Реферат: К анализу романа Булгакова "Мастер и Маргарита"

МАСТЕРИ МАРГАРИТА

Ссылаться на: Б.Соколов«Роман М.Б. «М. и М.», Е.Грекову (эта чудеснаяженщина преподавала на вступительных курсах в РГГУ, может и сейчас тампреподает; пользуется большим авторитетом у небольших вступительных комиссий, аслушать ее – одно удовольствие. Материал ниже – по ее лекции на оных курсах)

Место действия: Москва и Ершалаим.

Время: полнолуние, вначале мая. Ландыши в подвале Маргариты – первые в Москве.

«Однажды весною, в час небываложаркого заката…» Жара в мае бывает. Кроме того, нечистая сила приносит адскийжар.

Пасха – первое вс после первого полнолуния после весеннего равноденствия.Самая поздняя Пасха – 8 мая. Пасха венчает собой Страстную неделю. Здесь – однаи та же неделя, разделенная двумя тысячелетиями. Действие происходит с концасреды до конца субботы (за несколько секунд до Всенощной).

В ХХ веке поздняя Пасхаприходится на 5 мая 1929 года. Но тогда среда – 1 мая. В книге же Первомайскихпраздников нет. Возможно, Булгаков создал собирательное (обобщенное) время.

Среда: Берлиоз, Бездомный – впсихушку, допрос Иешуа, помилование Вар-раввана,казнь, Афраний.

Четверг: Воланд поселяется вквартире Лиходеева, Варьете, разговор Пилата и Матвея(до рассвета).

Пятница: Маргариту приглашают,Бал. Распятие.

Суббота: извлечение Мастера (дорассвета), конец кв. №50, на закате Азазелло забирает М.иМ.

По поверьям, именно на Страстнуюнеделю разыгрывается нечистая сила, особенно в пятницу и субботу, когда ИисусХристос умирает и воскресает. А с первым ударом колоколов на Всенощную нечистаясила должна оставить землю (Коровьев послеперестрелки в кв.: «Мессир! Суббота. Солнцесклоняется. Нам пора»). И Сатанинский бал в ночь с птна сб также укладывается в рамки поверий.

Воланд и Иешуа. Сбивает столку благородство Воланда. Иешуа и Воланд не находятся в конфликтномсостоянии. Они общаются. В сб Иешуа не может прийтисам, т.к. он в это время мертв. Посылает Левия Матвея. У них с Воландом – деловой разговор.

Это уже за пределами церкви.

Природа Воланда. (Ссылаться на Е.Г.) Кто такой Воланд?Принято прдеставлять его как князя тьмы. Маргарита вовремя скачки увидела всех в подлинном обличае. НоВоланда разглядеть не смогла: у него не было очертаний; он видела только егоконя и шпоры всадника.

Воланд – это сама тьма, первозданный мрак, который появился,когда Бог сказал: «да будет свет», разделив хаос на свет и тьму. Они браться иони не могут существовать друг без друга. Слова Воланда в разговоре с Л.Матвеем, что все в мире отбрасывает тень, — чистаядиалектика. Есть свет и есть тьма, они взаимно обуславливают друг друга. Богсказал, что свет – хорошо, но не сказал, что тьма – плохо.

Булгаковскоемироздание напоминает магнит-подкову. Плюс и минус нельзя отделить друг отдруга, т.к. неизвестно, где проходит граница. Да и разделенные, они не будутфункционировать. Есть два оппозиционных первородных начала, их противостояние исоздает основу мироздания. Закон единства и борьбы противоположностей – этопервый закон диалектики Гегеля.

Был хаос, где все было смешано.Бог разделил хаос на два оппозиционных начала, дав им условия к жизни. Двесилы, о которых идет речь, были когда-то одним целым, и они не забыли этого. Ихотя они оппозиционны, между ними может не быть личной вражды.

Бриллиантовый треугольник напортсигаре и часах Воланда – это знак Бога-отца. Тьма такое же дитя Создателя,как и все остальное.

Ипостаси. Тьма и свет – абстратктные категории, отвлеченные начала, он они могутприобретать видимые формы – ипостаси.

Так, Воланд, Князь тьмы,Консультант с копытом – ипостаси мрака.

Но свет тоже имеет своиипостаси. В этом смысле Б. – человек века. В конце ХIХвека начали говорить (а философ-мистик Геккертонписал прямо), что наблюдаемое определенное сходство истории ИХ с Буддой,Дионисом не случайно. Свет имел целый ряд ипостасей, от тысячелетия к тысячелетиювсе более совершенных, и ИХ – самая совершенная его ипостась (христианствоизначально знает, что Христос – свет).

Апокриф. Иешуа – несовсем Христос. Булгаков создает новый апокриф, опираясь на апокрифическиетексты, делает много отступлений от канона. Он меняет возраст Иешуа на «летдвадцати семи», число апостолов уменьшает до одного, даже имя: Иешуа = Иисус наодном из арамейских диалектов.

Центром всего происходящегоявляется арамейский город.

Ночь бала. В ночь с пт на сб владыка тьмы дает Великийбал. Почему бы, собственно говоря, Сатане не порадоваться? Почему именно этаночь? В пт Иешуа распяли. В казни есть 2 интересныхобстоятельства:

1. Иисус был распять между двумяразбойниками. Один из них сказал: «Верю в тебя». И Христос взял его с собой врай. Здесь «Великая мудрость»: человек уверовал в сердце своем, и Христос виделего сердце.

2. Берлиоз заказал атеистическуюпоэму к Пасхе. А у Бездомного она не получается. И Берлиоз как человекначитанный прав, говоря, что в каждой восточной религии присутствует непорочнаядева. Однако христианство – единственная религия, где Бог был осужден и казнен.

Эта ночь – ночь великогопрощения для осужденных, их праздник. Такой, как они, был 2 тысячи лет назадпрощен и допущен в рай. И гости на балу – только они. Это и ночь сошествияХриста в ад, чтобы вывести оттуда Адама и Еву. Ночь Великого прощения.

Бал – типичный Дионисийский праздник, праздник смерти и возрждения. И проходит он как вакханалия.

Прощение. Бал – не простопраздник в память о событиях двухтысячелетней давности. Один осужденный долженбыть прощен. Только один; но впереди – Вечность, все остальные должны уйти снадеждой, поэтому королева должна улыбнуться каждому.

А вот г-н Жакне раскаялся и не верит, что выбор падет на него. Он живет своей жизнью, делаетпредложение Наташе («Мне г-н Жак вчера на балусделали предложение».)

Стукач. Должен быть убитодин стукач в память об Иуде. Ни Воланд, ни его свита не могут расправиться счеловеком сами. Нужно разрешение Абадонны, и в такойдень они его, конечно, получают.

Череп. На балу долженбыть череп в качестве ритуальной чаши. Он символизирует череп Адама (полегенде, распятие Христа было установлено на забытой могиле Адама, и кровьХриста, стекая, омыла кости и череп Адама).

Воланд знает, кто в Москве долженпотерять голову. Маргариту мог пригласить Азазелло, музыкантов – Бегемот, но сэтим человеком Воланд должен побеседовать лично. Ибо это не просто череп, ачереп человека, не устоявшего перед искушение, как Адам. Воланд соблазняетБерлиоза позвонить в НКВД. То, что тот не позвонит, Воланд знал (не дойдет).

Чаша должна быть наполненакровью, которая претворяется в вино: «Не бойтесь, королева, кровь давно ушла вземлю. И там, где она пролилась, уже растут виноградные гроздья».

ПереряжениеВоланда. Воланд появляется только в апофеозе бала. «…Воланд вышел… как разв том самом виде, в каком был в спальне. Все та же грязная заплатанная сорочка…ноги были в стоптанных ночных туфлях… Шпагой он пользовался, как тростью,опираясь на нее». Тряпки – символ лохмотьев Христа.

Воланд пьет вино из чаши. «Тогдапроизошла метаморфоза. Исчезла заплатанная рубаха и стоптанные туфли. Воландоказался в какой-то черной хламиде со стальной шпагой на бедре».

Это символ преображения кактакового.

Выбор города. ВыбранаМосква. Вероятно, выбирается тот город, где было больше всего казней, большевсего осужденных. Кровь казненных притягивает нечистую силу.

Варьете. Но кроме баладля покойников должен быть бал для живых. Им и явилось представление в чт в Варьете. Деньги, сыплющиеся с неба, и «дамскиймагазин» – элементы карнавала. Фарсовые смерть и воскрешение конферансьеБенгальского – в центре представления. Также Дионисийскийпраздник. Вопрос Фагота, обращенный к залу, воскрешать его или нет, оченьважен. От ответа на него зависит, каким будет следующий год и, возможно, всяистория.

Смерть Христа была просчитана намировых весах. Если бы народ попросил помиловать Христа, а не разбойника, отэтого могла бы измениться вся мировая история.

Карнавал. Мир булгаковского романа ярок и блестящ, в нем кот,администратор превращается в Василиска, берет в котенка, червонцы – в этикетки.Жизнь в многообразии красок, в блеске неповторимого, поражающего воображение иподстегивающего фантазию, в ярком кипении причудливых оболочек, «мистерия-буфф»– вот стихия Булгакова.

Эффект достоверности создаютнеобычайная рельефность образов, цветовая и звуковая насыщенность каждой сцены.

Буффонаду, эксцентрику вносят вмосковские сцены появляющийся в Москве Сатана со свитой. Похождения компаниипозволяют ввести в роман множество эпизодических лиц. Комические эпизодыследуют один за другим, воспроизводя одну и ту же ситуацию – столкновениеВоланда и его свиты с обитателями Москвы. Повествование колеблется на гранифантастики и реальности: персонажи реальные переступают черту потустороннегомира, потусторонние силы обживают москвоские улицы иквартиры. Николай, Иванович, превращенный в борова, держит в передних копытахпортфель, а у рыжего господина в добротном костюме торчит из кармашкаобглоданная куриная кость.

Воланд и его свита действуют какв контексте гротескных сцен, так и в сценах лирико-драматического плана,фантасмагорического. Переходя из одной сферы в другую, они меняют свой облик ивыполняют разные сюжетные функции.

В сценах-встречах с москвичамиВоланд – фантастическая сила. Обнажает сущность человеческой натуры. Эпизодыстроятся по одной модели: встреча, испытание, разоблачение, наказание.

Азазелло. Рольоруженосца. «Надавать администратору по морде, или выставить дядю из дому, илиподстрелить кого-нибудь… это моя прямая специальность…» В Ветхом ЗаветеАзазелло – ангел пустыни, смерти. Для тех, кто жил в пустыне, солнце всегдаассоциировалось со смертью. «Сбоку всех летел, блистая сталью доспехов, А… Обаглаза Азазелло были одинаковые, пустые и черные, а лицо белое и холодное.Теперь Азазелло летел в своем настоящем виде, как демон безводной пустыни,демон-убийца».

Бегемот. Роль пажа. Онпоявляется в образе кота.

(Пудель на трости Воланда и накулоне и подушке Маргариты на балу – ссылка на «Фауста» Гете: Мефистофельявлялся в образе черного пуделя.)

Это, а также его слова, что «котдревнее и неприкосновенное животное», указывает на Египет. Бог Сет – богсмерти. Сначала он был красивым юношей, аналогом бога сна. Позже предстаетчудовищем. Кроме того, он бог черного солнца (Азазелло – воплощение желтогосолнца). А бегемот – животное, посвященное Сету. В прощальной скачке Маргаритавидит, как изменился Бегемот: «Тот, кто был котом, потешавшим князя тьмы,теперь оказался худеньким юношей, демоном-пажом, лучшим шутом, какойсуществовал когда-либо в мире».

Гелла.Хозяйка царства мертвых в скандинавской мифологии, богиня смерти. Уже если онавыполняет роль горничной, то можно себе представить, кто такой Воланд.

Остальная мелкая нечистьнабрана из разных сказаний.

Коровьев.Принадлежит к числу бывших смертных. Он был рыцарем, который «когда-то неудачнопошутил, его каламбур, который он сочинил, разговаривая о свете и тьме, был несовсем хорош. И рыцарю пришлось после этого прошутить немного больше и дольше,нежели он предполагал».

В этих словах Воланда – указаниена «Рыцаря Роллона» Жуковского. РР – воплощение всехрыцарских достоинств, единственный его недостаток – он добывал пропитаниеграбежом на больших дорогах. Забыв перчатку в часовне, он посылает за ней оруженосца.Тот возвращается и докладывает, что в часовне сидит кто-то черный и не отдаетее.

Нечистая сила боится креста,храмов, однако на Воланда это не распространяется. Он свободно упоминает имяБожье и т.д.

Роллонсам возвращается в часовню. Черный незнакомец просит вторую перчатку на год.Рыцарь дает и шутит: чет он будет расплачиваться?

Через год его в монастыреубивает конь. Его отпевают, хоронят на монастырской земле, но и это непомогает. После смерти он отправляется не в ад, видимо, принят в число темнойсвиты.

Коровьев– «темно-фиолетовый рыцарь». Фиолетовый – символ смерти (это объяснимо, ведь онуже столько столетий покойник).

Конечно, он мечтал совсем не отакой службе. В романе говорится, что срок его службы у Воланда кончается(«Рыцарь свой счет оплатил и закрыл!»)

Подготовка бала и все остальноетребует много сил и от Воланда, и от его свиты. Воландумучительно праздновать: ведь это праздник света, а он мрак. Ему не хочется, унего болит нога, но он должен провести его.

После всех дел нужно мальчиковотпустить отдохнуть, поразвлечься. Этот день – последний, что Бегемот и Коровьев вместе. Т.ч. они празднуют и расставание.Ударяются в загул: гастроном, Грибоедов.

Мотив рыбы. В главе 28все настойчивее звучит мотив рыбы (сельдь в Торгсине, семга, когда онипредстают перед Воландом). Знак рыбы – знак Христа,он означает, что Коровьев отправляется туда, кудаБегемоту вход заказан.

Проблема выбора и проблемасоотношения сознательного выбора и предназначения связана в первую очередьс образом ПП. ПП был человеком незаурядным. Незаконнорожденный, не римлянин, онсделал головокружительную карьеру благодаря своему таланту. Внук мельника сталпрокуратором Иудеи.

По французской поэме XII века и другим источникам,он сын короля-звездочета. Тот находился далеко от дома и жены, когда звездысказали ему, что ребенок, зачатый в данную ночь, будет великим. Единственнойженщиной поблизости оказалась дочка мельника.

Единственные известныекороли-звездочеты – это волхвы, поклонявшиеся младенцу-Иисусу. Какой парадокс:отец поклонился тому, кого сын отправит на смерть!

Иисус, как и Воланд, пытаетсяискусить: «А ты бы меня отпустил, игемон», — говоритон. Но свет не такой мастер искушать, как мрак: «…Воланд может заморочить глазаи человеку похитрее», чем Берлиоз.

ИХ было предназначено другое–пройти жизненный путь человека и принять смерть. И если бы Пилат отпустил его,что могло бы случиться с человечеством и мировой историей! «…Она [жизнь] висит на волоске, знай это! – Недумаешь ли ты, что ты ее подвесил, игемон?»

Б.С.: «Пилат не в силах изменитьход событий, предопределенных независимыми от него обстоятельствами, толькоиз-за собственного малодушия, хотя внешне все в ершалаимскихсценах совершается по его приказу».

Он бы ни в коем случае не спасИешуа, но мог бы попытаться. Сделав эту попытку, П изменил бы путь своей души.Но этого не произошло, и в результате ему пришлось сидеть на скале. ВШвейцарских горах есть «Скамья Пилата». По легенде, в полнолуние, особенно в пт, можно увидеть П на скале.

П и философ. Мигрень (гемикрания) П усиливается от солнца и луны. Он был рожденне для света или мрака, а для мира и покоя. Он сидит и мучается. Желает видетьфилософа, «когда спит, то видит одно и то же – лунную дорогу, и хочет пойти поней и разговаривать с арестантом Га-Ноцри»… И когдаего желание станет очень сильным, он будет допущен в свет.

Но ни свет, ни тьма, а,возможно, и сам Создатель ничего не могут сделать для душ умерших без просьбыживых. Молитва живого поможет изменить путь души умершего два дня в году: вПрощеное вс и Родительскую сб,когда молитвы доходят лучше всего. 2 тысячи лет мучится мигренью и желанием ПП,и Иешуа тоже хочет с ним говорить. Но они должны ждать человека, которыйосвободит П.

И вот, наконец, Мастер кричит:«Свободен!» Протягивается лунная дорожна, и П бежитпо ней. Но Христа на дорожке нет, т.к. еще не звонили колокола на Всенощную.

«Рукописи не горят», — говорит В. Горит бумага, и когда она сгорает, рукопись делается неразличимойдля живых. Но мысль сохраняется в Космосе. Рукопись сама не волновала ни П, ниИешуа, они ждали ее для себя. В знает содержание, Азазелло цитирует ееМаргарите. Отдавая рукопись Мастеру, В смотрит сквозь нее, т.к. знает еенаизусть. Иисус тоже знает, посылает Левия Матвея передать В, чтобы он взялМаргариту с Мастером. ПП «прочел ваш роман».

Мастер. Путь Мастерасложен. Он был рожден и жил для света. Когда он услышал рассказ И.Бездомного, он сразу понял, кто был собеседникомБерлиоза. Мастер получил подтверждение, что все, о чем он писал, правда. «Но дочего мне досадно, что встретились с ним вы, а не я!» – говорит он И.Б.

Но когда он наконец встретился сВ, ему неприятно видеть его: «…Гораздо спокойнее было бы считать вас плодомгаллюцинации». «Ну, что же, если спокойнее, то и считайте, — вежливо ответилВ». Мастер принадлежит к свету, В понимает и не обижается.

Мастер явно ревнует Маргариту ксилам тьмы в лице Азазелло. Маргарита принадлежит тьме, она ведьма от рождения,свет ей ни к чему.

В разговоре с В на балюстраде Пашкова дома, «одного из самых красивых зданий в Москве»,Левий Матвей говорит: «Он не заслужил света, он заслужил покой». Почему? Вразговоре с головой Берлиоза на балу В говорит, что «каждому будет дано по еговере». Мастер допускает бестактность. Последними словами Иешуа в заключениибыли те, что трусость – один из самых больших пороков (как 11 заповедь). Мастерпишет: «Нет, философ, я тебе возражаю: это самый страшный порок». Но,во-первых, возражать Иисусу неприлично. Во-вторых, если Мастер посчиталтрусость самым большим пороком, то он подписал себе приговор, ибо струсил.Движимый страхом, он сжигает рукопись. Маргарита ждала его, а он вышел иззаключения и схоронился в сумасшедшем доме. Доктор Стравинский фактическиспрятал его: тот не сумасшедший. Мастер поддерживает легенду. Он не дал дажезнать о себе Маргарите. Она готова умереть за него, ничего не боится – толькоего молчания. Перед встречей с Азазелло она увидела Мастера во сне. И в А.саду ее мысли все возвращаются к нему: «Если ты сослан,то почему же ты не даешь знать о себе?.. Ты разлюбил меня? Нет,… не верю.Значит, ты был сослан и умер… Уйди из моей памяти, тогда я стану свободна».Мастер говорит В: «Она образумится, уйдет от меня… — Не думаю, — сквозь зубысказал В…» Маргарита стала ведьмой с горя.

Мастер не за служил света, т.к.человека судят по его моральным принципам. «Покой» – это третий мир. Восходит к«Аду» Данте, песне 4. Там есть такой эпизод. В первом круге, где нет настоящейтьмы, в сумеречном мире Динте вдруг видит свет. Этооказывается озаренный светом замок, в котором по двору гуляют мудрецы,художники. Этот свет – человеческий, свет разума. Мир покоя, мир творчества. УФета этот мотив связан с образом священной весны. После Фета этот образ мира,вечной весны разрабатывал один из его учеников, К.Р. Близко к этому образуподходит мотив соловьиного сада у Блока.

Маргарита. Весеннему балуполнолуния нужна королева, а т.к. В – холостяк, то она должна бытьприглашенной. Масса условностей: королева смертна, должна определить, когопростить, умна, добра (сердце подскажет, кого простить), ведьма, носит имяМаргарита и является местной уроженкой.

Почему Маргарита? Обычноэто связывается с «Фаустом». Вынося цитату из Гете в эпиграф, Булгаковрассчитывал, что читатель пойдет по ложному следу. У Гете Маргарита –соблазненная невинность, больше ничего. Ее образ, по существу, отразился вобразе Фриды. Но булгаковскаяМаргарита никак не может быть названа святой невинностью. Ее энергия, когда онабила стекла в Драмлите, смутила даже В («А зачем жебыло самой-то трудиться?») Да и Мастер – не Фауст, он принадлежит свету.

«Маргарита» – «жемчужина»(греч.). Жемчуг – символ чистоты и слез. Аналогом жемчуга среди драгоценныхкамней был алмаз (не бриллиант!) (тоже символ чистоты и слез). Коровьев называет Маргариту «алмазная донна». Аналог врастительном мире – ландыш (вазочка с ландышами на столике в подвале – в честьее имени).

Обязанности. Она должнавыбрать, кого простить, но не должна об этом знать. За ней наблюдают, и кактолько она сделает выбор, начнут всячески мешать и смущать. Она должна поборотьсяза душу. Сначала ее пытается отвлечь Бегемот. Когда В предлагает ей награду,она говорит о Фриде. Ее снова начинают морочить, но Вбыстро сдается. Она сама должна это сделать.

В скандинавских мифах есть образБольшой Марго. На картине «Большая Марго» Бройгеля-старшегоона стоит с обнаженным мечом на фоне огня, направленным к аду. Она из родавалькирий. Дева-воительница, которая должна вырвать душу, очень похожа наБогоматерь.

Мир — магнит-подкова снеразделенность полюсов. Все, что связано с мотивом Голгофы.

Когда Х изнемог на кресте, онобратился к Богу-отцу, чтобы тот избавил его от этой земной юдоли. И тогда«тьма, пришедшая с о Средиземного моря, накрыла ненавидимый прокуратором город»Ершалаим и раздался удар молнии. Брат пришел напомощь брату. Туча увела Иешуа. Роли были распределены, тьма также появляетсяна сцене. Это величайшая мистерия.

Афраний.Кто в романе Мастера тьма? В не выносит света и вряд ли мог присутствовать приразговоре Иешуа с Пилатом. Вероятно, это был кто-то из его свиты. Скорее всего,это Афраний, начальник тайной полиции. Поэтому он иторчит в провинции, удивляя Пилата. Афраний ждетГолгофы. Именно он будет с Иешуа до его смерти (и констатирует смерть), онсообщит об этом Пилату, займется убийством Иуды.

Б.С пишет, то помимо очевидногофункционального подобия связь между Афранием иФаготом устанавливается на основе соответствия их имен: изобретателем фаготабыл итальянский монах Афранио. Похожи они и внешне.Сходны отдельные эпизоды с их участием.

Нераздельность света и тьмы.Если на улице встретятся рожденный для света и рожденный для тьмы, онипритянутся друг к другу как полярные полюса. Образуются малые магниты вбольшом. Их союз нерасторжим.

По Булгакову, служишь ли ты тьмеили свету, ты все равно служишь мирозданию. По большому счету, это неважно.«Часть той силы» – Гете имеет в виду силу тьмы, это чистая казуистика, чтобыобмануть Фауста. У Булгакова эти слова меняют свой смысл.

Для конкретной души важно, комуслужить.

«Лунная дорожка». Полегенде, с первым ударом колоколов на Всенощную с неба спускается лестница.Христос с апостолами должны обойти всю землю. Но в книге на ней никого нет,т.к. действие происходит за несколько мгновений до колоколов. Нечистая силапровалится в мрак, Мастер и Маргарита уйдут и тоже не увидят. Лишь И.Б. во сне.

Источник – картина В.Ермоловой «Перед восходом солнца» (1935 год). В ней клунной дорожке движутся две фигуры в греческих тогах.

Маленький магнит. Мастери Маргарита случайно встретились на улице. Мастер был женат, а потом вразговоре с И.Б. даже не мог вспомнить имени жены. Маргарите было стыднообманывать мужа.

Именно после встречи у Мастерапошла работа над романом. Именно Маргарита назвала его Мастером.

Их потянула сила, неведомая имсамим. Ранняя весна, Великий Пост, около марта. У Маргариты – мимозы. Мастерговорит: «Я розы люблю», — цветок Христа и Богоматери. Мимозы – символтрусости, обмана и вины. Отшатываясь от мимозы, Мастер не хочет приниматьтакого будущего. Однако когда Маргарита выбрасывает цветы, он их поднимает.

Сюжет и композиция.

Глава 1 – завязка. Так обычноначинаются философские романы.

Глава 12 – кульминация 1 части.

Глава 13 – впервые. Оченьпоздно, появляется Мастер – заглавный герой романа.

Глава 19 – явление Маргариты.

Глава 23 – кульминация II части.

Далее идет длинная развязка иэпилог.

Главный персонаж I части – И.Б., II части – Маргарита.

И.Бездомный.Молодой поэт, недостаточно образованный. Ему и в голову не приходило, чтонастоящие поэты на заказ не пишут. Он порождение своей эпохи.

У него есть иррациональноезнание, что Христос существует, вера в Бога. И.Б. не в силах понять, что Христанет. И в поэме Иисус «получился ну совершенно как живой, хотя и не привлекающиек себе персонаж».

Смерть Берлиоза потрясла его ипривела к мысли, что консультант – сила тьмы. Иконка и свеча – детская, новерная реакция. Купание – символ крещения, отрепья – преображения, переменаодежды – перемена знаков в душе.

Его сон, где он видит казньИешуа – ответ свыше на вопрос, что было дальше.

И.Б. остается в этой жизни какученик Мастера.

Тройственность образаМаргариты. 1 – королева бала, некий карнавальный аналог Богоматери (символапокрифического сошествия Богоматери в ад); не смея поклониться Богоматери,осужденные поклоняются Маргарите. 2 – верная подруга Мастера, символ веры. 3 –для И.Б. – род Прекрасной Дамы, ведущее начало, и ведет он в свет. Если бы И.Б.при прощании с Мастером не задал вопроса о Маргарите, он не стал бы егоучеником. Маргарита целует его в лоб, и только тогда Мастер называет егоучеником (без благословения Маргариты это невозможно).

И.Б. до конца романаостается учеником. Беспокойство – раз в году на Страстной неделе. Почему оностанавливается около арбатского особнячка – сам незнает. Видит сны: казнь Иешуа, лунную дорожку с фигурами, Маргариту, целующуюего.

Бездомный останется в учениках,пока не встретит некую женщину – то, которую должен. И тогда станет Мастером.

Атеисты. По малому счету,очень важно, кому служить. Жизнь атеистов – мертвая жизнь в реальном теле,ограниченном физическими функциями. Душа же возвращается в состояниепервородного хаоса, он выпадает из Вселенского магнита. В и Иешуа ничего немогут сделать, поэтому и не беспокоятся.

Жанр. Сатирический роман.Роман о сути искусства и о судьбе художника, тема трагической судьбы художникаи пророческого назначения. Философский. Фантастический. Роман-миф (илиапокрифическая история).

Многоплановость изображения.3 плана: современность; философско-фантастический с разыгрываниемспектакля темных сил; мифическо-исторический (Ершалаим).

Их объединяет общая концепциямироздания. В конкретном плане – время действия (Страстная неделя) и идеякарнавала. Он становится основой романа. И.Б. в кальсонах – карнавал; то, чтоон просит послать мотоциклистов – тоже; сон Н.И.Босогоо судебном процессе; самодвижущийся костюм. Переряжение– разоблачительный мотив (срывает покровы, обнажает сущность). Если С.Лиходеев в подштанниках смешон, то Мастер в кальсонахтрагичен. Голые дамы после Варьете смешны, Маргарита на щетке прекрасна. Сменаодежды выявляет сущность.

Карнавальное начало затрагиваетдаже стилистику. В Эпилоге Семплияров (акустическаякомиссия – подслушивающие устройства) назначен зав.грибнозаготовочнымпунктом – нач.концлагеря.

Образ огня многозначен.Тот, что горит в камине В – адский огонь. Но образ В связан также и с тем, чтосходит на землю в виде молний. Есть также идея очистительного огня, выжигающеговсе: Бегемот и Коровьев, сгорает также кв.№50 (людипропадали – аресты). После того, как нечистая сила пожила там, провела бал,ясно, что человеку там жить нельзя. Дважды сгорает рукопись Мастера, сгораетподвал. Но Азазелло, поджигая подвал, говорит любопытную фразу: «Огонь, скоторого все началось». Огонь как первоисточник жизни, именно таким огнем 2раза сгорает рукопись.

Проблема повествователя.По «Белой гвардии» и «Собачьему сердцу» видно, что Булгаков с легкостьюимитировал различные стили. «МиМ» написанстилистически ровно, наподобие ритмизированной прозы.Ритм основан на повторах. Единая ритмика, единые интонации, единая спокойнаяманера повествования, так что даже 4 главы о смерти Иешуа написаны в той жеманере. Однако эти 4 главы принадлежат разным лицам: 1 рассказывает Воланд, 2 –сон И.Б., 3-4 – из романа Мастера. В них нет различий.

Что следует? Является липовествователь и Мастер одним лицом? По сюжету – нет. Мастер уходит, а писательостается на земле. Повествователь – писатель-классик, но с другой стороны в егоречи очень много устных обращений. Повествование похоже на устную речьчеловека, привыкшего много писать. Кто же писатель? Писатель нигде сам неназывает Бога по имени, только его персонажи. В то же время Мастер пишет романименно о Иешуа. 2 романиста, 1 принадлежит свету, другой – тьме. Они вместе исоздают картину мироздания. Мастер избегает упоминаний «черт» и т.п.

Роман Мастера – евангелие от ПП.Писатель пишет нечто вроде евангелия от Воланда. 2апокрифа и 2 автора, и только вместе они дадут объективную картину.

еще рефераты
Еще работы по литературе, лингвистике