier New"">    

<span Courier New"">    

<span Courier New"">    

<span Courier New"">    

<span Courier New"">    

<span Courier New"">    

<span Courier New"">    

<span Courier New"">    

<span Courier New"">    

еще рефераты
Еще работы по литературе, лингвистике