Реферат: Былинные герои Илья Муромец и Добрыня Никитич и их исторические прототипы

О Г Л А В Л Е Н И Е.

I. Вступительная часть. стр. 2

II. Содержание.

1. Раскрытие образа Ильи Муромца. стр. 5

2. Добрыня Никитич – крестовый брат

Ильи Муромца. стр. 11

III. Заключение . стр. 15

IV. Литература. стр. 16

Конечно же, труднопредставить человека, который не знал бы, что такое былины и не прочитал хотябы одну из них. Однако чаще всего о былинах имеют весьма общее представление, анередко и ошибочное.

Мы знакомимся с былинами покнигам, поэтому считаем их литературными произведениями, но это не так.Создателем былин является народ; былины не имеют авторов, как произведенияхудожественной литературы. Их исполняли народные сказители, исполняли попамяти, как слышали от своих предков.

Самое слово былиныпроисходит от слова быль, т.е. в этих старинных песнях поется о том, что было, отом, что происходило на самом деле.

Выступавшего в 90е годы ХIХвека в Москве сказителя И.Т.Рябинина слушатели спрашивали:

-

Иван Трофимович, любишь ли ты свои старинки?

-

Не любил бы, не пел бы, — говорил он.

-

И ты веришь, что все это, что в былинах поется, правда?

-

Знамо дело – правда. А то какая же потреба и петь их?

Северные сказители совершилидело неоценимого значения –

они донеслидо нас древнее эпическое наследие. Благодаря им, былины теперь навсегда вошли всокровищницу национальной и мировой культуры.[1]

Но в самом ли деле то, чторассказывают былины, правда? Неужели Илья Муромец стрелял в Соловья-Разбойника,а Добрыня Никитич бился со Змеем?…

Вопросэтотне такой простой.

Однаждырыбаки, ловившие рыбу на Ильмень — озере, что у Новгорода,всетях обнаружили сапог из необычного для нашего времениматериала и совершенно непривычной формы. Сапог был изсафьяна ( искусно обработанной кожи), с тонким изогнутым каблуком и высоко загнутым кверху носком. Ученые – археологи сначала решили: подделка! Каково же былоих изумление, когда изучая былины,они обнаружили такое описание сапог богатыря:

…Сапожкииз зелена сафьяна,

Вотшилом пяты, носы востры,

Вот под пятуворобей пролети,

Около носка хоть яйцопрокати![2]

Такестьли правда в том, о чем рассказывают былины? Ну, например,терпели ли русские воины в схватках с врагами поражения? Несомненно .

В том же «Слове о полку Игореве» рассказывается о неудачном походе на половцев новгород-северского князя Игоря Святославовича. Но былинырассказывают о непобедимых русскихбогатырях – и в этом тоже правда. Воспевая богатырей, защитников Родины, былинызвали на подвиг во славу отечества, поднимали в тяжелую годину испытаний духнарода, воспитывали в отроках- юношах любовь к родной земле и ненависть кнасильникам. Пример непобедимых богатырей, созданных народным искусством,вселял в людей мужество, укреплял чувство долга, чести. И разве нет правды в том, что славные русичи, несмотря на временные поражения, всегда оказывалисьпобедителями? Не смогли покорить Русь ни печенеги, ни половцы, ни монголо-татары!

Главным персонажем былинявляется богатырь. Он стал воплощением идеала мужественного, честного,преданного Родине, народу человека. Его не страшат несметные силы врага, нестрашит даже сама смерть! Чтобы подчеркнуть силу героя, величие подвига,сказители изображают его сражающимся в одиночку против вражьих сил, которых«черным-черно, как черных воронов»…Таков Илья Муромец, таковы же и другиебогатыри – Добрыня Никитич, Алеша Попович, Дунай-сват, Василий Каземирович, Сухман…

Согласно былинам, богатырство какмогущественная и непобедимая сила, обеспечившая мир и благополучие Русскойземле, принадлежало далекому прошлому. Его нельзя датировать и нельзяопределить, как долго оно длилось. Былинное время оказывается замкнутым ипо–своему даже неподвижным:событий происходит много,но каждый раз все возвращается к исходным состояниям. Богатыри совершаютподвиги ради восстановления нарушенного порядка жизни.

В.Г.Белинскийвыделил в русских былинахкиевский цикл и новгородский. Оба цикла имеют свои исторические основы. Онустановил, что в русском эпосе существует группа былин, объединенная рядомважных признаков. Общие их особенности состоят в следующем: действие происходитв Киеве или около него; в центре стоит князь Владимир; основная тема – защитаРусской земли от южных кочевников; Исторические обстоятельства и быт,изображенные в былинах, характерны именно для Киевской Руси; события и врагиРусской земли в этих былинах – домонгольскогопериода; Киев не просто место действия былин, а он воспет как центр русскихземель: из Мурома, Ростова, Рязани, Галича едут богатыри на службу в Киев.

Формирование киевского циклабылин определялось характерными историческими обстоятельствами. В IХ-ХIвв. Киев достиг высокого расцвета и могущества; ониграл важную роль в борьбе с печенегами и половцами, закрывая им путь всеверные русские земли. В этой борьбе осознавались общерусские задачи искладывалось самосознание русского народа. Набеги степных кочевников отражалине только киевляне, но и представители других русских земель, что ярко показанов былинах. Киев в это время объединял почти все русские области и былпризнанным их центром.

Киевские былины группируютсяобычно по богатырям. Но среди былин киевского цикла есть произведениягероические и социально-бытовые. В этом отношении их можно разделить на такиегруппы: героические – включают в себя былины, возникшие до монголо-татарскогонашествия, и былины, связанные с нашествием; былины социально-бытовые включаютв себя песни, в которых социальные конфликты стоят на первом месте.

Одной из важных ихарактерных особенностей киевского цикла служат образы трех богатырей, действияи судьба которых тесно связаны. В образах этих богатырей воплощаются основныеособенности богатырства. Это образы Ильи Муромца, Добрыни Никитича и АлешиПоповича. В народном представлении старший из них, самый могучий, богатырьИлья; за ним идет Добрыня, уступающий в некоторых качествах Илье; наконец,Алеша, также отважный защитник Русской земли, однако по ряду особенностейуступающий первым двум богатырям. У всех трех богатырей много общего, однако,каждый из них представляет собой особую личность и имеет определенные индивидуальные черты. В образах этих богатырейясно видна индивидуализация, которая развивается уже в былинах, а получаетзначительное проявление в исторических песнях, где надо было изображать уже необобщенные образы богатырей, а определенных исторических лиц.

В образе Ильи Муромцанаиболее ярко и выразительно воплощена основная идея былин — идея защиты роднойземли. Именно он чаще других богатырей выступает как отважный и сознающий свойдолг страж Русской земли. Он чаще других стоит на заставе богатырской, чащедругих вступает в бой с врагами, одерживая победу.

Илья Муромец – идеальныйобраз богатыря, самый любимый герой русских былин. Это богатырь могучей силы,что дает ему уверенность и выдержку. Ему свойственно чувство собственногодостоинства, которым он не поступится даже перед князем. Он защитник Русскойземли, защитник вдов и сирот. Он ненавидит «бояр кособрюхих»,говорит всем правду в лицо. Обиду он забывает, когда речь идет о беде, нависшейнад родной землей, призывает других богатырей встать на защиту не князяВладимира или княгини Опраксы, а «ради матушки-свято-Русь земли».[3]

Лучшее свидетельствоогромной популярности в народной среде образа Ильи Муромца - количество былин и былинных сюжетов о нем. Именно этому образу суждено было стать центральным в русскомэпосе, воплотить в себе лучшие идеалы и чаяния народа, его понятия о добре изле, о бескорыстии, о верности родной земле, о богатырской удали и чести. Никтоиз богатырей — ни Добрыня Никитич, нитем более Алеша Попович – не могут сравниться в этом отношении с ИльейМуромцем.

Все герои героического эпоса без исключения сражаются с конкретными Батыгами и Батеями Батеевичами,подступившими или захватившими стольный Киев – град. Все былины героическогоэпоса проникнуты патриотической идеей защиты родной земли. А главным героем вних является конечно же не Добрыня Никитич, не Алёша Попович, а Илья Муромец. Хотя и Добрыня, и Алёша тоже присутствуют, но уже как бы на «вторых» ролях . На богатырскойзаставе Добрыня в писарях, Алёша – в конюхах , ни Добрыне , ни Алёше не удаётсяодержать победу в бою с богатырём – нахвальщикомСокольником (или Жидовином), это оказывается подсилу только Илье Муромцу. Из многих сюжетов об Илье Муромце известно, что емударована высшими силами особая судьба – богатырю не писана смерть в бою. И хотяэто не играет никакой роли в действии самих былин, подобная судьба служитпризнанием особого положения Ильи Муромца среди русских богатырей как самоговеличественного и идеального защитника родины, показателем его особогопредназначения.

Идеальная природа богатыря проявляетсяне только в нравственном чувстве, руководящем его поступками, но и в чертах еговнешнего облика: Илья старый и седой, что служит признаком его мудрости иопытности.[4]

Цикл былин об Илье Муромце внес в эпосмного и развил некоторые его тенденции, заложенные в предшествующее время.Былины о богатыре, родившемся в самой глубине народной Руси,

исразу поставленном выше всех других героев истории Киевской Руси, говорили овозросшем сознании народа. Народная масса поняла себя как силу, без опоры накоторую невозможна никакая успешная деятельность на благо Руси.

В 1869 году вышлофундаментальное исследование «Илья Муромец и богатырство киевское» ОрестаМиллера. Об Илье Муромце писали Ф.И.Буслаев, А.Н.Веселовский, В.Ф.Миллер, А.И.Соболевский, А.В.Марков и многие другие крупнейшие дореволюционныеисследователи русского эпоса. А из работ советского времени следует назвать, впервую очередь, известную книгу В.Я.Проппа «Русский героический эпос» (1958), несколькоглав которой полностью посвящено Илье Муромцу, статью и комментарии А.М .Астаховой к изданию « ИльяМуромец» в серии «Литературные памятники» (1958).

«Илья Муромец, — отмечает А.М. Астахова, — это образ огромной, осознающей себя, разумно, целесообразно направленнойсилы. Многочисленные подвиги Ильи Муромца, о писанные в былинах, всегдасвязаны исключительно с задачей служения народу, он изображен в русском эпосе прежде всего, как оберегатель родины. Илья Муромец борется с иноземнымизахватчиками, спасает родную землю отвражеских полчищ, побеждает чужеземных богатырей, приезжающих на Русь свраждебными намерениями. Ему так же приписываются подвиги в борьбе с насильникамивнутри страны, с разбойниками, от которых он очищает прямоезжие дороги, охраняя мирный труд и благосостояние народа».[5]

.Интересен сюжет о чудесном исцелении Ильи Муромца.Он широко распространён в народныхсказках и легендах о сидне,известных в фольклоре почти всех стран инародов.

Одна из трактовок этого былинногосюжета принадлежит историку В.Г.Мирзоеву. «Вряд ли этот образ богатыря ,- отличает он,- силы которого были окованы, случайный художественный приём былины.Вероятно, было бы предположить, что он метафорически отобразил историческуюдействительность, тем более что типизация и образность изображения жизни эпосаещё ни кем, кажется, не подвергалась сомнению. Не воплощён ли в образе Ильирусский народ, скованный по рукам и ногам страшной татарской силой ?Конечно тридцать лет – эпическое время,не соответствующее действительно хронологии. Однако надо допустить время,когда Русская земля, залитая кровью и обезможившая послетатарского нашествия, должна была пройти известный период для того, чтобыопомниться после ужасного разгрома и приступить к собиранию сил для борьбы.Вот этот период – совершенно понятный и закономерный – и могли изобразитьбылины в образе богатыря, воплотившего в себе главные черты русского народа.Если это действительно так, то «Исцеление Ильи Муромца» представляет собойодин из самых ярких примеров трансформации действительности в былине, былинноеотображение исторического прошлого, подчас проявляющегося в сложной формеолицетворения, казалось бы далёкого от своего исторического источника, но темне менее объяснимого .

Всеволод Миллер обратил внимание, что Илья Муромец выезжая изродного села Карачарова и родного Мурома, «делаетзначительный крюк, чтобы по пути в Киев освободить Чернигов».Отсюдаисследователь сделал вывод, что Илья Муромец – богатырь не Муромский, а Черниговский. «Я предполагаю, — писал он, — что древнешийИлья раньше своего прикрепления к Мурому, был прикреплён другой местности и,именно к Черниговщине. Он мог быть связан с городомЧерниговом, как со своим стольным городом, и потому совершает для егоосвобождения свой первый подвиг, как богатырь северянский. Этим объясняется и ласковое отношениек нему черниговцев, и то обстоятельство, что вбольшинстве былин заставы помещеныименно на пути из Чернигова к Киеву, а не из Мурома в Киев и что о них онузнаёт от жителей Чернигова. Совершая первый подвиг по выезде из дома уЧернигова,

древнийИлья, вероятно, выезжалне из такого отдалённого родного места, каков суздальский Муром, а откуда – нибудь ближе кЧернигову. Таким местом мог быть древний город Моровск(Моровийск), принадлежавший к городам Черниговскогокняжества в XI иXIIвеков и нередкоупоминавшийся в летописях в описании событий, разыгравшихся под Черниговом илив Черниговской области. Точно такую же звуковую аналогию В. Мюллер нашёл иселу Карачарову. «Село Карачароевоили Карачарово, — утверждает он, — явилось в эпосекак замена более южного города Карачева, древнегогорода черниговских князей, упоминаемого летописью, начиная с XIIвека .»

Итак: не Илья Муромец из муромского села Карачарова, аИлья (Моровец) из моровскогогорода Карачева … При этом исследова–

тельточно также приводит чистоместные карачевские легенды: «Кокрестности города приурочивается местопребывание былинного

Соловья– Разбойника. В двадцати пяти верстах от Карачевапротекает река Смородинная и на берегу её находится древнее село Девятидубье. Местныестарожилы указывают на то место, где будто бы было расположено гнездо Соловья –разбойника. И теперь на берегу Смородинной находится огромныхразмеров пень, который по преданию, сохранился от девяти дубов».

Многие исследователи эпоса задавались вопросом: кто же былпрототипом русского богатыря? Поискиисторических «прототипов» былинного ИльиМуромца не дали каких-либо ощутимых результатов. А причина одна: в летописях идругих исторических источниках нет похожего, хотя бы по созвучию, имени, как, допустим Тугор-хан –Тугарин ,Ставр Гордятинич-Ставр Годинович и т.п.Поэтому в данном случае исследователиоказались лишёнными возможностей для сближений, сопоставлений, гипотез. Единственная жепараллель с громовержцем Ильёй Пророком была использована мифологами в ихтрактовках образа Ильи Муромца, какдвойного «замещения» в народном сознании языческого бога грома Перуна: Перун –Илья Пророк – Илья Муромец.

В историческом материалеисследователи пока не обнаружили даже таких параллелей. Хотя в зарубежныхисточниках это имя известно. Например, в германских эпических поэмах, записанныхв ХIII веке, но основанных на еще более раннихэпических сказаниях, упоминается ИльяРусский. В поэме «Ортнит» рассказывается о царствующем в Гарде короле Ортните и о его дяде по материнской линии ИльеРусском. Но все это отдаленные и весьма условные параллели. В русских летописных и литературных источниках не сохранилось сведений об Илье Муромце.

И тем не менее Илья Муромец – единственный герой русскогоэпоса, причисленный к лику святых (князь Владимир Святославович тоже был канонизирован, но некак былинный герой). В православных календарях до сего дня 19 декабря отмечается как «памятьпреподобного нашего Ильи Муромца, в двенадцатом веке бывшего».[6] Более того, существует одно из самыхнеопровержимых доказательств реальности Ильи Муромца – его гробница взнаменитой Антониевой пещере Киево — Печерского монастыря, находящаяся рядом с гробницами первого русского летописцаНестора, первого русского иконописца Алимпия и многихдругих вполне реальных историческихдеятелей Киевской Руси, ее подвижников и великомучеников.

Сейчас уже вряд ли можноустановить, как, каким образом произошла канонизация былинного героя. Что это – еще одна «материализованная» легенда, каких возникалонемало во все времена и у всех народов, случайное совпадение имен или жерядом с Нестором и Алимпием,преподобными мучениками Феодором и Василием, Авраамием Трудолюбивым и Онуфрием Молчаливым, златарем Евстафием, старцем Ефремом, в историческом бытиекоторых никто не усомнится,действительно был погребен в ХII веке богатырь ИльяМуромец?.. Ничего невероятного.неправдоподобного, а тем более сверхестественного, втаком предположении нет. Многие из погребенных рядом с Ильей Муромцем тоже не попали в летописи, память о них сохранялатолько устная молва, и тем не менее онибыли канонизированы. А в том, чтобогатырь Илья Муромец оказался рядом с великомучениками и праведниками ДревнейРуси, тоже есть, конечно, своя закономерность, свое глубоко символическоезначение, Вне зависимости от того, когда и как это произошло, исторический это факт или легенда…

В исторических документах ХI — ХIвековмы не найдём ответа на эти вопросы , носам фольклор – тоже документ истории, одна из самых неопровержимых идостоверных летописей внутренней жизнинарода , его идеалов и идей. И в этойлетописи Илья Муромец не просто существует, в ней он главный герой .[7]

Илья Муромец вышел за пределы народного былинного эпоса, многочисленныесказки о нем, легенды, побывальщины, каксозданные на основе былинных сюжетов, так и вполне самостоятельные, - все это тоже продолжение «биографии»былинного героя, его жизнь во времени.

Былинная«биография» Добрыни Никитича разработана в русском народном эпосе не менее тщательно, чем Ильи Муромца. Естьбылины о рождении и детстве Добрыни, егоженитьбе на богатырше — полянице,его знакомстве с Ильей Муромцем,конфликте с Алешей Поповичем. Известно имя Добрыниной матери – Амельфа Тимофеевна, отца – Никита Романович; жены –Настасья Микулична; тетушки крестовой — Авдотья Ивановна.

Образ ДобрыниНикитича – один из самых обаятельных и глубоких в русском эпосе. Это подлинныйгерой, всегда готовый к подвигу. Он там, где нужна помощь, смекалка, ум и такт,борьба с ересью и коварством, верность и смелость.

Добрыня всюду верен своему цельному, определенномухарактеру. Бесконечно преданный Руси., богатырь ревниво оберегает свое достоинство как русского воина.Человеческие качества Добрыни определяютсятем свойством, которое в былинах именуется «вежеством». Добрыня разумен вречах, сдержан, тактичен. Его вежество «роженное», то есть врожденное, а не внешне приобретенное ипотому нередко утрачиваемое. Добрыня – заботливый сын и любящий супруг. Вбылине иногда кратко, иногда довольно подробно рассказывается о детстве героя, о его росте, возмужании,воспитании в доме матери. Поётся о томкак необычно рано начинает сказываться в герое его богатырскяприрода. Еще отроком он входит иногда вполную силу:

А ростеттут-ле Добрынюшка Микитиц блад,

А ростет тут-ле Добрыня лет до двенадцети,

Ёнстал хватать приправу богатырскую…

Стал Добрыня растеть,матереть,

Не по годам, не по месяцам – понеделюшкам.[8]

С этим богатырем в песенно-эпический фольклор вошелтип общественного деятеля, который целиком связал свои подвиги, дела и помыслыс укреплением могущества Киевской державы — залога самостоятельности и единства Русской земли и русского народа.Добрыня верой и правдой служит Киеву истольному киевскому князю.

Особое значениенадо придать былине о бое Ильи с Добрыней. Добрыня представлен в ней как рязанский житель. Про самою Рязаньговорится, что она «доселева»«слободой слыла», а вот «нынече» слывет городом.Прошла слава и о Добрыне как удалом борце – «немалая» славушкапо всей земле до самой «украины» – до Мурома.Илья Муромец едет в Рязань, чтобыубедиться в силе и удали Добрыни. Ильявстречается с Добрыней в чистом поле. Ударились богатыри палицами, потом - мечами, соскочили с коней – принялисьбороться. Бой закончился тем, что Илья и Добрыня побратались. Сказал Добрыня:

Назовемся-ка мы братьямикрестовыми,

Обменяемся крестами золочеными:

А как будешь ты мне больший брат,

А как буду я тебе меньший брат,

И мы будем ездить по чисту полю поляковать,

А и биться мы будем друг-то за друга,

Друг-то за друга, за брата закрестового!

И поехалибогатыри в Киев. Владимир стольнокиевский встретил Илью такими словами :

Уж ты здравствуй , Илеюшка, ИльяМуромец!

Уж ты здравствуй, дородныйдобрый молодец!

А Добрынекиевский князь сказал:

Я тебя-то, добрый молодец, незнай, как зовут.

Смысл былины втом, чтобыутвердить в сознании слушателей мысль о превосходстве Ильи над Добрыней,который почти равен силой с Ильей, нослава которого будто бы началась не раньше, а позднее славы Ильи. По былине судя, Муромца знали повсюду ужетогда, когда Добрыня только приехал в стольный Киев. Зачем было создавать такую былину? Надополагать для того, чтобы Добрыня как старейший богатырь русского эпоса уступилпервенство Илье Муромцу. Ради Ильи былина пытается оспорить первенство Добрыникак богатыря предшествующего времени в развитии эпоса. Для вящегодоказательства былина заставляет Илью и Добрыню ехать в Киев, и князь Владимир,будто бы еще не знавший Добрыню, невольным вопросом решает спор двух могучихбогатырей. Да они и сами к тому времени вполне ясно определили свое отношениедруг к другу.

Былина, которая нарочито ставит Ильюнад Добрыней, понадобилась дляопровержения ходячего мнения, что Добрынина слава родилась раньше Илюшиной.Илья Муромец как богатырь, рожденный историей возвышения Ростово-Суздальскойземли над прочими русскими землями, в своей эпической биографии также берет верх над остальными богатырями эпоса и,в первую очередь, над Добрыней, как главным героем эпоса IХ-ХIвв.

В отличие отИльи Муромца, Добрыня Никитич имеет вполне реального исторического «прототипа»– это знаменитый дядя князя Владимира Святославовича, посадник новгородский, азатем воевода Киевский Добрыня, рассказы о котором есть и в «Повести временныхлет», и в других летописных источниках. Но существует и другая версия, согласно которой былинный Добрыня–собирательный образ,вобравший черты многих древнерусских Добрынь. Исследователь Ю.И.Смирновотмечает, что летописи связывают, по крайней мере, семь Добрынь:

-в сведениях поХ век упоминается несколько раз Добрыня, дядя Владимира IСвятославовича;

-по ХIвек – Добрыня Рагуилович, воевода Новгородский;

-по ХIIвек –новгородский посадник Добрыня, киевский боярин Добрынкаи суздальский боярин Добрыня Долгий;

-

по ХII — век Добрыня Галичанин и Добрыня Ядрейкович, епископ новгородский.

Выбор достаточно велик – почти четырестолетия, и теоретически нельзя исключить никого из этих «прототипов» илисводить всех Добрынь к первому из них. О каждом из этих исторических Добрыньсохранились летописные известия, а о некоторых – литературные произведения. Ю.И.Смирнов говорит о временах домонгольскойРуси, но и позже, вХV – ХVII векахэто имя оставалось в числе самых распространенных древнерусских имен. Надоучитывать, что оно относилось к числу «некалендарных» имен, его не могли датьпри крещении. А это значит, что для всех перечисленных выше Добрынь, оно былоили вторым – языческим именем, полученным за определенные качества: доброту,красоту, величие. Все это вкладывалось в древнерусское имя ДОБРЫНЯ. Так что в данном случаедействительно трудно судить, что именно привлекло в историческом Добрыне: еголи заслуги, а они и впрямь были немалыми, или же само это прекрасное имя ДОБРЫНЯ , тем более и по отчеству он НИКИТИН, то есть в переводе сгреческого, — славный, блестящий, победитель.[9]

Так о чем же говорят былины? О любви к Родине, о доблести и

беззаветной храбрости, о бескорыстии и верности долгу.Пафос былин, возникших много веков назад и несущих в себе черты давноотшумевших событий, не может не волновать слушателей и читателей. Академик Ю.М.Соколов писал в своей известной книге«Русский фольклор»:«Любовь к Родине, уважение к тем, кто стоял настраже границ родной земли, кто свою жизнь посвящал служению родному народу,кто ставил своей целью заботу об обездоленных и угнетенных, кто умел держатьданное слово, кто был крепок духом, храбр, смел, кто давал жестокий отпорврагам страны и народа, кто умел говорить правду прямо в лицо, кто боролсяпротив насилия князей и бояр,- все это составляетпафос многих героических былин».[10]

Л И Т Е Р А Т У Р А.

1.

Аникин В.П. Русскийбогатырский эпос

2.

БазановВас. От фольклора к народной книге

3.

Калугин В.И. Струны Рокотаху…Очерки о русском

фольклоре.

4.

Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество.

5.

КругловЮ.Г. Былины.