Реферат: Отношение к смерти в различных культурах и религиях

Оглавление.

                                                                                                                                                         стр.

 

Введение.                                                                                                                                     2

1. Измерения проблемы жизни, смерти и бессмертия.                                                       4

   

2. Отношение к смерти, проблемы жизни, смерти ибессмертия

     врелигиях мира.                                                                                                                     7

Заключение.                                                                                                                                 10

Список используемой литературы.                                                                                         11

Проблемы жизни и смерти и отношение к смерти

в различные исторические эпохи и в различныхрелигиях.

         Введение.

Жизнь и смерть — вечные темы духовной культурычеловечества во всех ее подразделениях. О них размышляли пророки иосновоположники религий, философы и моралисты, деятели искусства и литературы,педагоги и медики. Вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздноне задумался бы о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижениибессмертия. Эти мысли приходят в голову детям и совсем юным людям, о чемговорят стихи и проза, драмы и трагедии, письма и дневники. Только раннеедетство или старческий маразм избавляют человека от необходимости решения этихпроблем.

            Посути дела, речь идет о триаде:  жизнь — смерть — бессмертие, посколькувсе духовные системы человечества исходили из идеи  противоречивого единства этих феноменов.Наибольшее внимание здесь уделялось смерти и обретению бессмертия в жизни иной,а сама человеческая жизнь трактовалась как миг, отпущенный человеку для того,чтобы он мог достойно подготовиться к смерти и бессмертию.

            Занебольшими исключениями у всех времен и народов высказывались о жизнидостаточно негативно, Жизнь — страдание (Будда: Шопенгауэр и др.);  жизнь сон (Платон, Паскаль); жизнь — бездназла (Древний Египет); " Жизнь — борьба и странствие по чужбине" (МаркАврелий); «Жизнь — это повесть глупца, рассказанная идиотом, полна шума иярости, но лишенная смысла» (Шекспир); «Вся человеческая жизнь глубокопогружена в неправду» (Ницше) и т.п.

            Обэтом же говорят пословицы и поговорки разных народов типа «Жизнь — копейка». Ортега-и-Гассет определил человека не как тело и не как дух, акак специфически человеческую драму. Действительно, в этом смысле жизнь каждогочеловека драматична и трагична: как бы удачно не складывалась жизнь, как бы онане была длительна — конец ее неизбежен. Греческий мудрец Эпикур сказал так:«Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Когдамы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогдамы не существуем».

            Смертьи потенциальное бессмертие — самая сильная приманка для философского ума, ибовсе наши жизненные дела должны, так или иначе, соизмеряться с вечным. Человекобречен на размышления о жизни и смерти и в этом его отличие от животного,которое смертно, но не знает об этом. Смерть вообще — расплата за усложнениебиологической системы. Одноклеточные практически бессмертны и амеба в этомсмысле счастливое существо.

            Когдаорганизм становится многоклеточным, в него как бы встраивается механизмсамоуничтожения на определенном этапе развития, связанный с геномом.

            Столетиямилучшие умы человечества пытаются хотя бы теоретически опровергнуть этот тезис,доказать, а затем  и воплотить в жизньреальное бессмертие. Однако идеалом такого бессмертия является не существованиеамебы и не ангельская жизнь в лучшем мире. С этой точки зрения человек долженжить вечно, находясь в постоянном расцвете сил. Человек не может смириться стем, что именно ему придется уйти из этого великолепного мира, где кипит жизнь.Быть вечным  зрителем этой грандиознойкартины Вселенной, не испытывать «насыщения днями» как библейскиепророки — может ли быть что-то более заманчивым?

           

           

            Но,размышляя об этом, начинаешь понимать, что смерть — пожалуй, единственное,перед чем все равны: бедные и богатые, грязные и чистые, любимые и нелюбимые.Хотя и в древности, и в наши дни постоянно делались и делаются попытки убедитьмир, что есть люди, побывавшие «там» и вернувшиеся назад, но здравыйрассудок отказывается этому верить. Требуется вера, необходимо чудо, какое совершил евангельский Христос,«смертию смерть поправ». Замечено, что мудрость человека частовыражается в спокойном отношении к жизни и смерти. Как сказал Махатма Ганди:«Мы не знаем, что лучше — жить или умереть. Поэтому нам не следует ничрезмерно восхищаться жизнью, ни трепетать при мысли о смерти. Мы должныодинаково относиться к ним обоим. Это идеальный вариант». А еще задолго доэтого в «Бхагавадгите» сказано: «Воистину, смерть предназначенадля рожденного, а рождение неизбежно для умершего. О неизбежном — нескорби».

            Вместес тем, немало великих людей осознавали эту проблему в трагических тонах.Выдающийся отечественный биолог И.И. Мечников, размышлявший о возможности«воспитания инстинкта естественной смерти», писал о Л.Н.Толстом:«Когда Толстой, терзаемый невозможностью решить эту задачу и преследуемыйстрахом смерти, спросил себя, не может ли семейная любовь успокоить его душу,он тотчас увидел, что это — напрасная надежда. К чему, спрашивал он себя,воспитывать детей, которые вскоре очутятся в таком же критическом состоянии,как и их отец? Зачем мне любить их, растить и блюсти их? Для того же отчаяния,которое во мне, или для тупоумия? Любя их, я не могу скрывать от них истины, — всякий шаг ведет их к познанию этой истины. А истина — смерть».

            1. Измерения проблемы жизни, смертии бессмертия. 

            1.1. Первое измерение проблемы жизни,смерти и бессмертия — биологическое, ибо эти состояния являют по сути деларазличные стороны одного феномена. Давно уже была высказана гипотезапанспермии, постоянного наличия жизни и смерти во Вселенной, постоянного    их    воспроизводства    в  подходящих  условиях.   Известно  определение Ф. Энгельса: «Жизнь естьспособ существования белковых тел, и этот способ существования состоит посвоему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этихтел», акцентирует космический аспект жизни.

            Рождаются,живут и умирают звезды, туманности, планеты, кометы и другие космические тела,и в этом смысле не исчезает никто и ничто. Данный аспект наиболее разработан ввосточной философии и мистических учениях, исходящих из принципиальнойневозможности только разумом понять смысл этого вселенского кругооборота.Материалистические концепции строятся на феномене самопорождения жизни исамопричинения, когда, по словам Ф. Энгельса, " с железнойнеобходимостью" порождается жизнь и мыслящий дух в одном месте Вселенной,если в другом он исчезает.

             Осознание единства жизни человека ичеловечества со всем живым на планете, с ее биосферой, равно как и потенциальновозможными формами жизни во Вселенной имеет огромное мировоззренческоезначение.

            Этоидея святости жизни, права на жизнь для любого живого существа уже в силусамого факта рождения принадлежит к числу вечных идеалов человечества. Впределе, вся Вселенная и Земля рассматриваются как живые существа, авмешательство в еще плохо познанные законы их жизни черевато экологическимкризисом. Человек предстает как малая частица этой живой Вселенной,микрокосмос, вобравший в себя все богатство макрокосмоса. Чувство "благоговения перед жизнью", ощущение своей причастности к удивительномумиру живого в той или иной степени присуще любой мировоззренческой системе.Даже,  если  биологическая, телесная жизнь считаетсянеподлинной, транзитной формой человеческого существования, то и в этих случаях(например, в христианстве) человеческая плоть может и должна обрести иное,цветущее состояние.

            1.2.Второе измерение проблемы жизни, смерти ибессмертия связано с уяснением специфики человеческой жизни и ее отличия отжизни всего живого. Уж более тридцати веков мудрецы, пророки и философы разныхстран и народов пытаются найти этот водораздел. Чаще всего полагают, что вседело в осознании факта предстоящей смерти: мы знаем, что умрем и лихорадочноищем путь к бессмертию. Все остальное живое тихо и мирно завершает свой путь,успев воспроизвести новую жизнь или послужить удобрением почвы для другойжизни. Человек же обречен на мучительные пожизненные раздумья о смысле жизниили ее бессмысленности, изводит этим себя, а часто и других, и вынужден топитьэти проклятые вопросы в вине или наркотиках. Отчасти это верно, но возникает вопрос: как быть с фактом смертиноворожденного ребенка, который не успел еще ничего понять, или умственноотсталого человека, который не в состоянии ничего понимать? Считать ли началомжизни человека момент зачатия (который невозможно точно определить вбольшинстве случаев) или момент рождения.

           

            Известно,что умирающий  Л.Н.Толстой,   обращаясь к окружающим, сказал,

 чтобы ониобратили свои взоры на миллионы других людей, а не глядели на одного

льва. Безвестная, и никого не трогающая кроме материсмерть, смерть маленького существа от голода где-нибудь в Африке и пышныепохороны всемирно известных лидеров перед лицом вечности не имеют различий. Вэтом смысле глубоко прав английский поэт Д.Донн, сказавший, что смерть каждогочеловека умаляет все человечество и поэтому «никогда не спрашивай, по комузвонит колокол, он звонит по тебе».

            Очевидно,что специфика жизни, смерти и бессмертия человека прямо связаны с разумом и егопроявлениями, с успехами и достижениями человека в течение жизни, с оценкой егосовременниками и потомками. Смерть многих гениев в молодом возрасте, бесспорно,трагична, но при этом нет оснований считать, что их последующая жизнь, если быона состоялась, дала бы миру нечто еще более гениальное. Здесь действуеткакая-то не вполне ясная, но эмпирически очевидная закономерность, выражаемаяхристианским тезисом: «Бог прибирает в первую очередь лучших».

            Вэтом смысле жизнь и смерть не охватывается категориями рационального познания,не укладывается в рамки жесткой детерминистической модели мира и человека.Рассуждать об этих понятиях хладнокровно можно до определенного предела. Онобусловлен личной заинтересованностью каждого человека и его способностью кинтуитивному постижению предельных оснований человеческого бытия. В этомотношении каждый подобен пловцу, прыгнувшему в волны среди открытого моря.Надеяться надо только на себя, несмотря на человеческую солидарность, веру вБога, Высший разум и т.д.  Уникальностьчеловека, неповторяемость личности проявляется здесь в высочайшей степени.Генетики подсчитали, что вероятность появления на свет именно этого человека отданных родителей составляет один шанс на сто триллионов случаев. Если уж этосвершилось, то какое же поражающее воображение многообразие человеческихсмыслов бытия предстает перед человеком, когда он задумывается о жизни исмерти?

            1.3.Третье измерение этой проблемы связано сидеей обретения бессмертия, которая рано или поздно становится в центрвнимания человека, особенно если он достиг зрелого возраста. 

            Выделяютнесколько видов бессмертия, связанных с тем, что после человека остается егодело, дети, внуки и т.д., продукты его деятельности и личные вещи, а такжеплоды духовного производства (идеи, образы и т.д.).

            Первыйвид бессмертия — в генах потомства, близок большинству людей. Кромепринципиальных противников брака и семьи и женоненавистников, многие стремятсяувековечить себя именно этим способом. Одним из мощных влечений человекаявляется стремление увидеть свои черты в детях, внуках и правнуках.  В королевских династиях Европы прослеженапередача определенных признаков (например, носа у Габсбургов) на протяжениинескольких поколений.  С этим связываетсянаследование не только физических признаков, но и нравственных принциповсемейного занятия или ремесла и т.д. Историки установили, что многиевыдающиеся   деятели  русской культуры  19  века находились  в родстве (пусть иотдаленном) между собой.    Один   век  включает  в  себя четыре поколения. 

            Такимобразом, за две тысячи лет сменилось 80 поколений, и 80-й предок каждого из насбыл современником Древнего Рима, а 130-й — современником египетского фараонаРамзеса II.

            Второйвид бессмертия — мумификация тела с расчетом на вечное его сохранение. Опытеще египетских фараонов, практика современного бальзамирования (В.И. Ленин,Мао-Дзэдун др.) говорят о том, что в ряде цивилизаций это считается принятым.Достижения техники конца XX века сделали возможным криогенезацию (глубокоезамораживание) тел умерших с расчетом на то, что медики будущего оживят ивылечат ныне неизлечимые болезни. Такая фетишизация человеческой телесностихарактерна в основном для тоталитарных обществ, где геронтократия (властьстариков) становится основой стабильности государства.

            Третийвид бессмертия — упование на «растворение» тела и духа умершего воВселенной, вхождение  их вкосмическое «тело», в вечный кругооборот материи. Это характерно дляряда восточных цивилизаций, особенно японской. К такому решению близкаисламская модель отношения к жизни и смерти и разнообразные материалистическиеили точнее натуралистические концепции. Здесь речь идет об утрате личностныхкачеств и сохранению частиц бывшего тела, могущих войти в состав другихорганизмов. Такой крайне абстрактный вид бессмертия неприемлем для большинствалюдей и эмоционально отвергается.

            Четвертыйпуть в бессмертие связан с результатами жизненного творчества человека.  Недаром членов различных академий награждаюттитулом «бессмертные». Научное открытие, создание гениальногопроизведения литературы и искусства, указание пути человечеству в новой вере,творение философского текста, выдающаяся военная победа и демонстрациягосударственной мудрости — все это оставляет имя человека в памяти благородныхпотомков. Увековечиваются герои и пророки, страстотерпцы и святые, зодчие иизобретатели. Навечно сохраняются в памяти человечества и имена жесточайшихтиранов и величайших преступников. Это ставит вопрос о неоднозначности оценкимасштабов личности человека. Создается впечатление, что чем большее количествочеловеческих жизней и сломанных человеческих судеб лежит на совести того илииного исторического персонажа,  тембольше у него шансов попасть в историю и обрести там бессмертие. Способностьвлиять на жизнь сотен миллионов людей, «харизма» власти вызывает умногих состояние мистического ужаса, смешанного с почтением. О таких людяхслагают легенды и предания, которые передаются от поколения к поколению.

            Пятыйпуть в бессмертие связан с достижением различных состояний, которые науканазывает «измененные состояния сознания».      В основном они являются продуктом системы психотренинга имедитации, принятой в восточных религиях и цивилизациях. Тут возможны«прорыв» в иные измерения пространства и времени, путешествия впрошлое и будущее, экстаз и просветление, мистическое ощущение причастности кВечности.

            Можносказать, что смысл смерти и бессмертия, равно как и пути его достижения,являются обратной стороной проблемы смысла жизни.  Очевидно, эти вопросы решаются различно, взависимости от ведущей духовной установки той или иной  цивилизации.

           

2. Отношение ксмерти, проблемы жизни, смерти и бессмертия в религиях мира.

            Рассмотримданные проблемы применительно к трем мировым религиям — христианству, исламу ибуддизму и цивилизациям, на них основанным.

            2.1. Христианское понимание смысла жизни,смерти и бессмертия  исходит изветхозаветного положения: " День смерти лучше дня рождения" иновозаветной заповеди Христа "… я имею ключи от ада и смерти".  Богочеловеческая сущность христианствапроявляется в том, что бессмертие личности как целостного существа мыслимотолько через воскресение. Путь к нему открыт искупительной жертвой Христа черезкрест и воскресение. Это сфера тайны и чуда, ибо человек выводится из сферыдействия природно-космических сил  и стихийи ставится как личность лицом к лицу с Богом, который тоже есть личность.

            Такимобразом, целью жизни человека является обожение, движение к жизни вечной. Безосознания этого, земная жизнь превращается в сон, пустую и праздную мечту,мыльный пузырь. В сущности, она есть только приготовление к жизни вечной,которая не за горами для каждого. Поэтому и сказано в Евангелии: «Будьтеготовы: ибо, в который час не думаете, приидет сын Человеческий».  Чтобы жизнь не превратилась, по словамМ.Ю.Лермонтова, «в пустую и глупую шутку», необходимо всегда помнитьо смертном часе. Это не трагедия, а переход в мир иной, где уже обитают мириадыдуш, добрых и злых и где каждая новая входит на радость или муку. По образномувыражению одного из нравственных иерархов: «Умирающий человек — заходящеесветило, заря которого уже блещет над другим миром». Смерть разрушает нетело, а тленность его и поэтому она — не конец, а начало жизни вечной.

            Иноепонимание бессмертия христианство связало с образом «Вечного жида»Агасфера. Когда изнемогающий под тяжестью креста Иисус шел на Голгофу и захотелотдохнуть, стоявший среди других Агасфер сказал: «Иди, иди», за что ибыл покаран — ему навсегда было отказано в покое могилы. Из века в век обреченон скитаться по миру, дожидаясь второго пришествия Христа, который один можетлишить его постылого бессмертия.

            Образ«горного» Иерусалима связан с отсутствием там болезни, смерти,голода, холода, нищеты, вражды, ненависти, злобы и прочих зол. Там жизнь безтруда и радость без печали, здоровье без немощи и честь без опасности. Все вцветущей юности и возрасте Христа утешаются блаженством, вкушают плоды мира,любви, радости и веселья, причем «друг друга любят как себя».Евангелист Лука так определил суть христианского подхода к жизни и смерти:«Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Ибо у него все живы».Христианство категорически осуждает самоубийство, так как человек непринадлежит себе, его жизнь и смерть " в воле Божьей". 

            2.2. Другая мировая религия — ислам — исходит изфакта сотворенности человека волей всемогущего Аллаха, который, преждевсего, милосерден. На вопрос человека: «Разве, когда я умру, я буду известенживым?», Аллах дает ответ: «Разве не вспомнит человек, что мысотворили его раньше, а  был онничем?».  В отличие от христианства,земная жизнь в исламе расценивается высоко. Тем не менее, в Последний день всебудет  уничтожено,  а умершие  воскреснут  и предстанут перед Аллахом для окончательногосуда. Вера в загробную  жизнь  является необходимой,

поскольку в этом случае человек будет оценивать своидействия и поступки не с точки зрения личного интереса, а в смысле вечной  перспективы.

            Разрушениевсей Вселенной в день Справедливого суда предполагает творение совершеннонового мира. О каждом человеке будет представлена «запись» деяний имыслей, даже самых тайных и вынесен соответствующий приговор. Таким образом,восторжествует принцип верховенства законов морали и разума над физическимизакономерностями. Морально чистый человек не может находиться в униженномположении, как это имеет место в реальном мире. Ислам категорически запрещаетсамоубийство.

            Описаниерая и ада в Коране полны ярких подробностей, дабы праведники могли полностьюудовлетвориться, а грешники получить по заслугам. Рай — это прекрасные«сады вечности, внизу которых текут реки из воды, молока и вина»; тамже  «чистые супруги»,  «полногрудые сверстницы», а также«черноокие и большеглазые, украшенные браслетами из золота ижемчуга».  Сидящих на коврах иопирающихся на зеленые подушки обходят «мальчики вечно юные»,предлагающие на блюдах из золота «мясо птиц».  Ад для грешников — огонь и кипяток, гной ипомои, плоды дерева «заккум», похожие на голову дьявола, а их удел — «вопли и рев».  СпрашиватьАллаха о смертном часе нельзя, так как знание об этом только у него, а "что тебе дано знать, — может быть, час уже близок".

            2.3.Отношение к смерти и бессмертию вбуддизме значительно отличается от христианского и мусульманского. СамБудда отказывался отвечать на вопросы: «Бессмертен ли познавший истину или смертен он?», а также:может ли познавший быть смертным и бессмертным одновременно? В сущности,признается только один вид «дивного бессмертия» — нирвана, каквоплощение трансцендентного Сверхбытия, Абсолютного Начала, не имеющегоатрибутов.

            Буддизмне стал опровергать развитое брахманизмом учение о переселении душ, т.е. веру вто, что после смерти любое живое существо снова возрождается в виде новогоживого существа (человека, животного, божества, духа и т.д.). Однако буддизмвнес в учение брахманизма существенные изменения. Если брахманы утверждали, чтопутем различных для каждого сословия («варны») обрядов, жертв изаклинаний модно достичь «хороших перерождений», т.е. стать раджей,брахманом, богатым купцом и т.д., то буддизм объявил всякое перевоплощение, всевиды бытия неизбежным несчастьем и злом. Поэтому высшей целью буддиста должнобыть полное прекращение перерождений и достижение нирваны, т.е. небытия.

            Посколькуличность понимается как сумма драхм, находящихся в постоянном потокеперевоплощения, то отсюда следует нелепость, бессмысленность цепи природныхрождений. «Дхаммапада» утверждает, что «рождение вновь и вновь — горестно». Выходом является путь обретения нирваны, прорыв цепибесконечных перерождений и достижение просветления, блаженного«острова», находящегося в глубине сердца человека, где"«ничем не владеют» и «ничего не жаждут». Известныйсимвол нирваны — угашение вечно трепещущего огня жизни хорошо выражает сущностьбуддийского понимания смерти и бессмертия. Как говорил Будда: «Один деньжизни человека, видевшего бессмертную стезю, лучше столетнего существованиячеловека, не видевшего высшей жизни».

            Длябольшинства людей достичь нирваны сразу, в данном перерождении, невозможно.Следуя по пути спасения, указанному Буддой, живое существо обычно должно сноваи снова перевоплощаться. Но это будет путь восхождения к «высшеймудрости», достигнув которой существо сможет выйти из «круговоротабытия», завершить цепь своих перерождений.

            Спокойноеи умиротворенное отношение к жизни, смерти и бессмертию, стремление кпросветлению и освобождению от зла характерно и для других восточных религий икультов. В этой связи меняется отношение к самоубийству;  оно считается не столь греховным,сколько  бессмысленным,    ибо  не   освобождает человека от кругарождений и смертей, а только приводит к рождению в более низком воплощении.Нужно преодолеть такую привязанность к своей личности, ибо, по словам Будды,«природа личности есть непрерывная смерть».

            2.4.Концепции жизни, смерти и бессмертия,основанные на безрелигиозном и атеистическом подходе к миру и человеку. Безрелигиозных  людей и атеистов часто упрекают за то, чтодля них земная жизнь — это все, а смерть — непреодолимая трагедия, которая, всущности, делает жизнь бессмысленной. Л.Н. Толстой в своей знаменитой исповеди мучительно пытался найти вжизни тот смысл, который бы не уничтожался неизбежно предстоящей каждомучеловеку смертью.

            Дляверующего тут все ясно, а для неверующего возникает альтернатива трех возможныхпутей решения этой проблемы.

            Первыйпуть — это принять мысль, которая подтверждается наукой и просто здравымрассудком, что в мире невозможно полное уничтожение даже элементарной частицы,и действуют законы сохранения. Сохраняется вещество, энергия и, как полагают,информация и организация сложных систем. Следовательно, частицы нашего«я» после смерти войдут в вечный кругооборот бытия и в этом смыслебудут бессмертными. Правда, они не будут обладать сознанием, душой, с которойсвязывается наше «я». Более того, этот вид бессмертия обретаетсячеловеком в течение всей жизни. Можно сказать в форме парадокса: мы живы толькопотому, что ежесекундно умираем. Ежедневно отмирают эритроциты в крови, клетиэпителия, выпадают волосы и т.д. Поэтому зафиксировать  жизнь и смерть как абсолютныепротивоположности в принципе невозможно не в действительности ни в мыслях. Это двестороны одной медали. 

            Второйпуть — обретение бессмертия в делах человеческих, в плодах материального идуховного производства, которые входят в копилку человечества. Для этого,прежде всего, нужна уверенность в том, что человечество бессмертно и идеткосмическое предназначение в духе идей К.Э.Циолковского и других космистов.Если же для человечества реально самоуничтожение в термоядерной экологическойкатастрофе, а также вследствие каких-то космических катаклизмов, то в этомслучае вопрос остается открытым.

            Третийпуть к бессмертию, как правило, выбирают люди, масштаб деятельности которыхне выходит за рамки их дома и ближайшего окружения. Не ожидая вечногоблаженства или вечных мук, не вдаваясь в «хитрости» разума,  соединяющего микрокосмос (т.е. человека) смакрокосмосом, миллионы людей просто плывут в потоке жизни, ощущая себя, егочастицей. Бессмертие для них — не в вечной памяти облагодетельствованногочеловечества, а в повседневных делах и заботах. «Веровать в бога нетрудно… Нет вы в человека уверуйте!» — Чехов написал это, вовсе непредполагая, что именно он, сам, станет примером такого типа отношения к жизнии смерти.

Заключение.

            Современнаятанатология (учение о смерти) представляет собой одну из «горячих»точек естественнонаучного и гуманитарного знания. Интерес к проблеме смертиобусловлен несколькими причинами.

            Во-первых,это ситуация глобального цивилизованного кризиса, который в принципе можетпривести к самоуничтожению человечества.

            Во-вторых,значительно изменилось ценностное отношение к жизни и смерти человека в связи собщей ситуацией на Земле.

            Почтиполтора миллиарда жителей планеты живут в полной нищете и еще один миллиардприближается к отметке, полтора миллиарда землян лишены какой-либо медицинскойпомощи, миллиард людей не умеют читать и писать. В мире 700 миллионовбезработных. Миллионы людей во всех уголках земного шара страдают от расизма,агрессивного национализма.

            Этоприводит к выраженному обесцениванию человеческой жизни, к презрению жизни каксвоей, так и другого человека. Вакханалия терроризма, рост числанемотивированных убийств и насилия, а также самоубийств — это симптомыглобальной патологии человечества на рубеже XX — XXI  вв.  Вто же время на рубеже 60-х годов в странах Запада появилась биоэтика — комплексная дисциплина,находящаяся на стыке философии, этики, биологии, медицины и ряда другихдисциплин. Она явилась своеобразной реакцией на новые проблемы жизни и смерти.

            Этосовпало с ростом интереса к правам человека, в том числе и по отношению ктелесному собственному и духовному бытию и реакции общества на угрозу жизни наЗемле, вследствие обострения глобальных проблем человечества.

            Еслиу человека есть нечто вроде инстинкта смерти (о чем писал З.Фрейд), то каждыйимеет естественное, врожденное право не только жить, каким он родился, но иумереть в человеческих условиях. Одной из особенностей XX в. является то, чтогуманизм и гуманные отношения между людьми являются основой и залогом выживаниядля человечества. Если раньше любые социальные и природные катаклизмы оставлялинадежду на то, что большинство людей выживет и восстановит разрушенное, тосейчас витальность можно считать понятием, производным от гуманизма.

Используемаялитература.

1. Настольная книга атеиста.  Издательство политической литературы.

                                                      Москва,  1975 г.

2. Философия.  Учебное пособие для студентов. 1997 г.

3. Культурология. Учебное пособие и хрестоматия для студентов.   

 

еще рефераты
Еще работы по культурологии