Реферат: Судьба деревни в изображении современных писателей (В. Распутин "Прощание с Матёрой", А. Солженицын "Матрёнин двор")
Р ЕФ Е Р А Т
<span Courier New"">
<span Courier New"">натему:
<span Courier New"">
<span Courier New"">«Судьбадеревни в изображении современных писателей»
(В. Распутин «Прощание с Матёрой» А.Солженицын «Матрёнин двор»)<span Courier New"">
Кузнецова Александра ученика 11 класса «В» школы № 1100 Москва 2001гМногие писатели не обошли в своем творчестве судьбурусской деревни. Одни восхищались деревенской природой и «учились в истинеблаженство находить», другие видели истинное положение крестьян и называлидеревню нищей, а ее избы – серыми. В советское время тема судьбы русскойдеревни стала, чуть ли не ведущей, а вопрос великого перелома актуален и в наши дни. Коллективизация заставилаписателей взяться за перо.
Распутин Валентин Григорьевич (р. 1937), прозаик.
Родился 15 марта в селе Усть-Уда Иркутской области вкрестьянской семье. После школы поступил на историко-филологический факультетИркутского университета. В студенческие годы стал внештатным корреспондентоммолодежной газеты. Один из его очерков обратил на себя внимание редактора. Позжеэтот очерк под заголовком «Я забыл спросить у Лешки» был опубликованв альманахе «Ангара» (1961).
Окончивуниверситет в 1959, Распутин несколько лет работал в газетах Иркутска иКрасноярска, часто бывал на строительстве. Красноярской ГЭС и магистрали Абакан- Тайшет. Очерки и рассказы об увиденном позже вошли в его сборники«Костровые новых городов» и «Край возле самого неба».
В 1965 Распутинпоказал несколько новых рассказов приехавшему в Читу на совещание молодыхписателей Сибири В. Чивилихину, который стал «крестным отцом»начинающего прозаика.
Первая книга рассказов Распутина «Человек с этогосвета» была издана в 1967 в Красноярске. В том же году выходит повесть«Деньги для Марии».
В полную силу талант писателя раскрылся в повести«Последний срок» (1970), заявив о зрелости и самобытности автора.
Затем последовалиповести «Живи и помни» (1974) и «Прощание с Матёрой»(1976), поставившие их автора в ряд лучших современных русских писателей.
В 1981 вышли новые рассказы: «Наташа», «Чтопередать вороне», «Век живи — век люби».
Появление в 1985повести Распутина «Пожар», отличающейся остротой и современностьюпроблемы, вызвало большой интерес у читателя.
В последние годыписатель много времени и сил отдает общественной и публицистическойдеятельности, не прерывая творчества. В 1995 вышли в свет его рассказ «Вту же землю»; очерки «Вниз по Ленереке»; в 1996 — рассказы«Поминный день»; в 1997 — «Нежданно-негаданно»; «Отчиепределы» («Видение» и «Вечером»). Живет и работает вИркутске.
У каждого человекаесть своя малая родина, та земля, которая является Вселенной и всем тем, чемстала Матера для героев повести Валентина Распутина. От любви к малой родинеберут истоки все книги В.Г. Распутина. В повести «Прощание с Матерой» легкопрочитывается судьба родной деревни писателя – Аталанки, в годы строительстваБратской ГЭС попавшей в зону затопления.
Матера – это иостров, и одноименная деревня. Триста лет обживали это место русские крестьяне.Неторопливо, без спешки, идет жизнь на этом острове, и за те триста с лишнимлет многих людей сделала счастливыми Матера. Всех принимала она, всемстановилась матерью и заботливо вскармливала детей своих, и дети отвечали ейлюбовью. И не нужно было жителям Матеры ни благоустроенных домов с отоплением,ни кухни с газовой плитой. Не в этом видели они счастье. Была бы тольковозможность прикоснуться к родной земле, затопить печку, попить чаю изсамовара, прожить всю жизнь рядом с могилками родителей, а когда придет черед,лечь рядом с ними. Но уходит Матера, уходит душа этого мира.
Надумали построитьна реке мощную электростанцию. Остров попал в зону затопления. Всю деревню надопереселять в новый поселок на берегу Ангара. Но эта перспектива не радоваластариков. Душа бабки Дарьи обливалась кровью, ведь в Матере не только онавыросла. Это – родина ее предков, а сама Дарья считала себя хранительницейтрадиций своего народа. Она искренне верит, что «нам Матеру на подержаниетолько дали… чтобы обихаживали мы ее с пользой и кормились».
И встают Материнцына защиту своей родины, пытаются спасти свою деревню, свою историю. Но чтомогут старики и старухи сделать против всемогущего начальника, который отдалприказ затопить Матеру, стереть ее с лица земли. Для чужих этот остров всеголишь территория, зона затопления. Прежде всего, новоявленные строителипопытались снести на острове кладбище. Дарья приходит к выводу, что в людях иобществе стало утрачиваться чувство совестливости. «Народу стало много боле, — размышляет она, — а совесть, поди-ка та же…, наша совесть постарела, старухастала, никто на нее не смотрит… Че про совесть ежели этакое твориться!»
Утрату совестигерои Распутина связывают впрямую с отрывом человека от земли, от своих корней,от вековых традиций. К сожалению. Остались верными Матере лишь старики истарухи. Молодежь живет будущим и спокойно расстается со своей малой родиною.
Но писательзаставляет задуматься, будет ли человек, покинувший свою родную землю,порвавший со своими корнями, счастливым, и, сжигая мосты, покидая Матеру, нетеряет ли он свою душу, свою нравственную опору?
Павлу, старшемусыну Дарьи, тяжелей всего. Он разрывается на два дома: нужно обустраивать жизньв новом поселке, но еще не вывезена мать и Матеры. Душой Павел на острове. Емутрудно расстаться с материнской избой, с землей предков: «Не больно терять этотолько тем, кто тут не жил, не работал, не поливал своим потом каждую борозду»,- считает он. Но и восстать против переселения Павел не в силах.
Андрею, внукуДарьи, легче. Он уже вкусил новое. Его тянет к переменам: «Сейчас время такоеживое… все, как говорится, в движении. Я хочу, чтоб было видно мою работу, чтобона навечно осталась…» В его представлении, ГЭС – это вечность, а Матера – ужечто-то отжившее. Андрею изменяет историческая память. Уезжая строить ГЭС, онвольно или невольно освобождает место другим своим единомышленникам, «пришлым»,которые делают то, чем пока еще неудобно заниматься уроженцу Матеры –заставлять людей покидать обихоженную землю.
Итог плачевен… Скарты Сибири исчезло целое селение, а вместе с ним – традиции и обычаи, которыена протяжении столетий формировали душу человека, его неповторимый характер.
Что же теперьбудет с Андреем мечтавшим о строительстве электростанции и пожертвовавшимсчастьем своей малой родины? Что будет с Петрухой который готов за деньгипродать свой дом, свою деревню, отречься от матери? Что будет с Павлом, которыймечется между деревней и поселком, между островом и материком, междунравственным долгом и мелочной суетой и так и остается в финале повести в лодкепосреди Ангары, не пристав ни к одному из берегов? Что будет с темгармоническим миром, который для каждого человека становится святым местом наземле, как на Матере, где уцелел царственный листвень, где обитательницы –старухи – праведницы привечают неузнаваемого нигде, гонимого миром Богодума,странника, юродивого, «божьего человека»? Что будет с Россией? Надежду на то,что Россия все-таки не утратит своих корней, Распутин связывает с бабкойДарьей. Она несет в себе те духовные ценности, которые утрачиваются снадвигающейся городской цивилизацией: память, верность роду, преданность своейземле. Берегла она Матеру, доставшуюся ей от предков, и хотела передать в рукипотомков. Но приходит последняя для Матеры весна, и передавать родную землюнекому. Как мучительно рассуждает эта малограмотная женщина о судьбе своейдеревни! Да и сама земля скоро перестанет существовать, превратившись в дноискусственного моря.
Распутин не противперемен, он не пытается в своей повести протестовать против всего нового,прогрессивного, а заставляет задуматься о таких преобразованиях в жизни,которые бы не истребили человеческого в человек. В силах людей сберечь роднуюземлю, не дать ей исчезнуть без следа, быть на ней не временным жильцом, авечным ее хранителем, чтобы потом не испытывать перед потомками горечь и стыдза утерю чего-то родного, близкого твоему сердцу.
В. Распутинкасается многих нравственных вопросов в своей повести, но судьба Матеры –ведущая тема этого произведения.
К этой же темепримыкает рассказ А.И. Солженицына «Матренин двор».
Александр Исаевич Солженицын. Один из ведущих русских писателей двадцатогостолетия, родился в Кисловодске 11 декабря 1918 года. Лауреат Нобелевскойпремии по литературе (1970) «за нравственную силу, с которой он продолжилтрадицию русской литературы». Академик Российской Академии Наук (1997).
Солженицын изучалматематику и физику в Ростовском университете, который и закончил перед началомвойны между нацистской Германией и Советским Союзом. Он провоевал тригода в Красной Армии (артиллерия) и достиг звания капитана. 9 февраля 1945 годаего арестовала фронтовая контрразведка за критические замечания о Сталине,высказанные им другу в письмах, перлюстрированных военной цензурой.Приговоренный безсудно к восьми годам лагерей, он пробыл в них до 1953 года. В1952 Солженицын заболел раком, от которого чудом вылечился в ташкентскойбольнице в 1954.
Во время хрущевской эры он был реабилитирован и в 1956смог вернуться в Центральную Россию. Солженицын поселился в Рязани и сталпреподавать в школе математику и физику, одновременно работая над своимикнигами. Рассказ «Один день Ивана Денисовича» (1962) был первым изопубликованных в СССР солженицынских вещей. После 1966 на долгие годы егоперестали публиковать. Наружу конфликт выплеснулся «Письмом IV-му съездусоветских писателей», в котором Солженицын потребовал ликвидации цензуры,реабилитации многих писателей, уничтоженных во время репрессий, и возврата еголичного архива, конфискованного КГБ в 1965 году. После выхода в свет за рубежомромана «В круге первом» (1968) и повести «Раковыйкорпус»(1968-69) и получения им Нобелевской премии (1970) конфронтациятолько возросла. Дальнейшие публичные выступления Солженицына(«Великопостное письмо Всероссийскому патриарху Пимену», «Мир инасилие», «Письмо вождям Советского Союза»), так же как ипубликация первого варианта «Августа 14-го» (1971) и первого тома«Архипелага ГУЛАГ» (1973), вынудили советское руководство изгнатьписателя в Германию в феврале 1974.
Поселившисьсначала в Швейцарии, в 1976 Солженицын с семьей переехал в США. Будучи наЗападе, он завершил «Бодался теленок с дубом: очерки литературнойжизни» (1975) и восстановил три пьесы (1981), сочиненные им устно влагерях. В 1982 публикацией расширенной версии «Августа 14-го»открылось «повествование в отмеренных сроках» о русской революции — «Красное колесо». Сплотка глав оттуда была опубликована еще в1975 под названием «Ленин в Цюрихе». Среди его выступлений на Западеотметим «Расколотый мир» (речь в Гарварде, 1978), «Чем грозитАмерике плохое понимание России» и «Иметь мужество видеть»(статьи для журнала «Форин Афферс», 1980). Интеллектуальное иморальное влияние Солженицына сыграли важную роль в падении коммунистическихрежимов Восточной Европы и СССР.
В 1989 журнал«Новый мир» напечатал главы из «Архипелага ГУЛАГ», а вавгусте 1990 Солженицыну было возвращено советское гражданство. В сентябре тогоже года тиражом 27 миллионов экземпляров в СССР был опубликован его манифест«Как нам обустроить Россию». В мае 1994 писатель вернулся на Родину;среди его новых работ — «Русский вопрос к концу ХХ века», рассказы,публицистика. Весной 1998 он завершил книгу «Россия в обвале»;продолжение «Теленка» — «Угодило зернышко промеж двух жерновов:очерки изгнания» с сентября 1998 печатает журнал «Новый мир».
Пожалуй, нет средивозвращающихся в литературу имен такого, которое бы вызвало больше эмоций,интеллектуального напряжения и дискуссий, чем имя Александра ИсаевичаСолженицына. Наш современник, возмутитель спокойствия в застойное лихолетье,изгнанник с неслыханной мировой славой, один из «зубров» литературы русскогозарубежья, Солженицын соединяет в своем личностном облике и творчестве многиетревожащие наше сознание начало.
Характерен этим ирассказ писателя «Матренин двор». В центре повествования – судьба деревенскойженщины.
Россия богата не толькобезграничными просторами, плодородными землями, фруктовыми садами, но и незауряднымилюдьми, праведниками, одарёнными чистой, божественной энергией. Они смотрят на насясными глубокими глазами, будто заглядывают в душу, да так, что ничего от них нескроешь. Праведники жертвуют многими жизненными прелестями ради чистоты души, срадостью помогают окружающим достойно преодолеть все невзгоды, выйти победителемиз борьбы с самим собой, духовно очиститься. И что бы о них ни говорили, сколькобы ни удивлялись их неприхотливости, на русской земле всегда найдётся место такимлюдям, ибо они проповедуют правду. Железная дорога чёрной змейкой убегает за горизонт,по ней всё так же проносятся поезда, где-то быстрее, где-то медленнее. Но«на сто восемьдесят четвёртом километре от Москвы по ветке, что идёт к Муромуи Казани, ещё с добрых полгода после того все поезда замедляли свой ход». Нет,пути уже давно починили, и, пройдя переезд, поезд опять набирал скорость. Толькомашинисты знали и помнили, отчего это всё. Да Игнатич, повествующий о той горько-нелепойтрагедии от первого лица. «Матрёнин двор» — это рассказ о беспощадностичеловеческой судьбы, злого рока, о глупости советских послесталинских порядков,о жизни простых людей, далёких от городской суеты и спешки, — о жизни в социалистическомгосударстве. Этот рассказ, как замечал сам автор, «полностью автобиографичени достоверен», отчество рассказчика — Игнатич — созвучно с отчеством А. Солженицына- Исаевич. Действие происходит в 1956 году, через три года после смерти тирана.Люди ещё не знают, как жить дальше: из «пыльной горячей пустыни» бесчисленныхлагерей они попадают «просто в Россию», чтобы навсегда затеряться где-нибудьв средней полосе — «без жары, с лиственным рокотом леса». Ещё год назад,вернувшись из неволи, человек мог устроиться разве что носилки таскать. Даже электрикомна порядочное строительство его бы не взяли. А теперь извольте — можете учительствовать.В отделе кадров, куда следовало обратиться по вопросу трудоустройства, «кадрыуже не сидели за чёрной кожаной дверью, а за остеклённой перегородкой, как в аптеке».Воздух был просто наэлектризован свободой. Подождёшь, пока объяснение всем твоимстранностям найдут, каждую букву в документах «перещупают», походят изкомнаты в комнату, куда-то позвонят, — и ты трудоустроен. В тот год быстрых перемен,когда «повелось по две — по три иностранных делегации в неделю принимать»,рассказчик возвращается в новый мир из тех краёв, откуда ещё недавно живым малокто мог вернуться. Устроился он учителем в местечке, «где не обидно бы и житьи умереть», в Высоком Поле. Ночью лишь тихий шелест ветвей по крышам, днёмниоткуда не слышно радио и всё в мире молчит. Но человек нуждается каждый день взавтраке и обеде, а хлеба в Высоком Поле не пекли, да и ничем съестным не торговали.Что ж, благородные работники отдела кадров смилостивились над рассказчиком и направилиего судьбу в Торфопродукт, куда легко можно было приехать, но уехать — невозможно.В этом посёлке смешались две эпохи — «однообразные худо штукатуренные баракитридцатых годов и, с резьбой по фасаду, с остеклёнными верандами, домики пятидесятых».Но жители и тех и других в равной степени вдыхали вонь и копоть из фабричной трубы.Вот куда может завести мечта о тихом уголке России! А ведь там, откуда приехал рассказчик,«дул такой свежий ветер ночами и только звёздный свод распахивался над головой».Но лучше свободно вдыхать фабричные выхлопы, чем наслаждаться красотами природыза колючей проволокой. На торфяном посёлке скитания рассказчика не закончились.Судьбе было угодно, чтобы остановился он в соседней деревушке с ничего не говорящимназванием — Тальново, в доме «с четырьмя оконцами вряд на холодную некраснуюсторону и с украшенным под теремок чердачным окошком». Избу построили давнои добротно, на большую семью, а жила в ней теперь одинокая женщина лет шестидесяти.Безмолвную, с кругловатым жёлтым, больным лицом хозяйку звали Матрёна. О ней мыузнаём гораздо больше, чем о рассказчике. Эта женщина с незатейливым, деревенскимименем много работала, несмотря на болезнь, работала бесплатно: «не за деньги- за палочки». Пенсию ей не платили. У Матрёны в избе жили колченогая кошка,подобранная из жалости, мыши и тараканы. «Но не потому были мыши в избе, чтоколченогая кошка с ними не справлялась: она как молния за ними прыгала в угол ивыносила в зубах. А недоступны были мыши для кошки из-за того, что кто-то когда-тооклеил Матрёнину избу зеленоватыми обоями, да не просто в слой, а в пять слоёв.Друг с другом обои склеились хорошо, от стены же во многих местах отстали — и получиласькак бы внутренняя шкура на избе. Между брёвнами избы и обойной шкурой мыши и проделалисебе ходы и нагло шуршали, бегая по ним даже и под потолком». Солженицын описываетдеревенский быт с изрядной долей иронии. Желание выполнить работу наверняка, чтобыпотом переклеивать не пришлось, оборачивается многочисленными неудобствами для животного(«кошка сердито смотрела вслед шуршанию мышей, а достать не могла») илюдей. Матрёна Васильевна избу не жалела — ни для мышей, ни для тараканов, ибо вшуршанье мышей, непрерывном, как далёкий шум океана, шорохе тараканов не было ничегозлого, не было лжи. Шуршанье было их жизнью. Матрёна отличалась трудолюбием: вставалав четыре-пять утра, «тихо, вежливо, стараясь не шуршать, топила русскую печь,ходила доить козу, по воду ходила и варила в трёх чугунках». Наверное, жребийМатрёны был жить в то время, когда люди работали бескорыстно, не думая о пенсии.А деньги и награды получал тот, кто о высоких результатах докладывал. Матрёна никомуне могла отказать: без неё ни одна пахота огорода не обходилась. Денег она не брала,получала удовольствие, прилив сил от работы. Матрёнина покорность шла от сердца.Она не прислуживала, но служила окружающим, всегда была готова поделиться последним.Матрёна Васильевна — человек не от мира сего. Её дети умерли в младенчестве, навойне без вести пропал муж. Ей долго не оформляли за него пенсию. И всё же женщинане озлобилась, осталась радушной, открытой и бескорыстно отзывчивой. Матрёнанапоминает библейскую героиню Марию. Матрёна у Солженицына — воплощение идеала русскойкрестьянки. Её облик подобен иконе, жизнь — житию святой. Её дом — сквозной символическийобраз рассказа — как бы ковчег библейского праведника Ноя, в котором он спасаетсяот потопа вместе с семьёй и парами всех земных животных — чтобы продолжить род людской.Матрёна — праведница. Но односельчане не ведают о её утаённой святости, считаютженщину просто неумной, хотя именно она хранит высшие черты русской духовности.Подобно Лукерье из рассказа Тургенева «Живые мощи», Матрёна на свою жизньне жаловалась, Богу не докучала, ведь он и так знает, чего ей надобно. Житие святойдолжно завершаться счастливой смертью, соединяющей её с Богом. Однако смерть героини- горько-нелепая. Брат покойного мужа, алчный старик Фаддей, принуждает Матрёнуотдать ему её горницу. Безотказная Матрёна остро ощущает вину перед Фаддеем: незадолгодо Первой мировой войны она стала его невестой, но, уверенная, что тот погиб нафронте, вышла замуж за Фаддеева брата. Потеря горницы и внезапная пропажа кошкипредвещают гибель дома Матрёны и её смерть. Быть может, она и предчувствовала неладное:боялась пожара, боялась молнии, а больше всего почему-то — поезда. Под поезд онаи попала Гибель героини символизирует жестокость и бессмысленность мира, в которомона жила. Первоначально рассказ назывался «Не стоит село без праведника»- по русской пословице. Праведница-крестьянка жила в окружении недоброжелательныхи корыстных колхозников. Их убогая и несчастная судьба мало чем отличалась от существованиялагерных узников. Они жили по искони заведённым порядкам. Даже после смерти Матрёны,сделавшей для всех так много добра, соседи не особенно переживали, хотя и плакали,в избу шли с детьми, будто на спектакль. «Те, кто считал себя покойнице роднее,начинали плач ещё с порога, а достигнув гроба, наклонялись голосить над самым лицомусопшей». Плач родственников был «своего рода политикой»: в нём каждыйизлагал свои собственные мысли и чувства. И все эти причитания сводились к тому,что «в смерти её мы не виноваты, а насчёт избы ещё поговорим!» Жаль, чтодобром, народным или своим, называет язык имущество наше. И его-то терять считаетсяперед людьми постыдно и глупо. Рассказ «Матрёнин двор» невозможно читатьбез слёз. Эта грустная история праведницы-крестьянки не художественный вымысел автора.Солженицын доверяет жизни и её творцу — Богу больше, чем художественному вымыслу.Оттого с таким сопереживанием и гордостью читается рассказ: ведь остались ещё наземле русской праведники, без которых не стоит ни село, ни город, ни вся земля наша.
Библиография:
В. Распутин Избранные произведения в 2-х томах. М.,«Молодая гвардия», 1984г.
А. Солженицын «Матренин двор»
И. Дедков Обновленное зрение. М., 1988г.