Реферат: Культура башкир

                    Башкиры живут в серединестраны. В так называемом Приуралье.

            О башкирах знают не так много, как,к примеру, о славянах или же

           татарах. Слово вроде бы слышали, а что означает оно – непонятно.

            Вероятно, причина тому –отдаленность Башкирии от морей и

            столиц. Именно серединноерасположение.  А между тем этотнарод  

            весьма  своеобразен самобытен,  симпатичен    и загадочен. Во всяком

             случае, не  меньше, чем славяне и татары.

   Кстати,сами они называют себя не башкирами, а иначе – башкортами.Вероятнее всего, слово “башкорт” произошло от двухтюркских названий – башка (голова, главный) и “корт” (волк). То есть главныйволк, вожак стаи.

            Аможет быть, и вправду жил в былое время некий предводитель,

            прозванный за смелость, мужествопочетным для башкир именем Волк. И в честь этого Волка-предводителя пошло название всего народа.

                    Башкиры (или башкорты) – народ довольно древний. Он, во всяком

            случае, вошел в девятитомную“Историю”, составленную греком

            Геродотом еще в пятом столетии донашей эры. “Отец истории” при этом

            пользовался документами еще болеедревними – на два столетия древнее.

                    Вот как онописывал башкирскую землю: “До страны этих скифов вся

            земля… представляет плодороднуюравнину, а дальше земля каменистая и

            неровная. Если пройти большоерасстояние этой неровной страны, то у

      подножиявысоких гор (в смысле Урала. – Авт.) обитают люди, о

            которых говорят, что они все –мужчины, а также женщины – плешивые

            от рождения, курносые и с большимиподбородками; они говорят на

            особом языке, но носят скифскуюодежду. Питаются они плодами

            деревьев. Название дерева, которымони живут, – понтик, по величине

            оно приблизительно равно фиговомудереву, плод приносит равный по

            размерам бобу, но с косточкой. Кактолько плоды созревают, их

            процеживают через куски ткани, изплодов вытекает сок густой и

            черный, название этого сока – асхи. Этот сок они слизывают и,

смешивая с молоком,пьют, а из густого осадка этого сока приготовляют                        лепешки и питаются ими. Ведь скота у нихнемного, так как сколько-нибудь пригодных пастбищ там нет. Каждый живетпод  деревом: зимой – покрыв

дерево плотным белымвойлоком, а летом без  войлока. Их необижает никто

из людей, так какговорят, что они священны. У них нет никакого оружия для войны. Именно ониразбирают споры соседей, а тот, кто прибегает к ним

искать убежища, нетерпит ни от кого обид”.

              Видимо, представление Геродота оранних башкирах было не слишком уж

            точным. Во всяком случае, плешивымибашкиры не рождались, а просто

            из соображений гигиены брили головыс младенчества. Но главные

            особенности этого народа Геродотподметил справедливо – это, во-первых,

не слишком комфортныеусловия жизни, а во-вторых, дружелюбие и справедливость. Даже сегодня, когдамежнациональные проблемы в

очередной раз встали оченьостро, в городе Уфе бок о бок  мирно,

 безо всякихссор живут башкиры, русские, татары. И так называемая

“титульная нация” не проявляет недовольствонациями  остальными.

                     Более “современное”упоминание Башкирии относится к десятому

            столетию. Оно было оставленоАхмедом Ибн-Фадланом, путешественником,

            и вышло чуть менее комплиментарным:“Мы ехали много дней… и попали в

            страну народа из тюрок, называемогобашкиры. Мы остерегались их с

            величайшей осторожностью, потомучто это худшие из тюрок, самые

            грязные из них и более другихпосягающие на убийство… Кое-кто из них

            говорит, будто бы у него двенадцатьгосподов: “у зимы господь, у

            лета господь, у дождя господь, уветра господь, у деревьев господь,

            у людей господь, у лошадей господь,у воды господь, у ночи господь,

            у дня господь, у смерти господь, у землигосподь, а господь, который

            на небе, самый большой из них.Однако он объединяется с теми в

            согласии, и каждый из них одобряетто, что делает его сотоварищ…” Мы

            видели, как группа из нихпоклонялась змеям, группа поклонялась

            рыбам, группа поклонялась журавлям.Мне сообщили, что они вели войну

            с людьми из числа врагов, притомони обратили их в бегство, и что

            журавли закричали позади них, такчто они испугались и сами

            обратились в бегство, после того,как обратили в бегство. Поэтому

            они стали поклоняться журавлям иговорить: “Эти наш господь, так как

            он обратил в бегство наших врагов”.За это они им поклоняются”.

            Похоже, Ахмед Ибн-Фадланбыл далее от истины, чем мудрый Геродот. В

            одном он прав: башкиры – воинынезаурядные.

           

            Башкирский лук

               Любопытно, что самое главноеоружие башкира-воина известно на весь

            мир. Вот, например, воспоминания Эккермана – литератора и биографа

            писателя Гете:

            “– А знаете что? – спросил Гете стаинственным видом. – Кажется, у

            меня есть вещица, которая вам будетпо сердцу. Что вы скажете, если

            мы сойдем вниз и я дам вамнастоящий башкирский лук?

            – Башкирский лук? – своодушевлением вскричал я. – И настоящий?

            – Да, настоящий. Пойдемте же…

            Я с радостью взял в руки драгоценноеоружие”.

                   Башкирский лук – вполнетрадиционная принадлежность батыра –

            башкирского воина и вообщечеловека, обладающего незаурядной

            физической силой, отвагой и быстрымумом. Башкирское сообщество было

            вполне демократичным, и в качествебатыра могли почитаться как

            башкиры знатные, так ипринадлежащие к простонародью. Другое дело,

            что батыру было проще продвигатьсяпо социальной  лестнице.

                  По преданию, батырами нестановились, а рождались. Для этого было

            необходимо этакое уникальноепроисхождение. Например, чтобы матерью

            была обычная женщина, а отцом –волк или медведь. Впрочем, быть

            животными могли и оба родителя.

                    Не оставалась без вниманияи тема непорочного зачатия – маленький

            воин мог родиться после того, какмама съела какую-нибудь

            заговоренную рыбку или яблочко,яичко или зернышко. В крайнем случае

            батыр мог появиться из коленастарушки или же просто из камня.

            Впрочем, и обычные башкиры, неотмеченные выдающимися

            обстоятельствами своего рождения,не оставляли надежду попасть в

            престижную касту батыров. Для этогосуществовал башкирский спорт – в

            первую очередь, конечно же,стрельба из лука. А кроме нее лазание по

            гладкому десятиметровому столбу,перетягивание каната или палки,

            гребля, плавание, ныряние, метаниекинжала, копья или просто камней,

            прыжки через костер, всяческие игрыс войлочным мячом и, разумеется,

            народная борьба курэш– это когда противники берут друг дружку за

            спиной за кушаки и из такогоположения пытаются отправить недруга на

            землю. Победителям в борьбе, какправило, вручали дорогие кушаки,

            кафтаны, шапки, тюбетейки.

               Но большинство башкирских игр ивидов спорта были конные, с участием

            особенных башкирских лошадей – приземистых,короткошеих,

            толстоспинных.Например, аузарыш (по-русски “переваливание”). Это

            была практически борьба на лошадях,когда противники старались

            ухватить друг друга за руку, зашею, за кушак и в течение примерно

            десяти–пятнадцати минут свалитьсвоего соплеменника на землю.

            Не меньшей популярностьюпользовался кук-буре (по-русски “серый

            волк”). Впрочем, это игрище нередконазывали “козлодрание”. Смысл

            его заключался в том, что средигруппы всадников один держал баранью

            тушу. По сигналу же судьи онустремлялся прочь, а остальные игроки

            пытались догнать ведущего иотобрать у него мертвое животное.

            Игра кот-алыу(“догнать удачу”) была уже не индивидуальной, а

            командной. Один из участников наглопоказывал противникам большой

            платок из кашемира, после чего тепытались платок отнять, а

            сотоварищи владельца этого предмета– защитить свое имущество.

            Но самой увлекательной, конечно же,была игра кыз-кыуыу (“догони

            девушку”). В основе этой игры лежалдревний обычай: юноша мог

            жениться на девушке лишь послетого, как победит ее в особом конном

            состязании. Смысл его заключался втом, что девушка скакала впереди,

            а юноша, дав фору на два корпуса,пытался догнать и поцеловать ее.

            Если ему не удавалось сделать этодо конца спортивной трассы

(около 400 метров), то обратно первым устремлялсяюноша, а девушка

скакала сзади и хлестала плеткой незадачливоговсадника. Эта игра была

самой красивой. Более того, здесь ярко проявляласьиндивидуальность играющих. Вот как, к примеру, описал одно из состязанийизвестный башкирский политик Заки Валиди:“Когда джигиту удавалось настичь

Оркию, которая обычно выезжала напрекрасном иноходце, она нисколько

не смущалась перед грозящим ей поцелуем, напротив,напевала мелодию старинного башкирского дастана (PAGE 3лирического и любовногостихотворения.)

            “Кара-юрга”(“Черный иноходец”), чтобы подбодрить своего коня: “Не

            дам поцеловать свою прекраснуювсадницу, не дам обнять дорогую

            госпожу”.

                    Словом, всяческихсостязаний и игр было в Башкирии множество.

            Николай Добролюбов об этом писал:“Жаль, что никто из поклонников

            национальной германской гимнастики,– за неимением живого примера в

            Греции, – не съездит к нам вкиргизские степи и Башкирию. Там

            гимнастика процветает; своего родаОлимпийские игры с борьбой и

            лазанием на шесты и бегом взапускиповторяются периодически; подвиги

            отличившихся воспеваются степными Пиндарами, и во славу их звучат

            туземные барбитоныи флейты, чебизги и кураи”.

            И не зря Николай Александровичупомянул о кураях и флейтах.

            Искусство в Башкирии было не менеепопулярно, чем спорт.

            С кураемв руке

               Курай– это самое почитаемое у башкиров растение семействазонтичных

            (его цветок даже входит всовременный герб республики). Семь

            лепестков цветка курая символизируют собою семь народов, проживающих

            на древней башкирской земле. Однакодоблестный кавалерист Кахым-турэ

            не был похож на трепетного юношу сцветочком в тоненькой ладони.

            Скорее всего он держал курай в другом значении этого слова. А

            именно, народный музыкальныйинструмент.

                   По своему принципу курай напоминает флейту. Называется он так,

            поскольку изготавливают эту флейтуиз твердого стебля

            курая-растения.Курай-инструмент длиной чуть меньше метра, диапазон

            его примерно три октавы, а звучаниелирическое и при этом как бы

            пафосное.

  Курай – самый престижный из башкирских музыкальныхинструментов.

Он  даже вошелв поговорки: “Не сочиняй на своем курае мелодиючужому

            кантону” или, напротив: “Не пляшипод чужой курай”. А писатель

            Сергей Тимофеевич Аксаков называлего чудным явлением в мире духовых

            инструментов.

                   Неудивительно, что кураисты почитались среди основных своих

            сограждан почти так же, как батыры.Те же этим пользовались, и

            подчас в не слишком благовидныхцелях.

            В частности, известная в народепесня

            “Циолковский” появилась весьмастранным образом.

                  Два башкира-солдата чем-топровинились, были забраны под стражу и

            помещены в подобие гауптвахты –подвал рядом с базарной площадью.

            Поскольку оба они были юноши не безспособностей, в частности

            кураистыи поэты, то решили написать для своего начальника

            Циолковского льстивую песенку.Слова ее были такие:

                Что за туря пожаловал, скажи?

                Хай, турякай!

                Он разъезжает в парной лишьупряжке.

                К такой высокой должности своей

                Хай, турякай!

                За ум представлен иль за подвиг тяжкий?

                Два черных иноходца под дугой,

                Хай, турякай!

                Хозяин блещетв золотом мундире.

                Перед Циолковским головусклонив,

                Хай, турякай!

                Два на базаре сгорбились башкира.

                  “Турякай”,или сокращенно “туря”, – естественно, не оскорбления, а,

            наоборот, уважительное обращение кстаршему. Старший же, в смысле

            Циолковский, оказался падким дажена такую беззастенчивую лесть, и в

            результате “два башкира” были сразуосвобождены (в ущерб армейской

            дисциплине, но зато на пользубашкирскому народному фольклору).

            Кроме кураистов,почитались и певцы-импровизаторы сэсэны. Они под

            аккомпанемент другого инструмента,трехструнной думбыры, дарили

            слушателям свои речитативныеэкспромты. Кстати, одним из них,

            известном под названием “Диалог Акмурзы-сэсэна и Кубагуш-сэсэна”,

            даже провозглашается сэсэнскаяидеология: “Не защищает он зло, не

            щадит он врага, любит онсправедливость, горе страны – на его устах,

            радость людей – в его песнях”.

            Песни посвящались собственнойродине, любимым девушкам, любимым

            коням и народным героям, в первуюочередь, разумеется, Салавату

            Юлаеву:

                Салават, сколько лет тебе?

                Шапка старшины на голове,

                Бригадиром был ты, Салават,

                В двадцатидвухлетней поре.

            Башкирские традиции тверды, и дажепроизведения современных поэтов

            по своему стилю невероятно похожина творения далеких предков:

                Я покидал село в начале дня…

                Глаза открыты, и распахнутворот,

                И сердце нараспашку у меня –

                Тогда мальчишкой я приехал вгород.

                Неласково встречал меня сейград,

                Дитя села – кормильца,хлебороба,

                Он был приезду моему не рад,

                Да что таить – не рады былиоба.

                Жилья не дал. Стране не доквартир,

                В те годы беды были и повыше.

                Да слава Богу, чтоземляк-башкир

                Пригрел меня под собственноюкрышей.

            И так далее, всего 95 строк.

            Битва за гуся

                  Зато башкирские сказки,напротив, отличались своей простотой и

            этакой нарочитой примитивностью. Вних “высокие материи” практически

            не поднимались. Словно прозе отводиласьсоответствующая роль – в

            отличие от поэзии приземленная ибытовая.

                     Вот, к примеру, один изсюжетов – сказка “Жадный богач и Зиннат

            агай”.Богатый и, как водится, жадный башкир Саранбайсобрался на

            ярмарку. Сразу возникла проблема,чем питаться в дороге. Саранбай

            владел тысячью овец, тысячью кур,тысячью гусей и так далее. Ход его

            мыслей был такой: “Если зарежуодного гуся на дорогу, то останется

            только девятьсот девяносто девятьгусей; если зарежу одну курицу, то

            тоже останется только девятьсотдевяносто девять кур; если напеку хлеба

из одного пуда муки, то останется тоже толькодевятьсот девяносто девять пудов; если зарежу овцу, то останется тоже толькодевятьсот девяносто

девять овец. Этак ведь потеряется ровный счетдобру!”

                  Саранбайпошел к соседу Давлетбаю за советом. Тот сразу же

            сообразил: нужно пойти к бедняку Зиннату и предложить отвезти его на

            ярмарку за то, что тот зарежет вдорогу своего последнего гуся.

            Выехали они втроем, притом и Саранбай, и Давлетбай думали какбы

            целиком съесть птицу. В концеконцов Саранбай предложил:

            – Кто увидит ночью самый хорошийсон, тот и съест целого гуся.

            Попутчики охотно согласились, инаутро Саранбай начал рассказывать

            свой сон (конечно же, придуманный):

                – Сижу я у себя дома, вдруг подкатываетк моему крыльцу один человек

            на паре рысаков и говорит мне:“Пойдем, Саранбай агай, яприехал за

            тобой”. Я сел и поехал. Привез онменя прямо на небо, в такое место,

            что ни в сказке сказать, ни перомописать. Кругом цветы, фруктовые

            деревья, всюду поют птички. Иговорит этот человек: “Ты, Саранбай

            агай,будешь жить здесь”. Вот какой сон я видел.

                   Следующим выступил Давлетбай. Он, мягко говоря, был неоригинален:

            – А мне снилось, что я на красивом беломконе вознесся на небо.

            Вижу, собрались там все богатые изнатные люди. Они ласково приняли

            меня и угостили хорошо.

                Зато повесть бедного Зинната отличалась от двух предыдущих:

            – Что говорить, оба вы видели оченьхорошие сны. Вы поднялись на

            небо, а меня оставили одного, а яне знал, что вы скоро вернетесь,

            ведь гусь мог испортиться. Захотеля есть, да и съел один всего

            гуся, а вам ничего не оставил.

                 Пафос этой сказки явноутверждал, что Саранбай и Давлетбай– плохие,

            а Зиннат– хороший. Хотя, если подумать, в сказке кроется разгадка

            бедности Зинната– вряд ли преуспеет человек, который так относится

            к своим, хотя бы и принятым устно,договорным обязательствам.

            Другая сказка называлась “Ктосильнее”. В ней отец одной девушки

            (сам почему-то глубокий старик)принял решение выдать свою дочь за

            самого сильного. После чегопоскользнулся на льду и сказал:

            – Эх, лед, ты, кажется, оченьсилен! Ты свалил меня с ног. Будь

            женихом моей дочери!

            На что лед ответил:

            – Если бы я был силен, я не таял быот солнца.

            Тогда старик обратился к солнцу стем же, по его мнению, заманчивым

            предложением. Но солнце сказало:

            – Если бы я было сильным, туча немогла бы накрыть меня.

            Туча отговорилась тем, что если быона была сильная, то не падала бы

            на землю в виде дождя. Дождьпосетовал на то, что его выпивает до

            капли земля. Земля пожаловалась натраву, которая сквозь нее

            пробивается. А трава произнесла вэтом споре последнее слово:

            – Человек сильнее меня! Остройкосой он косит меня под самый корень.

            Тогда старик решился все же выдатьдочь за человека. Он обратился к

            одному из людей:

            – Будь женихом моей дочери! Онакрасивая, умная и работящая, а на

            коне обгонит любого.

                Что ж, тема “Человек – царьприроды” не нова. А тот факт, что явно

            положительный сказочный персонаж, аименно дедушка-испытатель, 

            не спросил мнения собственнойдочери, не должен вызывать недоумения.

                Иной раз сказки вродераскрывают суть предметов и явлений. Но опять

            же с позиций достаточно странных.Например, в сказке “Курица и

            ястреб” курица дружила с ястребом,и он понемногу учил курицу

            летать. Ястреб носил на шеежемчужное ожерелье, а на голове красивый

            гребешок. Петух же позарился на этиценности, опоил ястреба беленой

            и украл то, на что позарился.Гребешок взял себе, а ожерелье отдал курице.

                     NB:    с тех пор у петухов гребешки.

            Ястреб потребовал у курицы обратноожерелье, однако же курица

            отдавать его отказалась. Тогдаястреб ухватился клювом за него,

            ниточка разорвалась, и жемчужинырассыпались.

                     NB:    с тех пор курицы вечно роются в навозе –жемчужины ищут.

            Ястреб воскликнул: “Ну вот и конецнашей дружбе” – и улетел.

            NB: поэтому курица плохо летает –ястреб недоучил.

            Спустя некоторое время курица вывеласвоих цыплят во двор, и тут

            подлетел злопамятный ястреб,схватил одного из цыплят и улетел.

                  NB: вот почему ястребы цыплятворуют – за ожерелье мстят.

            И снова странные взаимоотношениямежду добром и злом – главный

            виновник происшествия, петух,ничуть не пострадал. Напротив, до сих

            пор красуется в ворованном шикарномгребешке.

            Дела домашние

                 И, разумеется, чаще всегобашкиры не боролись и не залезали на

            столбы, не целовали девушек на конеи не играли на курае, не писали

сказки, а занимались самыми обычными домашнимиделами.

                   С самого рождения ребенокпогружался в атмосферу простой и

            незатейливой башкирской жизни.Повитуха принимала роды, обвязывала

            запястье новорожденного ниткой идавала ему временное имя. Для того

            чтобы в первые 40 дней жизни (самыеопасные, поскольку в эти дни

            душа только вселяется в телоребенка) ничего не случилось, мать

            имитировала его продажу, обряжала в“собачью рубашку”, устраивала

            “чай в честь пуповины”, “чай вчесть младенца”, “чай ниток” и

            совершала другие не менее важныедействия. Лишь когда все страхи

            были позади, ребенку наконец давалиимя постоянное, а заодно дарили

            сорокадневному младенцу жеребят,телят и просто деньги.

            Ребенок подрастал, начиналучаствовать в народных праздниках –

            сабантуе, кукушкином чае, йыйыне. Конечно же, боялся всяких злыдней.

            Карлика Иргаиля,например. Ведь он не только засыпает родники

            камнями, но может даже подвеситьсвою жертву за ухо на гвоздь.

            Правда, герой-батыр одерживает верхнад жутким старым карликом.

                Гораздо хуже огнедышащий итысячеголовый дракон Аждаха.

  Он живет наозере, и люди регулярно приносят ему в жертву девушку.

  Правда, итут батыр может вмешаться, девушку освободить, а самого

  Аджаху одолеть в неравном, но при этом честном поединке.Наконец

  ребеноквырастал, и папа с мамой принимали важное решение: пора ему                       жениться. Находилиневесту, договаривались о калыме, о свадьбе.

                  Жених, естественно,выкрадывал невесту или же невеста добровольно

            убегала с женихом – свадебныеобряды оговаривались предварительно. И

            начиналась жизнь новой семьи,которая опять же повторялась в детях.

            Заканчивалась жизнь, конечно,смертью. Покойного омывали, трижды

            обертывали саваном и триждыперевязывали саван – над головой, в

            поясе и в коленях. Мулла совершалмолитву, после чего раздавал

            присутствующим скромные подарки –монеты, мыло, чулки, носовые

            платки. Слезы не лили, зато послевыноса покойника тщательно

            промывали его вещи и жилище.

                 Не доходя сорока шагов докладбища, читали специальную молитву.

Еще одну – уже перед могилой. Рядом с покойным клаливсяческие вещи,

            нужные ему в загробном мире, послечего садились вокруг свежего

захоронения, и мулла читал одну из глав Корана. Натретий, седьмой и сороковой день справлялись поминки – иначе родственники моглисами

заболеть и даже умереть. И, конечно, его поминали вмолитвах, которые читались в четверг или пятницу, в курбанбайрам, перед сабантуем и в

прочие специально для этого отведенные дни.

                 Иначе усопший может не найтипокой в могиле и превратиться в лешего

            Шурале –страшного, рогатого, с длиннющими руками и острейшими

            когтями. Он будет вороватьмладенцев, заводить башкир в лесные чащи,

            а там щекотать до смерти. Этогодопустить нельзя, так что обряды

            нужно соблюдать безукоризненно.

            А во время проводов покойникаисполнялись песни. Например, такая:

                О, белый коршун наш Шагали!

                В стране единственным

                Отцом ты был нашим,

                Звездою в небе темном,

                Солнцем на земле нашим,

                Не забывай – наведывай,

                Доброе слово сказывай!

                  В жизни башкир всегда быломесто искусству.

  Народныетрадиции башкирского искусства живы и сегодня.

еще рефераты
Еще работы по культурологии