Реферат: Билеты по литературе (2006г.)

Билет по литературе №1(1)

Образ Русской земли в «Слове о полку Игореве».Чтениенаизусть отрывка из произведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.

В основе «Слова о полку Игореве» лежат исторические событи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>: поход на половцев в 1185 году новгород-северскогокн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>з<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>Игор<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> Св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тославича,его брата Всеволода и сына Владимира.

Однако автор «Слова» превратил этот частный, хот<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>и трагический по своим последстви<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>мэпизод русско-половецких войн в событие общерусского масштаба; не случайно онпризывает прийти на помощь Игорю не только тех кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зей,которые были в этом непосредственно заинтересованы, так как их уделы моглистать объектом половецкого набега, но и владимиро-суздальского кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>з<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>Всеволода Большое Гнездо. Автор «Слова» настойчиво подчеркивает основную идею:необходимость единства кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зей в борьбесо степн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ками, необходимостьпрекращени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> усобиц — войн междуотдельными феодалами, в которые враждующие стороны вт<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>гивалии половцев.

Автор «Слова» не возражает против феодальных взаимоотношений своего времени,утверждавших удельную систему (со всеми пагубными последстви<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ми раздробленности Руси), он возражает лишь противмеждоусобиц, пос<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>гательств на чужиеземли («се мое, а то мое же»), убеждает кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зейв необходимости жить в мире и безусловно подчин<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> старшему по положению — великому кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зю киевскому.

Поэтому так прославл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в «Слове» победы Св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тославаКиевского. Именно он обращаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> сукором к Игорю и Всеволоду, отправившимс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>«себе славы искати», именно он с горечью порицает «кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>жескоенепособие».

Автор «Слова» стремитс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> подчеркнутьглавенствующее положение Св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тославадаже тем, что, вопреки действительным родственным св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>з<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>м, киевский кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зьв «Слове» именует своих двоюродных братьев — Игор<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>и Всеволода — «сыновцами» (плем<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>нниками),а его самого автор называет их «отцом ».

Этой же идее — необходимости единства кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зей— подчинены и исторические экскурсы «Слова»: автор осуждает Олега Гориславича(измен<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName><st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>на этот укор<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ющий эпитетдействительное отчество кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>з<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> — Св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тославич!),«ковавшего крамолы».

Он с гордостью вспоминает о времени Владимира Св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тославича— времени единени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> Руси, тогда, каксейчас, порознь развеваютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> «ст<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зи Рюриковы, а друзии Давыдови».

«Слово о полку Игореве» — это не воинска<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>повесть в собственном смысле этого слова. Автор не рассказывает подробно особыти<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>х 1185 года, он рассуждает оних, оценивает, рассматривает их на фоне широкой исторической перспективы, едвали не на фоне всей русской истории.

Автор «Слова...», обращаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> кпоходу Игор<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> того, чтобы страстно,, доказательно защитить мысльо необходимости единства Руси. Если лучшие из кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зей,наделённые любовью к Родине, доблестью, силой и мужеством, не способныотдельными выступлени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ми защитить,страну от «поганых», та становитс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>очевидной необходимость общих действий.
«Слово...» содержит упрёк кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зь<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>м, жаждущим славы, а не единства земли Русской.Игорь прощён автором и страной, Русь не проклинает виновника бедствий, асочувствует ему, даже славит его в финале произведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.
Исходным желанием Игор<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, побуждениемк походу была защита Руси. В походе он про<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вилмужество, верность брату в бою. Он томитс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>в плену, тоскует по родной земле: «Игорь спит, Игорь бдит, Игорь мыслью пол<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> мерит от великого Дона до малого Донца». Кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зь рад своему возвращению на родину, он считаетневозможным, противоестественным существование без неё: «Т<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>жко голове без плеч, беда телу без головы». Все этои побуждает автора славить Игор<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.
Русска<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> земл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>,общий русский, мир оказываетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> немстительным, а добрым, прощающим заблуждени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.Доброта как основа отношени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>русского народа к миру, к люд<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>м вы<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>влена в «Слове~.» очень <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>рко…Св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тослав в своём обращении к кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зь<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>мскорбит о печал<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>х Русской земли, нонадеетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> на разум людей, помнит ихзаслуги и доблести. И потому в «золотом слове» Св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тослава звучит надежда соединить кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зей в борьбе за Русь, преодолеть поражение, котороепотерпел Игорь.

Голос Ярославнин слышитс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, на зареодинокой чечеткою кличет.
«Полечу, говорит, кукушкою по Дунаю,
Омочу бобровый рукав в Ка<st1:PersonName w:st=»on">я</st1:PersonName>ле-реке,
Оботру кн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зю кровавые раны наотвердевшем теле его".
Ярославна поутру плачет в Путивле на стене, приговарива<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>:
«О ветер, ты ветер!
К чему же так сильно веешь?
На что же наносишь ты стрелы ханские
Своими легковейными крыль<st1:PersonName w:st=»on">я</st1:PersonName>ми
На воинов лады моей?
Мало ль подоблачных гор твоему ве<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>нью?
Мало ль кораблей на синем море твоему леле<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>нью?
На что ж, как ковыль-траву, ты разве<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>лмое веселие?"
Ярославна поутру плачет в Путивле на стене, припеваючи:
«О ты, Днепр, ты, Днепр, ты, слава-река!
Ты пробил горы каменны
Сквозь землю Половецкую;
Ты, леле<st1:PersonName w:st=»on">я</st1:PersonName>, нес суда Св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тославовы к рати Коб<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ковой:
Прилелей же ко мне ты ладу мою,
Чтоб не слала к нему по утрам по зар<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>мслез <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> на море!"
Ярославна поутру плачет в Путивле на стене городской, припеваючи:
«Ты светлое, ты пресветлое солнышко!
Ты дл<st1:PersonName w:st=»on">я</st1:PersonName> всех тепло, ты дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> всех красно!
Что ж так простерло ты свой гор<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>чийлуч на воинов лады моей,
Что в безводной степи луки им сжало жаждой
И заточило им тулы печалию?"

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Билет по литературе №1(2)

Героиромантических рассказов М.Горького. (На примере одного произведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.) Анализ отрывка из рассказа.

Рассказ Горького «СтарухаИзергиль» — рассказ-размышление о смысле жизни, о проблеме нравственноговыбора, о смелости и подвиге. Раскрытию смысла способствует удивительна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> композици<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>рассказа, котора<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> называетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> «рассказ в рассказе». Повествование разделено на 3части: перва<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> — легенда о Ларре,втора<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> – рассказ старухи Изергиль освоей жизни, треть<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> – легенда оДанко.

 Ларра был сыном женщины и орла. Основа егохарактера – гордын<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>. Он ставит себ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> выше других людей, не счита<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>сьс их чувствами. Его гордость доходит до жестокости. Он не колебл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>сь убивает дочь вожд<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>за то, что та не захотела стать его женой. Он не хочет жить как остальные люди,хочет быть свободным, то есть делать, что хочешь, брать, что пожелаешь, ничегоне отдава<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> взамен. Он «считает себ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> первым на земле и, кроме себ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>не видит ничего», это дает ему право презирать людей и властвовать над ними, и,как следствие, — люди наказывают его за гордыню, изгон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ютиз своего племени – «наказание ему в нем самом». Оказалось, что Ларра не можетбыть вне людей, он оказалс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> обреченна вечные скитани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в одиночестве. Вконце концов от Ларры осталась только тень.

   Не менее значимым образом <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> образ повествовател<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>– Старухи Изергиль. Стара<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> цыганкаобладает сильным, вольнолюбивым характером, который не может не привлекать кней людей. Она любит жизнь и свободу, способна воспринимать красоту окружающегомира. Но кроме того в ней много гордыни и эгоизма. Она ни от кого не хочетзависеть, спасает своего возлюбленного из плена, но сама уходит от него, таккак знает, что больше не любима, а принимать вместо любви чувство благодарностигероин<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> не желает. Однако ее портретсразу же вы<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>еточень значимое противоречие. О прекрасной и чувстсвенной любви должна была бырассказывать юна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> девушка, а переднами же предстает глубока<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> старуха. Изергильуверенна в том, что ее жизнь, исполненна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>любви, прошла совсем иначе, чем жизнь Ларры. Она не может даже представитьничего общего с ним, но взгл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>дповествовател<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> находит эту общность,парадоксально сближа<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> их портреты.Изергиль очень стара, она стала почти как тень, тоже стало и с Ларрой.Особенное место в рассказе занимают элементы детализированного описани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> Изергиль, как то: «тусклые глаза», «отрескавшиес<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>губы»,  «морщенный нос, загнутый словно,нос совы», «черные <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>мы щек», «пр<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>дь пепельно-седых волос».Они повествуют о нелегкойжизни героини задолго до того, как она рассказывает свою историю. Старуха –человек, живущий среди людей.

 Данко – противоположность Ларры. Он любил людей и думал, что, можетбыть, без него они погибнут, мечтает о свободе не только дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> себ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, апрежде всего дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> всех соплеменников,именно поэтому он жертву<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> собой,ведет их из темного леса к золотой си<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ющейреке. Любовь Данко к люд<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>м и желаниеим помочь настолько велики, что его сердце превращаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>в гор<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>щий факел, который не можетзатушить ни человек, ни ветер, ни врем<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.Однако, люди жестоки, и как только они оказались в безопасности, гордое сердцеДанко оказываетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> растоптаннымосторожным человеком, испугавшимс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>чего-то.

Анализ отрывка из рассказа.

То что сделал Данко –прекраснейший, благороднейший подвиг. Он помог сородичам, увел их от врагов,которые грозили истреблением племени. Увел через страшный, бесконечно длинный,полный опасности лес. Когда люд<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>мстало страшно, они, чтобы скрыть это, начали грозить Данко. И тогда он разорвалсвою грудь и своим сердцем осветил лес. Люди вышли, но он умер.Он совершилподвиг, пожертвовал своей жизнью ради маленьких, неблагодарных людей. Они неспособны пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ть истинноеблагородство и подчин<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> диким, животным инстинктам. Они пл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>шут у костра, раду<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>сь,что трудности позади и забыли того, кому этим об<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>заны.А тот лежит бездыханный и на его благородное сердце наступают гр<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зной ногой. Традиционно романтический герой гибнетпри столкновении с обществом и действительностью. Данко отдает свою жизнь во им<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> счасть<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>людей, не нужда<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>сь в ихблагодарности и пам<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ти. Это уделизбранных, они горды и бескорыстны. И лишь легенда воспевает им<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> Данко.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Билет по литературе №2(1)

Тема дружбы и любви в лирике А.С.Пушкина. Чтение наизустьи анализ одного стихотворени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.

Я вас любил: любовь еще, быть может,
В душе моей угасла не совсем;
Но пусть она вас больше не тревожит;
Я не хочу печалить вас ничем.
Я вас любил безмолвно, безнадежно,
То робостью, то ревностью томим;
Я вас любил так искренно, так нежно,
Как дай вам бог любимой быть другим.

Вершиной осмыслени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> любви у Пушкина <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>считаю стихотворение А. С. Пушкина «Я вас любил: любовь еще, быть может…»написанное в 1829 году. В нем выражено удивительное по чистоте и подлиннойчеловечности чувство, которое в данном стихотворении <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>смыслом жизни дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> лирического геро<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.

Это стихотворение посв<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>щено Анне Алексеевне Олениной. Она привлекала поэтаиз<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ществом и грацией, а еще большеостроумием и находчивостью. В<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>земскийиронизировал по поводу нового увлечени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>своего друга: «Пушкин думает и хочет дать думать другим, что он в нее влюблен».

Чего искал Пушкин в своем чувствек юной Олениной, чем могла привлечь его эта девушка, не затмевавша<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> соперниц ни красотой, ни блеском ума, ни особымиталантами? Скорее всего, сердечное влечение поэта было св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>занос желанием найти нравственную опору, встретить у избранницы самоотверженноеответное чувство. Он надел<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>л ее всвоем воображении теми чертами возвышенной женственности и самоотверженности,которые так <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>рко про<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вились в женах декабристов, поразивших всю Россиюсвоей готовностью разделить с мужь<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>миссылку в Сибирь.

Неразделенна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>любовь поэта лишена вс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>кого эгоизма.Он по-насто<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>щему любит эту женщину,заботитс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> о ней, не хочет тревожитьи печалить ее своими признани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ми,желает, чтобы любовь ее будущего избранника была такой же искренней и нежной,как любовь самого поэта:

Я вас любил так искренно, такнежно,

Как дай вам бог любимой бытьдругим.

Однако чувство отвергнутой любвиостаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> высоким. Поэт не перестает употребл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ть слова «Я вас любил». В первом четверостишиигерой вспоминает об угасшей любви, скорее всего безответной. Надо отметить, чтоэта любовь еще осталась у него в сердце: «В душе моей угасла не совсем».

Поэт одушевл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етчувство, он использует глагол в форме прошедшего времени («любил»), чтобы показать, что любовь прошла, еебольше не вернуть. Однако его любовь чиста и бескорыстна. В своей любви авторвеликодушен: «Но пусть она вас больше не тревожит».

Какие средства художественнойвыразительности использует автор в этом стихотворении? В создании эмоциональнойнапр<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>женности большую роль играеттрехкратное повторение словосочетани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>«Я вас любил…», а также синтаксический параллелизм (повторы однотипныхконструкций): «безмолвно», «безнадежно», «то робостью, то ревностью», «такискренно, так нежно». Эти повторы создают многообразие лирического волнени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и одновременно элегическую наполненностьпоэтического монолога.

В стихотворении автор используетприем аллитерации. В первой части стихотворени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>повтор<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>согласный звук «л», придающий нежность и печальность:

Я вас любил: любовь еще, бытьможет,

В душе моей угасла не совсем…

А во второй части м<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>гкий «л» мен<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> на сильный, резкий звук «р», символизирующийразрыв:

…То робостью, то ревностью томим;

Я вас любил так искренно, такнежно…

Гармоничность и музыкальностьстихотворению придают п<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тистопный <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>мб с пиррихи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>мии точные, простые рифмы, а также отсутствие переносов, совпадениесинтаксической структуры словосочетаний и предложений со стихотворной строкой.В стихотворении Пушкин использует перекрестную как мужскую, так и женскуюрифму: «может – тревожит»,  «совсем –ничем».

Стихотворение «Я вас любил: любовьеще, быть может…» — <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ркийпсихологический эскиз состо<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ни<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> поэта. Пушкинска<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>лирика пронизана оптимизмом, верой в жизнь, в духовные возможности человека, вего способность любить и дарить любовь. Белинский, отмеча<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>просветленный и одухотворенный характер творчества великого поэта, сказал, чтоего стихи – это «лелеюща<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> душугуманность».

Билет по литературе №2(2)

Споры о правде впьесе М.Горького «На дне».

Пьеса «На дне» — это иносказание о человеке, дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> которого правда и жизнь пол<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>рноразошлись. Правда человека и правда о человеке никак не могут совпасть у героевпьесы. Например, у Насти. Бубнов и Барон смеютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>над выдуманной ею историей о любви к ней Раул<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.Но за дешевой выдумкой стоит внутренн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName><st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> потребность Насти в этой любви и вера в то, чтотака<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> любовь изменила бы ее и еежизнь. Дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> нее — это сама<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>та<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> правда. Но правда Насти не может перейти из сферымечты в сферу реальности. Она не отделилась от Насти и не перешла в факт еежизни. Так происходит абсолютное расхождение правды о Насте и правды Насти. Вжизни Наст<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> — проститутка ифантазерка. Но на уровне понимани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>самой героини эта разница остаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> непро<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>сненной.

Аналогичное противоречие между правдой геро<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и правдой о герое характерно почти дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> каждого персонажа, включа<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>Сатина, который говорит: «Хорошо это — чувствовать себ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>человеком!» А на деле он — «арестант, убийца, шулер».

Горький в пьесе «На дне» отважилс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>перекинуть мостик между пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ти<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ми «человек» и «правда». В завершающем споры оправде и человеке монологе Сатина эта мысль формулируетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>четко: «Что такое — правда? Человек — вот правда». «Существует только человек,все остальное — дело его рук и его мозга».

По Горькому, гола<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>правда не представл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ет ценности.Правдолюбец Бубнов обрисован драматургом с откровенной непри<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>знью. Непон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тно,чего больше в словах Бубнова — жажды правды или стремлени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>унизить и оскорбить человека. Правда Бубнова зла, и потому она далека отистины. Такими же соками злобы и ненависти питаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>«честность» Татарина.Чтобы стать действенной, полезной, правда должна опиратьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> на нечто более глубокое, чем она сама. ПоГорькому, этой опорой <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>Человек.

Мир же, окружающий героев пьесы, живет по другому закону. Внем истинной ценностью обладают дела и вещи. А человек — лишь приложение к ним.Обитатели «дна» по-своему даже симпатичны, ибо в них нет ничего от «Ионыча» и«человека в футл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ре». Если человек —это только мозг и руки, рассуждает Васька Пепел, «ежели людей по работеценить… тогда лошадь лучше вс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>когочеловека… возит — и молчит!». Не случайно К. С. Станиславский, первыйисполнитель роли Сатина, подчеркивал в горьковской пьесе именно этот пафос бос<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>цкой свободы: «Свобода — во что бы то ни стало! —вот ее духовна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> сущность. Тасвобода, ради которой люди опускаютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>на дно жизни...»

Несгибаема<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> верачеловека в справедливую и прекрасную жизнь выражена в притче Луки о праведнойземле. Это идейна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> сердцевина пьесы.Здесь сталкиваютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> друг с другом«человек» со своей верой в существование праведной земли и «ученый»,опровергающий своими картами и цифрами эту иллюзию: «Покажи ты мне, сделаймилость, где лежит праведна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> земл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и как туда дорога?» «Ну, тут человек и рассердилс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> — как так? Жил-жил, терпел-терпел и все верил —есть! А по планам выходит — нету! Грабеж… И говорит он ученому: ах ты…сволочь эдакой! Подлец ты, а не ученый… да в ухо ему — раз! Да еще!.. А послетого пошел домой и — удавилс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>!»

Здесь кроетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ключ к разгадке идейной противоречивости пьесы «На дне». Если реальность непозвол<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ет человеку сохран<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ть чувство собственного достоинства, то пусть«правду о человеке» заменит «правда человека» (или «св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>та<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> вера»). Человек в притче о праведной земле жестокорасплатилс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> за свою веру. Но это былего выбор, его собственное решение. И именно о нем говорит Сатин: «Человек —свободен… он за все платит сам, и потому он — свободен!» Актер, вспомнившийна мгновение, что это значит — чувствовать себ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>Человеком, повторил поступок человека из притчи, предпочт<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>возвышенную смерть унизительной жизни.

Правда реалистов прив<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зывалачеловека к действительности, искажавшей до неузнаваемости абстрактные ценностиморалистов и философов, делала его заложником и жертвой жизни. В образе КлещаГорький сталкивает в непримиримом противоречии такие бесспорные нравственныеценности, как труд и гуманность: «Ты думаешь, <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>не вырвусь отсюда? Вылезу… кожу сдеру, а вылезу… Вот погоди… умретжена...» Чтобы зажить по-человечески, требуетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>принести человеческую жертву. Пробитьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>в жизнь, как вырватьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> из капкана,можно лишь содрав с себ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> шкуру.Человеческое отношение к Анне несовместимо в Клеще с пониманием себ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> как человека. На примере этого персонажа Горькийдемонстрирует, какую метаморфозу претерпевают «на дне» такие пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ти<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, как«стыд», «совесть», «честь» и пр. Именно они заставл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ютКлеща презирать и люто ненавидеть людей, прежде всего ближних своих. Чтобы оноставалс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> честным, они все должныиздохнуть.

Горький не столько ищет в пьесе готовый ответ на вопрос (аесть ли на свете способ вырватьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> насвободу из этого порочного круга?), сколько ставит вопрос: а можно ли считатьчеловеком того, кто смирилс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> ибольше не ищет ответа на этот вопрос? Отсюда и стержневой мотив пьесы —противоречие между Правдой раба и свободой Человека. Художественна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> ценность пьесы в том, что она задала этот острый имучительный вопрос, а не в том, что найден ответ. Ответа не было и в жизни. Ивопрос этот прозвучал как надежда дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тех, кто отча<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>лс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и смирилс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>,и как вызов тем, кто предпочитал философствовать в комфорте.

Монолог Сатина:

«Когда <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> пь<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>н… мне все нравитс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.Н-да… Он – молитс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>? Прекрасно!Человек может верить и не верить… это его дело! Человек – свободен… он за всеплатит сам: за веру, за неверие, за любовь, за ум – человек за все платит сам,и потому он – свободен!.. Человек – вот правда! Что такое человек?.. Это не ты,не <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, не они… нет! – это ты, <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, они, старик, Наполеон, Магомет… в одном! (Очеркивает пальцем в воздухефигуру человека.) Понимаешь? Это – огромно! В этом – все начала иконцы…Все – в человеке, все дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>человека! Существует только человек, все же остальное – дело его рук и егомозга! Чело-век! Это – великолепно! Это звучит… гордо! Че-ло-век! Надо уважатьчеловека! Не жалеть… не унижать его жалостью… уважать надо! Выпьем за человека,Барон! (Встает.) Хорошоэто… чувствовать себ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> человеком!.. Я– арестант, убийца, шулер… ну, да! Когда <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>иду по улице, люди смотр<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>т на мен<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> как на жулика… и сторон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и огл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>дываютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>… и часто говор<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тмне – «Мерзавец! Шарлатан! Работай!» Работать? Дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>чего? Чтобы быть сытым? (Хохочет.)Я всегда презирал людей, которые слишком забот<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> о том, чтобы быть сытыми… Не в этом дело, Барон!Не в этом дело! Человек – выше! Человек – выше сытости!..»

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">

Билет по литературе № 3(2).

Тема любви в прозе Бунина. (Напримере одного произведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.)

У писател<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> есть довольно большоеколичество произведений о любви – но своеобразным обобщением всей тематики <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> рассказ «Чистый понедельник», который представл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ет читателю не только нехитрый, исполненныйпереживаний и чувств сюжет, но и философские взгл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>дысамого автора. Отношени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> главногогеро<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> с героиней нос<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>т характер наваждени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.Герой в нём говорит словно взахлёб, признани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>его весьма импульсивны, отрывисты и притом неопределённы: «Она зачем-то училасьна курсах», «Мы зачем-то поехали на Ордынку». Так происходит потому, что он нехочет думать и додумывать то, что происходит, не хочет оценивать ураган чувств,его захвативший, и состо<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ние этоусиливаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> загадочной, сложной ипротиворечивой личностью главной героини, котора<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>может одновременно парить над бытовой мишурой и увлекатьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>светскими развлечени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ми, приниматьдерзкие ласки и уклон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> от объ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>снений,ходить в рестораны и соборы, <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName><st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> собойсредоточие всех начал жизни и стара<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>сьприн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ть разные стили, примирив их вневеро<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тной гармонии. Любовь неприносит счасть<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и утолени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, и финал рассказа трагичен.
В судьбах героев любовных рассказов Бунина отражены философские прозрени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> самого автора, зарождение нового нравственногоидеала, который <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ет любовь, в которой силён инстинкт, но сильна и т<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>га к духовному началу, и в моменты такого чувствадл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> человека открываетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> богатство окружающего мира, он становитс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> способен на духовные подвиги, как стала на этоспособна героин<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> «Чистогопонедельника», ушедша<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в монастырь,дабы предатьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> внутреннемусозерцанию, насытившись прежде светскими развлечени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ми,и в этом про<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>принадлежность бунинских рассказов к русским произведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>м,отражающим переливы национального характера и духовного стро<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> русской жизни.<span Tahoma",«sans-serif»;color:#333333">

<span Times",«serif»">

<span Times",«serif»">

<span Times",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Билет по литературе №5(1).

Поэма Гогол<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> «Мертвые души». Своеобразие жанра. Особенностикомпозиции. Смысл названи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.

Поэма«Мертвые души» (1842) — произведение глубоко оригинальное,национально-самобытное. Это – произведение о контрастности, неопределенностироссийской действительности, и название поэмы неслучайно. Современникам Гогол<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> такое название казалось удивительным, они считали,что такое название подошло бы дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>какой-нибудь фантастической книги. Такое воспри<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тиенеслучайно. Душа человека считалась бессмертной, поэтому сочетание «мертвыедуши» казалось даже несколько кощунственным. Впервые упоминание о такомназвании поэмы по<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> вписьме Н.В.Гогол<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> А.С.Пушкину, вкотором он сообщает, что «начал писать «Мертвые души».

Какоезначение, смысл вкладывает автор в название своего произведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>? Во-первых, это название умерших кресть<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>н, которые еще продолжают числитьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в «ревизских сказках», то есть в специальныхсписках, по которым помещик должен был платить налог государству.

Во-вторых,Гоголь подразумевает под «мертвыми душами» помещиков. Тогда становитс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тнойи основна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> иде<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>произведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> – показать пустоту ибездушие людей, которые могут использовать чужой труд, распор<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>жатьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>чужими судьбами и жизн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ми.

Странным дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> современников Гогол<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>оказалось не только название произведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>,но и то, как автор обозначил его жанр. Гоголь назвал свое произведение«поэмой», но написано оно прозой. Это не случайно. В «Учебной книге словесностидл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> русского юношества» Гогольостанавливаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> на особенност<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>х главного геро<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>произведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> жанра, в которомнаписаны «Мертвые души». Герой может быть даже «невидимым лицом, но должен бытьзначительным и вызывать интерес дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тех, кто бы хотел понаблюдать за душой человеческой. Об<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зательнымусловием должно быть и участие геро<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>в различных приключени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>х. Но самоеглавное, что после прочтени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> такогопроизведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> читатель должен извлечьдл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> себ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>«живые уроки».

Можно найти идругую особенность повествовани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>,котора<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> тоже дает право авторуназвать свое произведение поэмой. На страницах «Мертвых душ» р<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>дом с главным героем всегда находитс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> лирический герой, который дает оценку и по<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>снени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>не только действи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>м и поступкамЧичикова, но и жизни всей России. Множество лирических, авторских отступленийтакже прибличают характер повествовани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>к поэтическому.

Поэманасыщена лирико-патетическими вставными элементами. Общий пафос произведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> –разоблачительно-сатирический. Поэтому, можетбыть, более точным в определении жанра произведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>будет назвать «Мертвые души» социально-этической и сатирической поэмой-романом.

«Мертвыедуши» сравнивали с с эпопеей, называли «русской «Одиссеей», «русской«Иллиадой». Сам Гоголь объ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>сн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>л жанровое своеобразие «Мертвых душ» в проекте«Учебной книги словесности дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>русского юношества» и говорил о «меньших родах эпопеи». Мала<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> эпопе<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>,по Гоголю, включает в себ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> чертыэпопеи и романа.

По наличиюхарактерных элементов «Мертвые души» можно определить и как роман: начало, св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>занное с образом главного геро<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, традиционна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>любовна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> интрига, мотив сплетни,включение биографии геро<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>. Возможнодаже уточнение. «Мертвые души» — плутовской роман: главный персонаж –антигерой, сюжет построен на логически не св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>занныхэпизодах, герой не мен<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> под вли<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ниемобсто<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тельств, сатирическа<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> направленность в произведении <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>рко выражена. Но хот<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>все эти черты налицо, все же проблематика «Мертвых душ» намного шире«предусмотренной» дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> жанраплутовского романа.

 «Мертвые души» не укладываютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в жанровые рамки ни поэмы, ни романа. Пожалуй, этовсе-таки произведение промежуточного жанра. Содержание и форма поэмыхарактеризуютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> жанрово-видовойдвойственностью.

Сюжет икомпозици<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> «Мертвых душ» обусловленыпред

еще рефераты
Еще работы по литературе, лингвистике