Реферат: Философские проблемы в лирике М.Ю. Лермонтова
Учебно-воспитательныйкомплекс 1861
Философскиепроблемы в
лирике М. Ю. Лермонтова.
(выпускное сочинение по«Литературе»)
Ученица: ХолоднаяАнна
Класс: 11”А”
Москва2001 г.
<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA"><span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Содержание
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> TOC o «1-3»
Введение_________________________________________________________________ PAGEREF_Toc514771219 h 3М. Ю. Лермонтов глазами современников____________________________________ PAGEREF_Toc514771220 h 4
Основные этапы изучения лермонтовского наследия._________________________ PAGEREF_Toc514771221 h 5
Религиозная философия или библейская символика?__________________________ PAGEREF_Toc514771222 h 6
Смысл жизни____________________________________________________________ PAGEREF_Toc514771223 h 9
«Я сын страданья...»_____________________________________________________ PAGEREF_Toc514771224 h 9
«Любовь не красит жизнь мою...»________________________________________ PAGEREF_Toc514771225 h 11
"… И постоим мы головою за родину свою"._______________________________ PAGEREF_Toc514771226 h 13
«А он, мятежный, просит бури...».________________________________________ PAGEREF_Toc514771227 h 13
" С улыбкой роковою русский витязь отвечал...".___________________________ PAGEREF_Toc514771228 h 14
«Люблю отчизну я...»___________________________________________________ PAGEREF_Toc514771229 h 15
«Печально и гляжу на наше поколенье!___________________________________ PAGEREF_Toc514771230 h 16
»Мне нужно действовать..."_____________________________________________ PAGEREF_Toc514771231 h 18
«Таких две жизни за одну, но только полную тревог, я променял бы...»._______ PAGEREF_Toc514771232 h 20
«Проснешься ль ты опять, осмеянный пророк?».___________________________ PAGEREF_Toc514771233 h 22
Заключение_____________________________________________________________ PAGEREF_Toc514771234 h 24
Библиография___________________________________________________________ PAGEREF_Toc514771235 h 25
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"><span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:14.0pt;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">Введение
М. Ю. Лермонтов — очень сложное явление в историилитературной жизни России. Поэт,проживший всего 26 лет и оставивший относительно небольшое литературное наследство, до сих пор остается неразгаданной и до конца не понятой личностью. В литературной критике творчества Лермонтова,начиная с прижизненных публикаций и кончая сегодняшним днем, можно наблюдать острую борьбу мнений, подчас полностью противоположных,искусственные выпрямления, идейные затемнения и неизбежное проявлениеисторической ограниченности — черты, в которых отразился ход развитиярусской истории и русской культуры со всеми его противоречиями.
Он происходил из семьи служилой (родоначальник её — шотландский наемник), суровой и консервативной и, следственно, был патриотом иверующим. «Хотя он и не отличалсяособенно усердным выполнением религиозных обрядов, но не был ни атеистом, нибогохульником», — вспоминали о поэте и добавляли, что бабушка Е. А.Арсеньева подарила ему целый иконостас, в дорогих окладах, с каменьями ижемчугами.
Когда по окончании юнкерской школы Лермонтов вышелкорнетом в лейб-гвардейский гусарский полк и впервые надел офицерский мундир,бабка поэта заказала художнику Будкину его парадныйпортрет.
С полотна пристально смотрит на нас спокойный, благообразныйгвардеец с правильными чертами лица: удлиненный овал, высокий лоб, строгиекарие глаза, прямой, правильной формы нос, щегольские усики над пухлым ртом. Вруке — шляпа с плюмажем. «Можем…засвидетельствовать, — писал об этом портрете родственник поэта М. Лонгинов, — что он(хотя несколько польщенный, как обыкновенно бывает) очень похож и один можетдать истинное понятие о лице Лермонтова». Но как согласовать этоизображение с другими портретами?
Лермонтовские портреты принадлежатхудожникам, способным, передать характерные черты, а тем более сходство. Но,несмотря на все их старания, они не сумели схватить жизни лица, оказались бессильны в передаче духовного обликаЛермонтова, ибо в этих изображениях нет главного — нет поэта! Кроме портрета Будкина, наиболее убедительны из бесспорных портретовЛермонтова: беглый рисунок Д. Палена — Лермонтов в профиль и акварельныйавтопортрет — Лермонтов на фоне Кавказских гор в бурке, с кинжалом на поясе, согромными печально-взволнованными глазами. Два этих портрета представляютсянам похожими более других потому, что они внутренне чем-то сходны между собойи при этом гармонируют с поэзией Лермонтова.
Дело, видимо, не в портретистах, а в неуловимых чертахпоэта. Они ускользали не только от кисти художников, но и от описаниймемуаристов. И если мы обратимся к воспоминаниям о Лермонтове, то сразу жеобнаружим, что люди, знавшие его лично, в представлении о нём совершеннорасходятся между собой.
М. Ю. Лермонтов глазамисовременниковНе только внешность, но и характер Лермонтовасовременники изображают между собой так несхоже, что временами кажется, словноречь идет о двух разных людях. Одним он кажется холодным, желчным,раздражительным. Других поражает живостью и веселостью. Одному вся фигура поэтавнушает безотчетное нерасположение. Другого он привлекает «симпатичнымичертами лица». «Язвительнаяулыбка», «злой и угрюмый вид», — читаем в записках светскойкрасавицы. «Скучен и угрюм»,- вторит другая. «Высокомерен»,«едок», «заносчив», — это из отзывов лиц,принадлежавших к великосветскому обществу. А человек из другого круга — кавказский офицер А. Есаков, бывший еще безусым впору, когда познакомился с Лермонтовым, — вспоминает: «Он школьничал со мной до пределов возможного, а когда замечал,что теряю терпение (что, впрочем, недолго заставляло себя ждать), он, бывало,ласковым словом, добрым взглядом или поцелуем тотчас уймет мой пыл».
Совсем другой Лермонтов в изображении поэта-переводчика:«В его характере преобладалозадумчивое, часто грустное настроение».
Новые гранихарактера открываются в воспоминаниях князя А. Лобанова-Ростовско-го,с которым Лермонтов встречался в Петербурге, в компании своих сверстников: «С глазу на глаз и вне круга товарищейон был любезен, речь его была интересна, всегда оригинальна и немногоязвительна. Но в своем обществе это был настоящий дьявол, воплощение шума,буйства, разгула, насмешки».
Эта самобытная сильная личность была движиманеповторимым переплетением безошибочно подобранных противоположностей, центромкоторого было одинаково беспощадное отношение к другим людям и к самому себе.Поэтому мы никак не можем ее поймать, остановить и понять до конца. Поэт всегдазакрыт, прячется, неуловим, смеется над попытками его разгадать. «Характер Лермонтова был — характерджентльмена, сознающего свое умственное превосходство; он был эгоистичен, сух,гибок и блестящ, как полоса полированной стали, подчас весел, непринужден иостроумен, подчас антипатичен, холоден и едок», — говорил современник.Но надо прислушаться и к Н. Гоголю: "…никто еще не играл так легкомысленно со своим талантом и так не старалсяпоказать к нему какое-то даже хвастливое презренье, как Лермонтов".
Характер этот породил стремительную, напряженную,страстно-риторическую поэзию Лермонтова, стал её беспокойным лирическим героем,и этот очищенный от житейского сора художественный образ беспощадногоблестящего резонера и вдохновенного мечтателя мы чаще всего имеем в виду,говоря об авторе. Реальный Лермонтов был другим, и, как пишет современник: «у него не было чрезмерного авторскогосамолюбия». На литератора он совсем не походил: характер тяжелый,беспокойный, "несходчивый",злой быстрый ум и резкий язык. Товарищи его не любили, ибо всех он виделнасквозь, всем в лицо говорил реальную правду. Но «Лермонтов, при всей своей раздражительности и резкости, былистинно предан малому числу своих друзей, а в обращении с ними был полонженской деликатности и юношеской горячности», — это мнение Руфина Дорохова, хорошо знавшегопоэта: «Лермонтов душу имел добрую,в живых черных глазах его было нечто чарующее».
Очевидно, Лермонтова можно представить себе только вдинамике — в резких сменах душевных состояний, в быстром движении мысли, впостоянной игре лица. Кроме того, он, конечно, и держался по-разному — впетербургских салонах, где подчеркивал свою внутреннюю свободу, независимость,презрение к светской толпе, и в компании дружеской, среди людей простых идостойных. Такую смену настроений отмечали Гоголь и Жуковский, Герцен иСоллогуб. В. Г. Белинский, поначалу принадлежавший к лагерюнепримиримых критиков поэта, впоследствии переменил свое мнение о Лермонтове иотмечал, что полная сомнений, противоречивая личность поэта не могла неотразиться в его творчестве. Собственнос работ Белинского и началось изучение творчества Лермонтова в литературоведческом плане.
Основные этапы изучениялермонтовского наследия.Детализированное изучение Лермонтова в духе старой академической науки началось главным образомв последние десятилетия ХIХ века и было продолжено в нашем столетии. Сторонники этого воззрения видели вЛермонтове крайнего индивидуалиста,выразителя «чисто отрицательноговзгляда», скептического романтика, сомневающегося во всех человеческихценностях и опирающегося на чужие — отечественные и западноевропейские — образцы, в которых такое миропонимание представлялосьхудожественно закрепленным. Работы о жизни и творчестве Лермонтова представителей этойнауки знаменуют первый этап в исследовании поэта. Среди различных тем иразработок рассматривался и вопрос о религиозности поэта и его байронизме,демонизме. Затрагивалась также проблема религиозного воспитания Лермонтова вдоме его бабушки Е. А. Арсеньевой. В этот период был накоплен и частичнообобщен большой материал фактов и наблюдений, без которого наше знание о Лермонтове было бы значительно беднее.
Второе и третье десятилетия ХХ века (повлияла Октябрьскаяреволюция) характеризуются исключительно острым столкновением идеологий и методологий. Этот отрезок времени можносчитать следующим этапом в развитии лермонтоведения.Но приблизительно к концу 30-х годов острый антагонизм в толковании Лермонтова исчезает: точки зрения и подходы исследователейсближаются. Начинается синтетическое, многостороннее изучение поэта с учетом всех прежних достижений.
В постперестроечное время единствомнений и подходов снова нарушается. Появляются статьи и заметки вжурналах, комментирующие различныеаспекты мировозрения М. Ю. Лермонтова на примераходного или группы стихотворений. Выходятв свет новые исследования В. А. Котельникова и Т. Жирмунской.Публикуются статьи, изданные на западе русскими эмигрантами много лет томуназад. Вновь возрождаются идеи конца XIX века.
Но, как бы не росло число литературоведческих публикаций,есть источники, которые содержат самый достоверный лермонтовскийпортрет, самую глубокую и самую верную лермонтовскуюхарактеристику. Это — его сочинения, в которых он отразился весь: каким был вдействительности, каким хотел быть и каким хотел видеть место поэта и человекав истории!
Религиозная философияили библейская символика?Говоря о философских проблемах творчества любого поэтаневозможно не определить его отношения к религии. Здесь важно не только то, чтонаряду с научной философией религия является одной из составных частей мировозрения, но и то, что в силу специфики творчествапоэты наиболее часто обращаются к библейским мотивам и аллегориям. Такиеобращения могут допускать двоякое трактование и вести к весьма своеобразнымвыводам. Одним из примеров служит работа И. П. Михайловой «Библейскиемотивы в творчестве М. Ю. Лермонтова», которая в дальнейшем будетиспользоваться как канва для определения идейной направленности того или иногобиблейского образа лирики Лермонтова.
В целом, работа Михайловой охватывает очень широкий круг теологическихвопросов, но мне хочется проследить только несколько основополагающих моментов.
Библейские мотивы своеобразно воплощены в текстах то в видесобственного библейского имени, тообраза, то сюжета, то идеи. Они могут нести большую смысловую нагрузкуили просто использоваться в качествецитаты, поговорки. Но в любом случае,употребление библейских мотивов в лирике Лермонтова рассчитано на читателя,знакомого с Библией и умеющего делать определенные выводы для себя, исходя изконтекста произведения.
Жизненно-поэтическое мышление Лермонтова, с детствасоприкасавшегося с религиозно-молитвенным обиходом в доме своей бабушки, былоприобщено к кругу образов «Писания» (Библии) даже в большей мере, чем умозрениемногих других крупных фигур романтизма. Но, несмотря на это, поэт не развступал в богоборчество. Его религиозно-богоборческие переживания отличалисьбольшой непосредственностью, внутреннейнезависимостью и противоречивостью. Это естественно для романтика-бунтаря, склонного презирать «суеверное» послушание толпы иразговаривать с «высшей силой»на равных, отстаивая свою личную исключительность и достоинство.
В лирике Лермонтова Бог представляется по-библейски всесильным, но при случае на него возлагается ответственность занесовершенства миропорядка и надломы в собственной жизни.
Поэт постоянносомневается во всех существенных принципах библейской веры. Так, в словахДемона: «Ждет правый суд: проститьон может, хоть осудит», — чувствуется сомнение в милосердии Божием.
Противоречивы взгляды поэта на загробную жизнь. Так, строкииз стихотворения «Не смейся над моей пророческой тоскою»:
«Но я без страха жду довременный конец.
Давно пора мне мир увидетьновый», -
дают право полагать, что Лермонтовуверен в загробном существовании. Вместе с тем другие произведения говорят обобратном.
«Слова разлуки повторяя,
Полна надежд душа твоя;
Ты говоришь: есть жизнь другая,
И смело веришь ей… но я ?..
Оставь страдальца! — будь покойна:
Где б ни был этот мир святой,
Двух жизней сердцем ты достойна!
А мне довольно и одной», -
читаем мы водном из ранних стихотворений.
Стихотворение «Молитва», обращённое к«всесильному», по существутаит в себе противоположный названию смысл. С исступлённым чувствомутверждается здесь право быть преданным запретным религией порывам: «любить мрак земли могильной с её страстями»,«бродить в заблуждении уму», отдаться «лаве вдохновения», «диким волнениям», «звукам грешных песен». На «тесный» (!) «путь спасения» вступить можно, лишьпреодолев себя: если «всесильный „“угасит сей чудный пламень»,"всесожигающий костёр", преобразит «сердце в камень». Здесь явнопротивопоставляются путь скучного спасения и жажда жизни.
Во многих стихотворениях Лермонтова ценностный мир взначительной степени организован вокруг остро прочувствованной библейскойсимволики с её антитезами райского сада и адской бездны, блаженства ипроклятия, невинности и грехопадения, ноза ними стоит жизненно-поэтическое мышление поэта, его мировоззрение. Таково раннее стихотворения«Бой». В нём изображена фантастическая картина боя враждующих «сынов небес». Поэт опирается наметафорическое изображение пейзажа с грозой, на канонические формы образности(«черный плащ», «рыцари»), но возводит их на новый уровень, облекая ассоциациями и создавая на их основецелостную картину столкновения Добра и Зла.
Очень, очень трудно понять такогонепонятного, противоречивого поэта, какЛермонтов. Трудно определить, какойименно смысл вкладывал он в то или иное свое произведение. Вот поэтому ивоспринимают читатели неоднозначно однии те же строчки из поэтического наследия М. Ю. Лермонтова.
Показательно стихотворение «Пророк» (1841г.) — одна из вершин лермонтовскойлирики, стилистически как бы изъятое из круга библейских ассоциаций. Соединениедостаточно легкомысленного содержания с библейской образностью придает емудополнительный оттенок озорства. Каждаяфраза стихотворения опирается прямо или косвенно на библейское сказание и одновременно имеет острый злободневный смысл, поэтически точна, конкретна и вместе с темсимволически многозначна. Т. Жирмунская в своейстатье «Библия и русская поэзия» пишет: «от победоносного глашатая Бога, носителя высшей истины, не осталось и следа. Лишь мирная, не знающаялюдских пороков природа внемлет лермонтовскомупророку. А венец творения — человек знать не хочет никакого пророка.»Шумный град" встречает его насмешками «самолюбивой»пошлости, неспособной понять высокого, аскетического инакомыслия".
Этот вывод хорошо согласуется с оценкой Архипова,данной в книге «М. Ю. Лермонтов. Поэзия познания и действия»: «При всех видимых или кажущихся противоречиях и отступлениях уЛермонтова была стройная атеистическая философия, нашедшая в лирике и поэмахбогоборческую формулу выражения. Врусской поэзии всегда велись ожесточенные схватки с Богом (Полежаева, Есенина, Маяковского). И едва ли будетошибкой сказать, что поэзия богоборчества имела в виду не столько царянебесного, сколько земного».
Итак, библейское решение проблем бытия не привлекало поэта.Божественные силы в лирике Лермонтова выступают не как вершители судеб, аскорее как красивые аллегории, позволяющие ярче осветить отношение Добра и Зла,Любви и Ненависти, определить своё отношение к жизни.
В чём же он видел он истинныйсмысл жизни, к чему стремился?
Смыслжизни«Я сын страданья...»В молодости Лермонтов чаще говорил в своих произведенияхо муках, об огорчениях, доставляемых жизнью, нежели об ее радостях.Жизнь не очень-то жаловала поэта, судьбу его нельзя назвать счастливой вжитейском смысле этого слова. Ведь прожилЛермонтов всего лишь двадцать шесть лет. Это слишком малый срок, чтобы в мучениях и размышлениях найти свой смыслжизни.
В ранней лирике Лермонтова исходным остаётся переживаниепечального одиночества: «Брожу один,как отчуждённый». Уже в первых стихотворениях проявляется настроениеотрицания. Уныние вызвано отсутствием страны,
«где дружба дружбы не обманет,
любовь любви не изменит».
Однако очень скоро откровенные признания лирического героя осебе сменяются страстным монологом, направленным против «здешнего света», равнодушного к«глубоким познаниям»,славе, таланту, «пылкой любвисвободы». В произведении, названном «Монолог», речь уже омногих: субъективное «я» сменяется расширительным «мы»:
«Средь бурьпустых томится юность наша,
И быстро злобы яд еёмрачит,
И нам горька остылойжизни чаша;
И уж ничто души невеселит».
Так складывался образ разочарованного поколения,отравленного пустым светом. Образ «жизничаши» типичен для ранней лирикиЛермонтова и достигает кульминации в стихотворении «Чаша жизни»:
«Мы пьем из чаши бытия
С закрытыми очами,
Златые омочив края
Своими же слезами,
Когда же перед смертью с глаз
Завязка упадет,
И все, что обольщало нас,
С завязкой исчезает;
Тогда мы видим, что пуста
Была златая чаша,
Что в ней напиток был — мечта,
И что она — не наша!».
Но только ли «чашастраданий»? Обратимся к произведениям.
Вот каноническое по своей пессимистичности стихотворение«Тучи». Образ «вечныестранники» даёт ключ ко всему стихотворению: «Мчитесь вы, будто, как я же, изгнанники...». Судьба тучоказывается сближенной с судьбой поэта:
«Я меж людейбеспечный странник,
Для мира и небес чужой»
— как и он, онивынуждены расставаться с родной стороной «милымсевером». Та же «чашастраданий». Это в первой строфе. А дальше? «Нет, вам наскучили нивы бесплодные…». Тучи никто и ничтоне гонит, они никому не мешают. Тучи свободны от всего, в том числе и отлюдских переживаний, страстей. Они – «вечнохолодные». В сущности, это прямое противопоставление двух мировозрений. Та свобода, которая освобождает человека отвсяких привязанностей, от теплоты дружбы от участия в судьбе других,отрицается. Да, я страдаю, я гоним, я не свободен, но у меня есть идеалы, естьчувство Родины. И как бы ни сильна была тоска, её не променять на холодноеравнодушие тех, для кого нет изгнания потому, что нет Родины.
Сознание одиночества не отрывало Лермонтова от жизни, неуводило его в мир отвлечённых мечтаний. «И нет в душе довольно власти — Люблю мучение земли», — пишетпоэт в стихотворении «1830. Мая, 16 числа». Эта же мысль развита вэлегии зрелого периода «Выхожу один я на дорогу...», принадлежащей«к лучшим созданиям Лермонтова»(Белинский). Поэт взволнован величием, очарован торжественной тишиной и покоем,разлитым в природе. Это настроение передается и нам, читателям. Мы видим «кремнистый путь», и яркие звезды,ощущаем торжественную тишину ночи. Это гимн красоте, гармонии свободной имогучей природы, не знающей противоречий. Здесь желание «забыться и заснуть» соотнесено сночным покоем земли, что спит в «сияньеголубом».
От ночного пейзажа, тонущего в голубом сиянье, мысль поэтаобращается к человеческому обществу, в котором бушуют страсти и душевныетревоги, к своим грустным мыслям. Поэту «больно и… трудно» оттого, что нет «свободы и покоя», но он любит жизнь с ее страданиями ирадостями, гонит прочь промелькнувшую мысль о «холодном сне могилы». В заключительных строчках стихотворенияпоявляется образ дуба как символ вечной жизни.
Читая лирические стихи и бурные романтические поэмыЛермонтова, мы невольно вспоминаем то, что сказал Пушкин о Байроне: «Он исповедался в своих стихах,невольно, увлеченный восторгом поэзии». В юности, сочиняя стихи ипоэмы, Лермонтов рисовал в своем воображении свободных и гордых героев, людейпылкого сердца, могучей воли, верных клятве, гибнущих за волю, за родину, заидею, за верность самим себе, но в окружающей жизни их не было. Поэтому онсообщал им собственные черты, наделял своими мыслями, своим характером, своейволей.
Лермонтов грустит глубоко и искренне о том, что в жизни«и радость, и муки, и всё такничтожно». Да и сама жизнь в целом, «как посмотришь с холодным вниманием вокруг, — Такая пустая и глупаяштука!» Сама по себе жизнь для поэта, разумеется, прекрасна. Еготяготили условия жизни высшего общества. Недаром реакционная критика бранилалирический монолог «И скучно и грустно...», из которого взяты этистроки. Белинский, живой свидетель жизни поэта, писал: «И скучно и грустно» из пьес Лермонтоваобратила на себя особенную неприязнь эго поколения. Странные люди! Им всекажется, что поэзия должна выдумывать, а не быть жрицею истины, тешитьпобрякушками, а не греметь правдою!"
«Любовь не красит жизнь мою...»Тоска, чувствоодиночества не покидали юного Лермонтова и тогда, когда речь шла о любви. Егоотношения к женщине были отравлены трагическими обстоятельствами, тяжёлымипредчувствиями. Прислушаемся к тому, что говорит поэт любимой девушке в стихотворении«К ***»:
"Когда твой друг спророческой тоскою
Тебе вверял толпусвоих забот,
Не знала ты невинноюдушою,
Что смерть его позорнаязовет,
Что голова, любимаятобою,
С твоей груди на плахуперейдет".
В ранней любовной лирике Лермонтова очень мало светлых,радостных настроений, тех «чудныхмгновений», что воспеты Пушкиным. В стихотворении «Стансы»(«Гляжу вперед сквозь ...») поэт пишет:
«Пусть я кого-нибудь люблю:
Любовь не красит жизнь мою».
В стихах этого периода речь, прежде всего, идет онеразделенной любви, об измене женщины,не оценившей возвышенные чувства друга. В стихотворении «К ***»(«Я не унижусь пред тобою...») он прощается с несбывшимисямечтами, с той, которая тяжко ранила егочуткое сердце. Поэт, однако, находит в себе нравственные силы, чтобы отказатьсяот личного счастья во имя любимой:
«О нет! Я б нерешился проклянуть!
Все для меня в тебе святое:
Волшебные глаза, и этагрудь,
Где бьется сердце молодое».
С годами окрепла вера Лермонтова в дружбу и любовь. Он искали находил «родную душу», непредставлял себе жизнь без «друзей ибратьев», деливших с ним радость и горе. В лирике зрелых лет все режевстречается тема одиночества, все чаще поэт говорит о возможности инеобходимости взаимопонимания между духовно близкими людьми, о верности ипреданности. Любовная лирика последних лет почти свободна от безысходногодушевного надрыва. Дружить и любить, по мысли поэта, значит желать добраблизкому человеку, подавлять в себе чувство недоверия, прощать мелкие обиды.«Прощать святое право страданьемкуплено», — читаем в стихотворении 1841 года.
"… И постоим мыголовою за родину свою".Как бы не было велико и свято чувство любви, не оноодно составляет сущность человека. Совершенно другими идеями проникнутостихотворение «Бородино», открывающее принципиально новый этаптворчества Лермонтова.
Если вдруг представить, что донас не дошло никаких исторических сведений о Бородинском бое, а как память онём осталось лишь стихотворение Лермонтова, то, прочитав его можно почерпнутьочень многое. В рассказе старого солдата правдиво и драматично передан самыйдух сражения и, главное, донесено то живое чувство патриотизма, боевого товариществаи готовности «до конца стоять»,какое испытали в далёкий «деньБородина» его участники.
О чём в первую очередьсокрушается солдат, вспоминая минувшее? Он говорит о «плохой доле» тех, кто сложил голову на бородинском поле.«Немногие вернулись с поля», защищая Родину. И первое слово солдата –именно о них, потому что нельзя, вспоминая победу, забывать о погибших радинеё. «Да, были люди в наше время.Могучее, лихое племя. Богатыри…» Героическое поведение русских солдатпоражает. Оно не только в словах:
«Изведал враг втот день немало,
Что значит русский бойудалый», –
в большейстепени оно в спокойствии, с каким русские воины занимаются своим делом в ночьперед боем: ни страха, ни уныния, ни легкомысленной для такого моментавесёлости или беспечности. Каждый занимается делом, либо отдыхает, набираясьсил. В ворчании старого солдата чувствуется восхищение Лермонтова мужествомрусских солдат, их внутренним достоинством, патриотизмом и нам при чтениипередаётся его точка зрения, его взгляд. Прославляя героизм русского войска,патриотизм защитников Родины, Лермонтов не скрывает огромных жертв икровопролития, какие несёт война. «Плохаядоля» тех, кто остался лежать вечно на Бородинском поле, «гора кровавых тел»,бесчисленные раны оставшихся в живых – всё это вызывает скорбь. Однако какой быужас ни несла война, она необходима и священна, если враг пришёл на твою землю.И поэтому каждой строчкой Лермонтов воспевает воинскую доблесть, стойкость ичеловеческое мужество. Готовность «постоятьголовою за родину свою» – это то высшее для поэта человеческое начало,которое делает человека человеком.
«А он, мятежный, просит бури...».Другое известное стихотворение М. Ю. Лермонтова, ставшее бессмертнымсимволом русской поэзии, «Парус».
Стихотворение очень коротко. Оно содержит всего три строфы, но давайтевчитаемся в эти строфы:
«Что ищет он в стране далёкой?
Что кинул он в краю родном?..
Увы! Он счастияне ищет
И не от счастиябежит…
А он, мятежный, просит бури,
Как будто в бурях есть покой!»
Наверное, в «Парусе» ярче всего раскрывается лермонтовский комплекс в русской поэзии. Можно толькопредположить, чем конкретно взволновал поэта вид моря с белеющим вдали парусом.Близость моря всегда волнующа, к нему трудно привыкнуть, оно удивляетизменчивостью и непостоянством: то оно безмятежно и спокойно, лишь колышетсялёгкая зыбь, то пенится и шумит. Так же изменчив, непостоянен его цвет. Толькочто оно казалось лазурно-синим, ярким и нарядным от солнечного блеска. А зашлосолнце за тучу – и стало море свинцово-серым. Красота моря, его стихийная силаи величественность всегда поражают. Возле моря невольно думается о чём-тоглубоком, сокровенном. Море не просто фон. Не будь в стихотворении прекрасного,изменчивого и беспредельного моря, невозможно было бы почувствовать одиночествопаруса, поверить в его мятежность.
Казалось бы, яркий мир должен рождать чувство радости.Однако первый же эпитет, относящийся к парусу, — «одинокий» – разрушает возможность такого мажорного восприятия,вызывает и грусть, и тревогу, и сожаление. Лермонтов пишет о парусе как оживом. Парус напоминает гордого и смелого человека. Он не боится моря, неубегает от бури, а ищет встречи с ней. Здесь явная ассоциация с жизнью. Даздравствуют гордые, одинокие и мятежные люди!
Образ мятежного паруса стал символом неустанных поисков,жажды действия и борьбы. Этим он был дорог передовым людям России в разныеисторические эпохи.
" С улыбкой роковоюрусский витязь отвечал...".Юношеское стихотворение «Два великана» не печаталось при жизни Лермонтова,как и «Парус». В нём показана борьба русского народа с нашествиемНаполеона аллегорически, в виде двух «богатырей».Один из них – «старый русскийвеликан» – воплощает мощь и силу России, а другой – «трёхнедельный удалец» –дерзновенную и самоуверенную удаль наполеоновского войска, уверившегося послевзятия Москвы, что победа достигнута.
Посмотрим на «богатырей».Русский витязь спокоен и невозмутим, как будто заранее знает исход борьбы («с улыбкой роковою русский витязьотвечал»). Могучая голова в золотомшлеме как бы уподобляется златоглавому Московскому Кремлю. «Старый русский великан» –воплощение силы всей Руси, что не сдалась и не покорилась французам. А что же «трёхнедельный удалец»?Лермонтов не отрицает ни его силы, ни храбрости, но и сила и храбрость пришельца«из далёких чуждых стран» –проявление безрассудной дерзости.
В стихотворении не изображён бой между двумя великанами: егоне может быть. Пришедший «с грозойвоенной», правда, осмелился поднять руку на «русского великана»:«и рукою дерзновенной хвать за вражеский венец», но тот только «посмотрел, тряхнул главою» ипришелец «упал». Образрусского витязя монументален и величественен. Его спокойствие и внутренняя силапротивопоставлены дерзким притязаниям пришельца.
В гордости, с какой Лермонтов пишет о победе «русского великана»,проявляется его патриотизм, любовь к воинской славе отечества. Но не толькоэто. В конце стихотворения возникают образы бури, простора, пучины –излюбленные образы поэзии Лермонтова. Они заставляют вспомнить о трагичностипоследних дней Наполеона, его ссылке и гибели на острове Святой Елены. В такомотношении к поверженному проявляются новые грани лермонтовского мировозрения – гуманность, снисхождение к побеждённому.
«Люблюотчизну я...»Лермонтов беспредельно любил русский народ, тонко чувствовалкрасоту родной природы. Не удивительно, что пейзажные зарисовки являютсянеотъемлемой частью его лирических произведений. В молодости он описывает«бури шумные»,величественные явления природы. Беспредельно любят природу романтические героиЛермонтова. «Как брат, обняться сбурей был бы рад», – говорит герой поэмы "Мцыри".Картины природы как бы очищены от словесных украшений и преувеличений – в нихвсё просто, правдиво, точно и экономично. Поэт редко использует метафоры,метафорические сравнения, отвлечённые эпитеты. По словам Белинского, встихотворениях Лермонтова «говоритодно чувство, которое так полно, что не требует поэтических образов для своеговыражения: ему не нужно убранства, не нужно украшений».
У Лермонтова «чистый» пейзаж почти отсутствует.«Серебристый ландыш»,«желтеющая нива», бегущийпо оврагу «студёный ключ»предназначены для создания вполне определённого успокаивающего настроения.Быстро бегущие по небу тучи напоминают об изгнании. «С отрадой, многим незнакомой» смотрит поэт на безбрежныелеса и нивы, на степи и реки. Такое отношение к природе связано с тем, чтопонятие Родины у Лермонтова не ограничивается только родной природой. Ононеразрывно с понятием «народ».В первой строфе стихотворения «Родина» это отразилось в нетипичномсочетании «странная любовь»- любовь, не желающая воспевать казённый патриотизм, хотя и признающаягероическую историю России. Лермонтовпрославляет Россию народную. В последующих строфах разворачивается картинасельского труда, проникнутая безотчётной, глубинной нежностью к русской земле, русскому народу.
С утончённым мастерством в стихотворении воспето чисточеловеческое чувство Родины. Оно вытекает из каких-то очень широкихпредставлений о целостном