Реферат: Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение

План:

 

 

   1) Введение…………………………………………………………………………….3

   2) Терминология……………………………………………………………………….4

   3) Истокиюродства……………………………………………………………………7

   4) Религиозныйсмысл. ……………………………………………………………….8

   5) Социальные предпосылки юродства и причиныего широкого

распространенияна Руси……………………………………………………………...9

   6) Закатюродства……………………………………………………………………...10

   7) Значениеюродства для русской культуры………………………………………..11

   8)Заключение………………………………………………………………………….12

   9) Сноски……………………………………………………………………………….13

   10) Списоклитературы………………………………………………………………...14

В самом деле, её ‹юродивую› как будто все даже любили, дажемальчишки её не дразнили и не обижали, а мальчишки у нас, особенно в школе,народ задорный. Она входила в незнакомые дома и никто не выгонял её, напротив,всяк-то приласкает и грошик даст. Дадут ей грошик, она возьмёт и тотчас снесёти опустит в которую нибудь кружку, церковную аль острожную.

   Дадут ей на базаребублик или калачик, непременно пойдёт и первому встречному ребёночку отдастбублик или калачик, а то так остановит какую-нибудь нашу самую богатую барыню итой отдаст; и барыни принимали даже с радостию.

 

 / Ф. М. Достоевский

 

1) Введение.

  

В качестве темы моего реферата вынесена проблема юродства наРуси. Такая неординарная тема была выбрана мной потому, что однажды ясовершенно случайно выяснила для себя, что даже сам термин “юродивые” длямногих моих ровесников, в том числе и таких, которые являются довольноначитанными и разносторонними

людьми, представляется смутным и неясным. В то же время, какмне кажется, что для понимания психологии русского человека и вообще пониманияспецифики всей русской культуры этот феномен православной религиозностиявляется довольно важным.

   В процессенаписания работы оказалось, что эта тема для более-менее обширной иразносторонней разработки довольно сложна. Основной причиной этого являетсяотсутствие литературы.

   Вполне логично, чтов советской историографии подобная тема практически не упоминается, в связи стем, что проблемами религиозных взглядов и особенностей религиозногомировоззрения в этот период занимались очень мало и лишь в плане идеологическойборьбы против “религиозных предрассудков”. Поэтому особого

внимания проблеме “юродства Христа ради” не уделялось. Вдосоветский же период теме юродства были посвящены отдельные главы в несколькихкнигах, написанных теологами и исследователями православия. Была даже выпущенамонография, целиком посвящённая теме юродства, но книги эти имеются лишь вдореволюционных изданиях, в очень небольшом количестве экземпляров и в нашемгороде, конечно, отсутствуют.

   То же самое можносказать и о нескольких работах учёных выпущенных уже в наше время и касающихсяпроблемы юродства, – этих трудов в нашем городе нет. В силу этого основнойработой, которой я пользовалась при написании реферата, явилась монография А.В. Юдина “Русская народная духовная культура”.

   Исходя изимеющегося материала, целью моей работы является ознакомление с малоизвестнымисторонами юродства, а также изучение причин особенно сильного распространенияэтого явления именно на Руси.

     

 

2) Терминология.

  

Прежде чем приступить к рассмотрению такой сложной ихарактерной, в основном, только для Русского государства формы религиозноговыражения как юродство мне кажется важным разобраться в терминологии.Естественно, основным термином этой работы является само понятие юродства июродивых, но помимо этого мне

кажется важным обратиться к значению таких слов исловосочетаний как “святость” и “смеховой мир”.

   Термин “юродивый”произошёл от слова “юрод”, которым в древнерусском языке переводилось греч.слова, обозначавшие “глупый, безумный”, а так же “простой, глупый”. Вчастности, “юродами” в древнерусских источниках названы блаженный Симеон(“житие блаженного Симеона” ), Исаакий Печерский (“Печерский патерик” ),Никола Новгородский Салос и др.

   Под “юродивыми”принято понимать людей, руководствовавшихся словами апостола Павла “мы безумны(древнерус. “юроди” ) Христа ради” и принявших один из подвигов христианскогоблагочестия – юродство о Христе. Эти люди не обязательно были действительнобезумны, как принято считать. Сумасшедших среди

юродивых было самое большее 40%, остальные же вдействительности не страдали психическими расстройствами, а сознательнопринимали образ юродивого.

   Юродивые, как имонахи, добровольно отказывались от всех благ жизни “мирской” (имущества,положения в обществе и т.д.) и даже от кровного родства. Но, в отличие отпринявших постриг, эти люди не искали уединения,

наоборот, они жили среди людей, особенно много их было вгородах. Юродивые своим примером, словом и делом стремились отвратить людей отгреха. Зачастую эти “безумцы” вращались среди наиболее падших в общественноммнении людей, и бывало, что им действительно удавалось вернуть их на путьхристианства.

   Нередко юродивымприписывали обладание пророческим даром. Мнение это было основано надействительных предсказаниях, сделанных некоторыми из них. Например, у В. О.Ключевского описывается такой случай: “Посадник Немир, принадлежавший клитовской партии (в Новгороде), приехал в Клопский монастырь к

блаженному Михаилу. Михаил спросил посадника, откуда он.“Был, отче, у своей пратёщи (тёщиной матери) .

 – “Что у тебя, сынок,за дума, о чём это ты всё ездишь думать с женщинами?” – “Слышно, — сообщилпосадник, — летом собирается идти на нас князь московский, а у нас есть свойкнязь Михаил”.

– “То, сынок, не князь, а грязь, – возразил блаженный, –шлите-ка скорее послов в Москву, добивайте челом московскому князю за своювину, а не то придёт он на Новгород со всеми силами своими, выйдете вы противнего, и не будет вам Божьего пособия, и

перебьёт он многих из вас, а ещё больше того в Москвусведёт, а князь Михаил от вас в Литву уедет и ни в чём вам

не поможет”. Всё так и случилось, как предсказал блаженный”1.

   Однако поведениеюродивых было далеко не всегда пристойным. Человек, принявший юродство,отбрасывал при этом всякие нормы приличия и чувство стыда: “Он ходит голый (илиодет в безобразные грязные лохмотья), носит вериги (различные железные цепи,полосы, кольца и др. предметы на голом теле ради “усмирения

плоти” ), молится обычно только ночью, как бы стесняясь этого,валяется в грязи, золе и т.п., не моется, не чешет волос, публичноиспражняется, нарушает порядок в церкви и на улице, всем своим видом указываетна приобщённость к низменному, грязному, шокирующему” 2. Юродивый мог даже“дозволить себе соблазнительные

действия” 3.

   Юродивые моглипародировать происходящее вокруг них, дабы таким способом образумить людей.Например, в Новгороде в XIV в. двое юродивых – Никола Качанов и Фёдор –устраивали драки между собой, насмехаясь над кровавыми столкновениями новгородскихпартий. Поводом для этих драк было то, что юродивые

жили на разных сторонах Волхва и не пускали “соперника”через мост на свою сторону. Однако нередко поступки юродивых были и вовсевесьма странны и труднообъяснимы, например Василий Блаженный целовал стеныдомов грешников, а в дома праведников кидал камни и куски земли. Такое егоповедение было объяснено людьми так: “Над

домами грешников ангелы плачут, и он (юродивый) стремитсяпоклониться им; а снаружи домов праведников бесы висят, оттого, что в домпробраться не могут, это в них божий человек камни кидает”.

   При этом юродивыебыли одними из немногих, кто отваживался говорить сильным мира сего (князьям ибоярам, царям и вельможам) правду. Например, Василий Блаженный укорил ИванаГрозного за то, что тот во время церковной службы думал о мирском, а блаженныйИоанн Московский обличал Бориса Годунова в участии в

убийстве царевича Дмитрия. При этом юродивые до некоторыхпор пользовались неприкосновенностью, иногда их советы принимались к сведению.Но когда терпение знатного человека переполнялось, или если он изначально был

слишком горделив, чтобы терпеть подобное обращение,юродивого могли объявить “лжеюродивым”, или попросту безумцем (ещё односвидетельство в пользу того, что юродивые не были простыми сумасшедшими),тогда этот

человек лишался своей неприкосновенности и его моглинаказать и даже казнить.

   У А. В. Юдинаюродство трактуется как “своего рода переходная область между мирами, несущейчерты смеховой культуры, но принадлежащей к сфере святости” 4, но для того,чтобы понять эту формулировку нужно сначала разъяснить эти термины. Поэтому кюродству я ещё вернусь немного попозже.

   Следующимитермином, нуждающимся, на мой взгляд, в некотором пояснении является “святость”.

   Понятие святости –очень сложное, многослойное понятие. Его корни уходят ещё в языческуюславянскую культуру. Там понятие святости “оказывается приложенным ккритическим точкам круга времён, сакрально отмеченным периодам” 5,благоприятным для смерти (а смерть у славян сопровождалась чем-то вродепраздника,

посредством которого люди пытались сыграть ту жизнь, котораяих ждёт после смерти, жизнь, состоящую из застолья и веселья). При этом,естественно, смерть преодолевается новым рождением. Соответственно, “благо” всехи каждого зависит не столько собственно от “верха”, верхнего мира, сколько отдвижения снизу вверх – роста святого жита из святой земли, оплодотворённойсвятой водой, как и от рвущихся к небу языков пламени, святого огня. Святостьздесь – энергия, заставляющая двигаться, расти, умножаться, энергия перехода отмёртвого хаоса к живому космосу” 6.

   Затем это языческоепонимание святости сталкивается с христианским, где святость – это связь сБогом. “В учении о святости содержится преодоление противостояния вещественногои духовного, тварного и нетварного, т.е. основных оппозиций, которые вдохристианских представлениях выступали как абсолютные границы, разделяющие

божественное и человеческое, смертное и бессмертное. Святые,оказываясь “друзьями Божиими” и заступниками за людей перед Богом, соединяютсяв этом действовании с ангелами, т.е. бесплотными, невещественными силами; темсамым преодолевается оппозиция вещественного (материального, телесного) идуховного, и вещественность

перестаёт быть препятствием для соединения с Божеством.Вместе с тем святые являются теми тварными существами, которые приобщены кБогу, т.е. нетварному началу, и тем самым соединяют тварное человеческое снетварным Божеством” 7.

   Мотив причастностиБогу объединяет и языческое и христианское понятие святости, но существуют изначительные отличия в восприятии: во-первых, христианское понимание святости“духовно”, а не “природно”, как древнеславянское; а во-вторых, оно говорит не одвижении вверх, а об уже существующем единстве, “посредничестве, где не меньшуюважность приобретает мотив движения сверху вниз, т.е. в каком-то смысле шагБога навстречу человеку… Можно говорить о диалогичности христианства, егоустановке на диалог с высшей силой, противопоставляемой “монологу”, т.е. однонаправленномувоздействию на иной мир традиционной языческой магии” 8.

   После Крещения Русиначинается накладывание друг на друга понятия “святость” языческого ихристианского. В результате в этом понятии усиливается абстрактный духовныймомент, и как следствие возникают такие понятия как “непорочность”,“праведность” и т.п., “а образом проявления этих свойств становится не

материально-предметное, а “энергетическое” возрастание,своего рода “светолучение, харизматический ореол” 9.

   В результате преобразованиязначение слова “святость” приобрело несколько максималистское пониманиедуховности и пренебрежение к светской и общественной жизни, что заметноотличало святость в русском понимании, от этого же религиозного символа взападном и даже в византийском христианстве.

   При этом с понятиемсвятости на Руси тесно связана и обратная сторона общественной жизни –“смеховой мир”. Т. е., образно выражаясь, если святость – это результат путинаверх, к богу, то смеховой мир – это путь вниз, к дьяволу.

   Область святости –это область духовности, высокой сосредоточенности и спасения от ада (т.е.,можно сказать, спасения от смерти, посредством повторного рождения). Смеховойже мир – это мир смерти и дьявола.

Почему же мир дьявола назван смеховым? Дело в том, что вправославной традиции смех считался атрибутом бесов, ведь Иисус в Евангелияхникогда не смеётся, только грустно улыбается. Соответственно и мир смеха,шутовства и праздника (карнавала) со своими особыми обрядами и перевёрнутыми “сног на голову” понятиями,

одеждами, материалами и моделями поведения получил название“смехового” (что совершенно не эквивалентно (“смешному”).

  М. М. Бахтин “выделил три основные формыпроявления и выражения смеховой культуры:

   1) Обрядово-зрелищные формы (празднествакарнавального типа, различные смеховые действа и пр.).

   2) Словесныесмеховые (в том числе пародийные) произведения разного рода: устные иписьменные на латинском (для Западной Европы) и на народных языках.

   3) Различные формыи жанры фамильярно-площадной речи (ругательства, божба, клятва … и др.) ” 10.

   Первая формавыражается в плясках, пьянстве, карнавальном переодевании – всё этосимволизирует пребывание в мире мёртвых. Соответственно, всё происходящее неявляется театральным представлением с его делением на актёров и зрителей, этоименно всенародное гулянье, вернее даже временная форма жизни. “Карнавал

не созерцают, – пишет Бахтин, – в нём живут, и живут все,потому что по идее своей он всенароден. Пока карнавал совершается, ни для когонет другой жизни, кроме карнавальной. От него некуда уйти, ибо карнавал незнает пространственных границ. Во время карнавала можно жить только по егозаконам, то есть по законам карнавальной

свободы. Карнавал носит вселенский характер, это особоесостояние всего мира, его возрождение и обновление, которому все причастны” 10.

   Важное место всмеховой культуре занимали словесные смеховые тексты, скоморошины и т.д. Такжебольшое распространение получило ритуальное сквернословие.

   Основным в смеховыхобрядах была перемена всей структуры жизни, системы знаков, где верхнееменяется с нижним, мужское с женским, умное с глупым. Одеждепротивопоставляются лохмотья или нагота, богатству – бедность, церкви – кабак.Словом, смеховая культура – это фактически мир параллельный обычному, некий“антимир”. О сохранении хотя бы воспоминания о некоторых элементах смеховойкультуры противопоставленной ежедневной жизни в современности можно судить хотябы по фразе из песни В. Высоцкого: “И ни церковь, и ни кабак – ничего не свято…”.

   Таким образом,возвращаясь к юродству, становится понятна трактовка А. В. Юдиным юродства какпереходной области между святостью и смеховым миром. Действительно, ведьюродивый во многом применяет “бесовский” стиль поведения, но, в отличие, от прямопринадлежащих смеховому миру, он не искренен в этом

непотребстве, а только лишь насмехается над этим. Онсознательно доводит себя до самого низкого, что только может быть в этом мире,усмиряя таким образом свою гордыню и, как это ни парадоксально, совершенствуясебя в духовном плане.

     

 

3) Истоки юродства.

 

 Юродство, по всейвидимости, зародилось ещё до раскола церквей, несколько в более позднее время,нежели монашество (зародившееся в конце III в.), и тоже в Египте.

   Описание первой повремени юродивой – святой Исидоры, умершей около 365 г., сделал святой ЕфремСирин. Святая Исидора, подвизавшаяся в Тавенском женском монастыре Мен или Мин,была, не в пример русским юродивым, тиха и благонравна. Юродивой же былапрозвана за то, что одежду носила старую, волосы повязывала тряпицей, питаласьочень скудно. Эта женщина, в отличие от своих русских “последователей” неделала никаких предсказаний, не обличала властные структуры, не носила вериг –всё это являлось в основном принадлежностью юродивых на Руси, являясь как бычисто принадлежностью русских юродивых.

   Таким образом,юродство изначально не было русским явлением. Первоначально оно получилонекоторое распространено в Византии, так широко известны преподобный СерапионСиндонит, преподобный Виссарион Чудотворец, преподобный Фома, святой СимеонЭмесский, святой Андрей Царьградский (последние двое были

особенно известны на Руси, благодаря переводным житиям). Приэтом наиболее явное отличие юродивых Византии от их последователей на Руси заключаетсяв том, что подавляющая масса византийских юродивых была

чернецами, на Руси же юродивых-монахов было очень немного.Однако к XIV в. юродство в Византии постепенно сходит на нет, во всяком случае,исчезают упоминания о них, последним известным сейчас византийским юродивым былМаксим Кавсокаливат, умерший в 1367 г.

   С этого времениюродство становится специфически русским явлением (при чём характерно, что наУкраине и в Белоруссии этот подвиг христианского благочестия не получилраспространения, и материалов о существовании

там юродивых нет). Однако появилось оно на Руси намногораньше XIV в. Первым русским юродивым, о котором нам сейчас известно, являетсякиево-печерский монах Исаакий, скончавшийся в 1090 г. Он был первым и

последним юродивым в Киеве, во всяком случае, если в этомгороде впоследствии и были юродивые, то они не были настолько почитаемы, чтобыпопасть на страницы исторических источников.

   Из Киева юродствопереместилось в Новгород: следующим русским юродивым, при чём юродивым пособственному выбору (Исаакий был душевнобольным), стал Прокопий Устюжский(умер в 1285 или 1303 г.). Если верить его житию, то он “был богатым немецкимкупцом, обратившимся в Новгороде в православие и раздавшим

своё имущество” 11, примерно такая же история изложена вжитии юродивого Исидора Ростовского-Твердислова (1474 г.), видимо, в написанииэтих житий был использован некоторый литературный или религиозный штамп.

   При этом, не смотряна то, что феномен юродства не был исключительно русским, можно констатироватьтакой факт: за 5-ть веков (VI — X) в общем месяцеслове Православной церквинасчитывается 4-ро святых юродивых

из различных стран, тогда как на Руси за 3-и века (XIV — XVI) оказалось 10 святых юродивых, это не говоря о тех, кто не был канонизирован.Уже из этого можно сделать вывод о более широком, чем в других православныхстранах распространении этого вида подвижничества в русском государстве.

  

4) Религиозный смысл.

 

  Какова жерелигиозная подоплёка, послужившая поводом для возникновения этого явления,получившего на Руси такое широкое распространение?

   “Православнаяцерковь держится того мнения, что юродивый добровольно принимает на себя личинубезумия, дабы скрыть от мира своё совершенство и таким образом избежать суетноймирской славы. Вторым побудительным мотивом юродства она считает духовное наставлениев шутливой или парадоксальной форме.

Однако творимые юродивым непотребства могут иметьвоспитующее значение лишь при его отказе от инкогнито (иначе чем бы онотличался от непритворных “похабников” ?), что противоречит первой и главнойцели подвига юродства. А если юродивый не собирается никого воспитывать, тоуберечься от славы гораздо легче в пустыни.

Юродивый же, как на грех (и в переносном, прямом смысле),стремится быть в гуще людей, поклонения которых якобы так опасается. Такимобразом, уже в самом изначальном определении кроется парадокс, делающий весьмапроблематичным реальное функционирование юродивого, как его представляют себехристиане” 12.

   Однако я не совсемсогласна с точкой зрения С. А. Иванова в том плане, что я не вижу противоречиямежду желанием юродивого скрыть свою духовную чистоту и его деятельностью вмиру. На мой взгляд, уже в самом эпатирующем поведении юродивого кроетсяразгадка этой двойственности. Дело в том, что с одной стороны, уход в

пустынь был бы действительно более действенным способомизбежать мирской славы, но этот выход довольно прост и не приведёт к спасениюникого, кроме самого аскета. Деятельность же юродивого среди людей должнаспособствовать очищению человечества и обращению к Богу и других людей, “погрязшихв грехе”. Если официальная церковь не может воздействовать на людей, то этодолжны делать некоторые её подвижники, роль

которых собственно и взяли на себя юродивые. Святость – это,конечно, хорошо, но она сама по себе накладывает некоторые обязательства, однимиз которых и является помощь другим людям на их пути к спасению – именно это ипытались осуществлять юродивые своими весьма своеобразными “проповедями”.

   Ещё однимобязательством, которое, на мой взгляд, возложили на себя юродивые, является полноесамоотречение, т.е. отречение от себя, от своих желаний и даже от своего тела,некое символическое принесение его в жертву Христу. Поводом для этого можносчитать свойственное всем христианским подвижникам желание следовать поступкамсамого Христа, – в данном случае это его принесение себя в жертву ради спасениявсех людей.

   Как уже былосказано ранее, юродство опиралось на слова апостола Павла “мы юродивы Христаради”, так же можно вспомнить “Евангелие от Марка”: “Кто хочет идти со Мною,отвергнись себя” 13. Таким образом, можно сделать вывод, что для того, чтобыприблизиться к Богу, нужно максимально отрешиться от самого себя. Для этого

юродивые применяли все способы: отрекаясь от своего тела,носили вериги, терпели побои, холод, насекомых, привлекаемых грязным телом.Смысл этого можно охарактеризовать как “боль тела моего – не моя боль”.

Переносившие все эти испытания, учились смотреть на телосвоё со стороны, как на что-то чужое и не имеющее к ним отношения – такимобразом достигалась максимальное отречение от плотского и приближение кбесплотному, божественному.

   Второй ступеньюотказа от самого себя является собственно личина юродивого – безумного, глупогочеловека, вызывающего насмешки. Человек крайне подвержен гордыне, он всегдастремится выглядеть лучше, чем он есть на самом деле, и, естественно, человекапрактически невозможно заставить выглядеть в глазах окружающих

глупее, чем он есть. При таком подходе и поведение техсвятых, что удалялись от мира в пустынь так же можно рассматривать как гордыню:ведь они сочли недостойным себя жить в мире греха. Их самолюбие не стерпелососедства с грешными и суетными людьми. Эти аскеты словно бы говорили своимуходом: “Я слишком чист,

слишком свят для вашего, погрязшего в грехе и разврате мира.Я не могу жить рядом с такими недостойными моего общества людьми, поэтому яухожу”. Юродивые стремились побороть в себе гордость как жизнью “в миру”, таки своим эпатирующим поведением: представление себя безумцем в глазахокружающих, глупцом, способным вызвать

лишь насмешки – это и есть смирение гордыни. Впрочем, уличины юродивого было ещё одно преимущество: через неё человек мог следоватьсловам Евангелия “блаженны нищие духом”.

   Отрекались юродивыеи от своих желаний: в житиях святых юродивых, а так же в многочисленныхсвидетельствах о жизни юродивых не канонизированных можно встретить упоминанияо том, что люди эти употребляли самую простую пищу, одевались, как уже былосказано в рубище. Таким образом, они просто не позволяли своему телу умеретьраньше срока, отведённого им Господом, но ни в коем случае не потворствовали,а, наоборот, всячески преодолевали свои желания.

   Из всего вышенаписанного я сделала вывод, что религиозный смысл юродства заключался в том,чтобы максимально отречься от самого себя и таким образом приблизиться к Богу.

  

5) Социальные предпосылки юродства и причины егоширокого распространения на Руси.

 

 Конечно, помиморелигиозного смысла у юродства были и конкретные социальные предпосылки,являвшиеся одновременно и причинами его широкого распространения на территориирусского государства.

   Первой из них былоналичие на Руси “смехового мира”. Эта оборотная сторона жизни русскогообщества давала юродивым богатую почву для пародирования, подражания исамоуничижения. К тому же, не будь на Руси этого антимира, сомнительно чтобы кюродивым бы стали относиться с тем уважением и даже почитанием, котороеюродивые получили. В противном случае (не будь у народа представления осмеховой культуре), юродивые, скорее всего, стали бы восприниматься людьмилибо как просто душевнобольные, либо как обыкновенные хулиганы, но никак не вобразе “божьих людей”.

   Другой причинойпоявления юродивых было то, что простые люди очень часто страдали от произвола,насилия, корыстолюбия, эгоизма властьпридержащих. При этом пожаловаться былонекому, а если кому и удавалось добраться до более высоких лиц, чем егообидчик, то обычно дело решалось всё равно не в его пользу и человека,

решившего правду искать, за этот поиск наказывали. Тем болееуказать правителю на его недостатки и вовсе было делом смертельно опасным.Юродивые же, во-первых, до некоторой степени пользовались неприкосновенностью,

и в силу этого могли себе позволить больше, чем остальныелюди; а во-вторых, для юродивого пострадать от произвола власти было даже и клучшему: этим он подавлял свою гордыню, усмирял тело, а если его казнили, топогибал он за правду и за веру, впрочем, такое случалось редко.

   Вот примерневиданной благосклонности к юродивым: Иван Грозный собрался в поход противПскова, готовя этому городу такую же страшную участь, что постигла Новгород.Однако жители Пскова проявили удивительную покорность: войско Ивана IV быловстречено хлебом – солью. Грозный “слушал молебен в храме Троицы, поклонилсягробу св. Всеволода-Гавриила, с удивлением рассматривал тяжёлый меч сегодревнего князя и зашёл в келью к старцу Салосу Николе, который под защитойсвоего юродства не убоялся обличать тирана в кровопийстве и святотатстве.Пишут, что он предложил Иоанну в дар кусок сырого мяса; что царь сказал: “Яхристианин и не ем мяса в великий пост”, а пустынник ответствовал: “ты делаешьхуже: питаешься человеческою плотию и кровию, забывая не только пост, но ибога!” Грозил ему, предсказывал несчастья и так устрашил Иоанна, что он немедленновыехал из города; жил несколько дней в предместии; дозволил воинам грабитьимение богатых людей, но не велел трогать иноков и священников; взял толькоказны монастырские и некоторые иконы, сосуды, книги и, как бы невольно пощадивОльгину родину, спешил в Москву…” 14.

   Доказательствомтого, что юродство принимает почти массовый характер и встречает одобрение нетолько простого народа, но и церкви может служить большое количество храмов,построенных во имя их. Так в Новгороде почитали Николая Кочанова, МихаилаКлопского, Иакова Боровицкого, в Устюге – Прокопия и Иоанна, в Ростове –Исидора, в Москве – Максима и Василия Блаженного, в Калуге – Лаврентия, вПскове – Николу Салоса15.

  

6) Закат юродства.

 

 Со времени правленияПетра I на юродивых начинаются гонения: церковная власть предписывает помещатьэтих людей в монастыри “с употреблением их в труд до конца жизни”. А Указом1732 г. “впускать юродивых в

кошунных одеждах в церкви” 16 запрещается. Таким образом,юродство на Руси утрачивает покровительство государственной, а, следовательно,и церковной (к тому времени уже поставленной в зависимое от правящих круговположение) властей.

   С конца XVI в.количество канонизированных юродивых резко уменьшается, как и упоминания о нихв различных исторических источниках. Последнее, впрочем, вполне естественно:если юродивые официально не считались более “божьими людьми”, то просвещённыелюди (а ведь именно они и занимались созданием того, что

мы сейчас называем “письменными источниками”) на них простоперестали обращать внимание.

   В новое время былаканонизирована лишь одна юродивая – Ксения Петербургская. “Двадцати шести летона потеряла мужа и стала “юродивой Христа ради” (уверяли, впрочем, что онасошла с ума действительно): раздала имущество, ходила в одежде мужа, ночевалагде придётся. “Часто видели, как она уходила за город и молилась в

поле, поворачиваясь попеременно на четыре стороны света.Видели также, как она украдкой работала по ночам, принося кирпичи на постройкубольшой церкви, воздвигавшейся в её районе. ‹…› Население пригорода, где онажила, её обожало. Матери давали ей покачать своих детей или поцеловать их, иэто считалось благословением.

Извозчики умоляли её сесть к ним на несколько мгновений, ипосле этого были уверены, что хорошо заработают за день. Продавцы силой совалией в руки свой товар, – если она к нему прикасалась, покупатели обязательнодолжны были прийти. Ксения при жизни стала знаменитым чудотворцем”. Вчастности, она предсказала кончину императрицы Елизаветы Петровны (5 января1761 г.). После смерти её почитание распространилось не только в народе, но и ввысших слоях общества. Например, известно, что будущий император Александр IIIбыл исцелён от возвратного тифа при помощи песка с могилы блаженной и молитвыей” 17.

   Однако в народеюродство по-прежнему оставалось популярно. Об этом можно судить хотя бы потому, что этот феномен русской культуры продолжал существовать вплоть доОктябрьской революции 1917 г.

Доказательством этого являются образы юродивых в литературеконца XIX – начала XX веков, например, в произведениях таких выдающихсяписателей как Ф. М. Достоевский (“Братья Карамазовы”) и Л. Н. Толстой (“Детство”).

   Эд. Радзинскийвысказал даже довольно спорное, на мой взгляд, но вполне имеющее право насуществование мнение о том, что Григорий Распутин был последним в Россииюродивым. Я лично не стану делать никаких высказываний по данному поводу, т.к.не занималась ещё темой Распутина довольно серьёзно и поэтому не могу нисогласиться, ни попытаться опровергнуть Радзинского.

   Таким образом,можно сказать, что юродство как особая черта русской духовной культуры былаискоренена только при советской власти в силу того, что за эти немногим более70-ти лет было сделано почти невозможное: русская духовность и религиозностьбыли уничтожены почти полностью.

   В наше времяпредпринимаются попытки воскрешения этих черт русского характера, но, на мойвзгляд, это представляется весьма проблематичным. Нынешний взрыв религиозности– это не что иное, как просто дань моде. Та же истовая и глубокая вера русскогонарода, существовавшая ещё в конце XIX в. невоскресима, как невозродим и

такой феномен российской культуры как юродство.

  

7) Значение юродства для русской культуры.

 

  Значение такогофеномена как юродства на русскую культуру сложно и многогранно. Его можно найтиво многих областях искусства, но самое, на мой взгляд, важное – это влияниеюродства на формирование особого психологического типа русского человека.

   Юродство внеслоодну очень важную и присущую из всех европейских народов, по-моему, толькорусским психологическую особенность: тягу к мученичеству. В европейских странахпринята традиция аскезы: отказа от

жизненных благ, ухода к трудной жизни монаха с её тяжёлойработой, многочасовыми молитвами и различными ограничениями. Но только на Русисуществовало желание не просто уйти от мира и жить, преодолевая трудности,

но страдать и, возможно, даже умереть за веру, за что-тосвятое для русского человека.

   Косвеннымдоказательством наличия у русских тяги к мученичеству могут служитьстарообрядцы, заживо сжигаемые за свою веру, а также многочисленные секты,которых немало было на Руси и в России, с довольно

варварскими, жестокими обычаями: скопцы, хлысты и т.д.

   Об этой же чертенационального характера можно говорить, вспоминая пример, весьма далёкий отрелигиозной сферы, пример Ивана Сусанина.

   Этим же желаниеммученичества, только уже на подсознательном уровне, на мой взгляд, объясняетсяактивная партизанская деятельность в годы ВОВ и то, что многие партизаны стойкопереносили все изуверские пытки, которым их подвергали гитлеровцы, но невыдавали своих товарищей по подпольной деятельности.

   В искусстве Руси иРоссии так же прослеживается влияние юродства. Так в литературе и живописипоявляются образы юродивых (в литературе я об этом уже упоминала, в живописи –это картина Сурикова (“Боярыня Морозова”).

  

7) Заключение.

  

Таким образом, в своей работе я проследила историю развитияюродства, как на Руси, так и частично за рубежом. Результатом этогоисследования явились такие выводы: Во-первых, зародилось юродство ещё доразделения христианской церкви на католическую и православную, но оно никогдане было распространено на западе. Это явление было характерно сначала длявизантийской, а затем – для русской религиозности. При этом с XIV в. юродствостановится исключительно русским феноменом, т.к. в Византии оно угасает.

   Во-вторых,относительно широкому распространению этого христианского подвига на Русиспособствовали конкретные социальные предпосылки.

   В-третьих,религиозной основой юродства является идея об отречении от всего материального,в том числе и от собственного тела, и, самое главное, избавление от гордыни длядостижения более близкого духовного контакта с

Богом.

   И, наконец, в-четвёртых,юродство оказало значительное влияние на культуру России, и особенно напсихологию русского народа: оно способствовало возникновению и укреплению улюдей тяги к мученичеству, что оказало заметное влияние на историческоеразвитие России вплоть до нашего времени.

                                                                                     

  

9) СНОСКИ

 

 1 – В. О. Ключевский“Русская история. Полный курс лекц

еще рефераты
Еще работы по культурологии