Реферат: Место античности в мировой культуре
Московский государственный техническийуниверситет
имени Н.Э. Баумана
Реферат по культурологии
Тема:
2МЕСТО АНТИЧНОСТИ ВИСТОРИИ МИРОВОЙ
2КУЛЬТУРЫ
Исполнилстудент 1-го курса
радиотехнического факультета
группы КМТ 3-11
ПОТАПОВ А.Е.
Москва 1995
.
— 2 -
2О Г Л А В Л Е НИ Е
ВВЕДЕНИЕ…3
1. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙГРЕЦИИ… 6
2. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГОРИМА..............................12
3. АНТИЧНАЯНАУКА......................................16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ..........................................21
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙЛИТЕРАТУРЫ....................22
.
— 3 -
В В Е Д Е Н И Е
Во многовековой истории развитиячеловеческого общества особая
роль принадлежитантичному периоду, что обусловлено, главным обра-
зом, его вкладом в мировую культуру. При этом культура античности
(как и культурыдругих эпох) рядом исследователей часто отождествля-
ется с понятием«цивилизация», как этоимеет место, например, во
взглядахЭ.Тэйлора. Отождествление этих понятийведет к неясности в
понимании самогосодержания культуры.
В научной литературе существуют различныеопределения цивилиза-
ции. Всоциально-философской литературе цивилизацией называется этап
человеческойистории, следующий за варварством. Вместе с тем в лите-
ратуре частовстречаются определения типа «европейская цивилизация»,
«американскаяцивилизация», «русскаяцивилизация» и другие, которые
подчеркиваютсвоеобразие региональных культур.
Понятие «цивилизация» происходит от латинского civilis (граж-
данский, государственный, политический) и во многом совпадает по
смыслу с понятием «культура». Первое понятие возникло и вошло в
русскую мысль в18 веке. Оно означало окультуривание человека в сис-
темегосударственного устройства, разумно устроенного общества. Вто-
рое понятие ещесо времен античности означало формирование, воспита-
ние человеческойдуши, обуздание человеческих страстей. То есть, по-
нятие«цивилизация» в определенном смысле поглотило понятие «культу-
ра», оставив за ним то, что относится кформированию личного, твор-
ческого начала вчеловеческой деятельности. В то же время за поняти-
— 4 -
ем «цивилизация» в качествеодного из его определений закрепилась
характеристикаматериальной стороны человеческой деятельности. Соци-
альные преобразования и научные достижения 20 векавнесли много но-
вого в пониманиецивилизации, которую сталирассматривать как це-
лостностьэкономической, социально-классовой,политической и духов-
ной сфер жизниобщества в определенных пространственных и временных
границах.
Вопрос о взаимосвязи культуры ицивилизации представляется до-
вольно запутанным из-за того, что они во многом перекрывают друг
друга. Представители англоязычной литературыаппелируют в большей
степени к понятию «цивилизация», а немецкие авторы — к понятию
«культура».
В отечественной литературе еще в начале 19 века понятие«куль-
тура» вообщене использовалась, заменяя егорассуждениями о просве-
щении, воспитании, образовании, цивилизации. Русская социальная
мысль сталаиспользовать понятие «культура» в связи с рассуждениями
о цивилизациигде-то со второй половины 19 века. Так, П.Л.Лавров пи-
сал: «Как только работа мысли на почвекультуры обусловила общест-
венную жизнь требованиями науки, искусства и нравственности, то
культура перешлав цивилизацию, и человеческая история началась».
В настоящее время понятия «цивилизация» и «культура» часто
употребляются ивоспринимаются как равнозначные, взаимозаменяющие
друг друга. И это представляется правомерным, поскольку культура в
широком еепонимании и представляет собой цивилизацию.
Однако из этого не следует, что одинтермин может полностью за-
менитьдругой. По мнению Н.Я.Бромлей, «когда мы говорим „цивилиза-
ция“, мы подразумеваем всю взаимосвязь показателейданного общества.
— 5 -
Когда мы говорим „культура“то речь может идти о духовной культуре,
о материальной,либо о той и другой. Тут требуются специальные пояс-
нения — какуюкультуру мы имеем ввиду».
По мнению И.Ф.Кефели, культура — процесс активной деятельности
человека, направленной на освоение, познание ипреобразование мира,
совокупностьдостигнутых в процессе освоения мира материальных и ду-
ховныхценностей, отражающих уровень достиженийчеловека в освоении
мира. Большинство современных специалистовсчитают, что культурный
процесс включаетспособы и методы создания орудий труда, предметов и
вещей, необходимых человеку, и что овладениекультурой предполагает
освоения умений изнаний, необходимых для для труда,общения и поз-
нания.
Таким образом, под культурой современнаянаука понимает все то,
что создается людьми, в отличии от того, что существует в природе
помимочеловека, другими словами, всютворческую деятельность людей
во всем еемногообразии, во всей ее многогранности. Под цивилизацией
же мы понимаемодин из периодов истории культуры. Периоды эти следу-
ющие: дикость-«период преимущественно присвоения готовых продуктов
природы»(Энгельс); варварство-эпоха, характеризующаяся изобретением
глинянойпосуды, общим усложнением орудий труда,начатками животно-
водства иземледелия (в обычном словоупотреблении «варварство» сде-
лалось обозначением грубости, жестокости, культурной отсталости и
реакционности); цивилизация-эпоха, начинающаяся с изобретенияалфа-
витной письменности и характеризующаяся усложнением обрабатывающей
промышленности,большим ростом производительности труда, непрерывным
углублениемклассовых противоречий и основанной на этих противоречи-
яхгосударственной организацией.
— 6 -
Вистории человечества принято различать следующие основные ти-
пыцивилизации: 1) древневосточные (Древний Египет, Месопотамия,
ДревнийКитай, Древняя Индия и др.); 2)античная; 3) средневековая;
4)индустриальная; 5) современные восточные; 6) российская.
Между этими цивилизациями можно выявить преемственныесвязи,
приводящие, в конечном счете, к общечеловеческойцивилизации совре-
менной эпохи.
Следовательно цивилизация античности — один из периодов разви-
тиякультуры, которое происходило в границахДревней Греции и Древ-
него Рима.
1. 2К У Л Ь Т У Р А 0 2Д Р Е В Н Е Й 0 2 Г Р Е Ц И И
Греция четко делится на три части: северную, охватывающую Фес-
салию иЭпир; центральную, ограниченную с севера Малийским и Пага-
сейскимзаливами, а с юга — Коринфским иСароническим; наконец, юж-
ную, т. е.Пелопоннес. Климат древней Греции малочем отличается от
нынешнего. Средняя температура не претерпелаизменений с античных
времен. Онаколеблется от 16 градусов в Фессалии, где климат ближе к
континентальному,до 19 градусов на Кикладах.
В Греции совсем нет золота: его добывали уже за пределами Гре-
ции — на островеТасос, в Македонии и Фракии. Зато медигреки имели
вдоволь, находяее прежде всего на Эвбее, где название города Халки-
да происходит отгреческого слова, обозначающего медь. Также в Древ-
ней Грециидобывали ряд других черных и цветных металлов.
Горнодобывающий промысел находился вАфинах на высоком уровне
развития: там умели необыкновенно искусноотыскивать новые залежи
— 7 -
ценныхметаллов, а глубина шахт достигала 120м. Еще важнее серебра
была длягреческого искусства глина, из которойделали кирпичи, но
прежде всегокерамику — в этом греки добились, какизвестно, высо-
чайшиххудожественных достижений. Наконец,весьма ценился и камень:
благодаря емувозникли со временем греческие храмы, другие памятники
архитектуры искульптуры. Камень всегда находился наместе, его не
надо былониоткуда возить. Дома в Афинах строилисьиз твердого из-
вестняка, добытого в ближайших окрестностях; дома на Делосе — из
камня выломанногопрямо из гранитного основания острова. Даже при
сооружении храмовобходились без транспортировки материалов. В Олим-
пе святилищеЗевса построили из местного известняка; каменоломни Ка-
ра, поставлявшие Афинам излюбленный там в VIв. до н. э. траверин,
т. е. мягкий известняк, располагались всего внескольких километрах
от города.
На рубеже III-II тысячелетия до н. э. предки поднейших греков,
двигаясь из-заДуная, вторглись на балканский полуостров. Пространс-
тво, примыкавшее к Средиземному морю, былозаселено людьми, которые
говорили на языке, не относящемуся ни к индоевропейской, ни к се-
митскойгруппам. Позднейшие греки, заисключением дворян, сами счи-
тали себяавтохтонными населением Греции, однако и у них сохранялось
представление осуществовании некоторого древнего, догреческого на-
рода, карийцев, лелегов, или пеласгов,первоначально населявших Эл-
ладу иприлегающие острова.
Итак, в районе Эгейского моря существовали и взаимодействовали
три культурныеобщности: древнейшая из них критская,или минойская,
с центром наКрите (3000 — 1200 гг. до н. э.);кикладская, расцвет-
шая наостровах; и элладская - в собственно Греции. Отражением
— 8 -
критской культуры в материковой Греции была культура микенская: в
формировании еенемалую роль сыграли, очевидно, художники и ремес-
ленники с Крита,привезенные в качестве рабов победителями — ахейца-
ми.
Около 1700 г. до н. э. в Грецииформируется микенская культура,
которая, в своюочередь, делится на периоды: раннемикенской (до 1550
г. до н. э.),среднемикенский (1550 — 1400 гг. до н. э.) и позднеми-
кенский (1400 — 1200 гг. до н. э.).
Около 1700 г. до н. э. вАрголиде — центре власти микенских
правителей — стали особенно сильно ощущаться влияния минойской куль-
туры, шедшие с Крита. Женщины начали одеваться на подобии негритя-
нок, появились святилища критского типа, в которыхприносили жертвы
богини с Крита. Испытывая воздействиеболее развитой цивилизации,
ахейцы сохраняли, однако, несмотря на это, многие черты культуры,
принесенной ими ссевера. В отличие от критян онипродолжали носить
усы ибороды, жили в мегаронах с постояннымочагом. Если обитатели
Крита господствовали на море и потому не опасались вторжения на их
остров, то ахейцы строили мощные оборонительные сооружения против
возможных нападений с севера и восстаний покоренногоими населения.
Женственной,изысканной минойской культуре противостояли суровость и
мужественностьнарождавшейся микенской цивилизации.
Все это нашло свое отражение как вмонументальной архитектуре,
так и в тематикестенных росписей в материковой Греции того времени,
где излюбленнымиоставались темы войны и охоты. Символами могущества
местных царей были крупные укрепления на возвышенныхместах, обне-
сенные мощнымистенами. Конструкция этихукреплений отличалась от
конструкциикритских построек. Чтобы понять это, достаточно постоять
— 9 -
в Микенах узнаменитых Львиных ворот, украшенныхрельефом с изобра-
жением двух львицв окружении огромных, громоздящихся один на другой
каменныхблоков. Греки считали, что эти стены воздвигли циклопы -
одноглазые великаны; на самом же деле то был результат труда тысяч
людей, свободныхи рабов, которых ахейцы захватывали в своих далеких
военных походах.
До 1953 г. микенская цивилизация разговаривала с нами лишь язы-
комвеличественных памятников архитектуры и живописи. Но расшифровка
англичанамиМ.Вентрисом и Дж. Чедвиком микенской письменности позво-
лила услышать также язык глиняных табличек, содержащих инвентарные
описи микенскихдворцов. Хотя уже было известно о существовании трех
систем письменности в эгейском мире: древнейшее, иероглифическое
письмо (перваяполовина II тысячелетия до н. э.) и двесистемы ли-
нейного письма — А (XVII — XIV вв. до н. э.) и Б (примерно XIV — XI-
II вв. до н. э.), тем не менее только в 1953г. удалось прочесть
тексты, созданныена основе самой «младшей» из этих систем, а именно
линейногослогового письма Б, и установить, что записи сделаны на
греческомязыке. Линейное письмо А остается ипоныне нерасшифрован-
ным, но, какпредставляется, пользовались им не греки, а догреческое
население Крита.
В Древней Греции существоваломножество профессий, такие как
каменщики,плотники, корабелы, гончары, кузнецы, изготовители боевых
луков и мебели,ювелиры, пекари и множество других, что свидетельст-
вовало о высокомразвитии их науки и культуры.
Микенские документы принесли с собойнемало открытий в области
историирелигии. В длинном списке боговвстречаются Зевс, Гера, По-
сейдон, Афина и Артемида. Неожиданностью для ученых оказалось су-
— 10 -
ществованиеженских соответствий: Посейдону — богине Посидеи, и Зев-
су — богиниДевии, которых классическая Греция не знала, подобно то-
му, как не было в классический период «жрицыцветов», упоминаемой в
кносскихтекстах. Но самым большим открытиемявилось существование
уже в ту эпоху культа Диониса, ибо имя это мы находим в табличках,
но как имячеловека, а не бога.
Великолепный памятник античной культуры поэмы Гомера«Иллиада»
и«Одисея» (VI в. до н. э.). Когда-то афинская молодежь заучивала их
наизусть, что являлось частью образования. Поэмы Гомера имели не
только большоезначения, как произведения исскуства, импредавалось
также важное государственное, социальное инравственное значение.
Эти поэмы очеловеческих отношениях, о добре изле, о чести и бес-
честии, о свободеи судьбе. Во все времена они читались, как глубо-
ко современные.
Поэмы учат спокойному отношению к смерти как естейственной не-
обходимости. Приводя много ценных наблюдений. Например, о том, что
сильное чувстводвулико: горе и разъединяет исплачивает; плач од-
новременно несетпросветленье и т. д.
Античная культура — это также культураСократа, философа, пос-
тавившего знаниепревыше всех авторитетов и мнений. Этому принципу
учил он и своихучеников. Рассказывают, что он присматривался к ода-
ренным юношам ииз них готовил учеников.
Сократ не писал книг, считал, что в них мысль мертвеет, стано-
витсяправилом, а это уже не есть знание.Самая большая мудрость по
Сократу, состоит в том, чтобы не обольщаться своимизнанием, не аб-
солютизироватьего («Я знаю, что ничего не знаю»). Самое позорное не-
вежество — «воображать что знаешь то, чего не знаешь». Сократ был
— 11 -
постояннодобродушен и радостен, чем раздражал, вызывал нападки, его
били. Ученики возмущались и спрашивали, почему учитель не отвечает
тем же. Сократ отвечал: «Разве я потащу в суд осла, если он меня
лягнул?».
Особенностью античной культуры былостремление сделать культуру
способом жизни(мы это видели на примере Сократа). Это относилось не
только кфилософам, но и к искусству, поэзии.Греческая культура во
многом основаладальнейшее развитие культуры. Основными символами ее
были двабога: Аполлон и Дионис, породившие, как считали древние
греки, два противоположных мироощущения и двекультуры. Бог Аполлон
— богпластического искусства, умеренности,гармонии, красоты и по-
коя. Бог Дионис — бог раскованности и свободы, стихии природы и инс-
тинктов, бог винаи виноделия, непокоя и чрезмерности.
Почитание Аполлона привело к господству пластического искусс-
тва, искусстваГомера, эпохи Ренессанса, христианской религии. Почи-
тание Диониса привело к рождению греческой трагедиис ее (часто не-
лицеприятной)правдой жизни, к философскому пессимизмуи нигелизму.
Греки считали,что в культуре, как и в самой жизни, должно сочетать-
ся аполлоновскоеее качество и дионисийское, в противном случае воз-
можна гибелькультуры. Господство аполлоновского в культуре приведет
в конце концов кстагнации, застою. А возобладание дионисийского к
разрушению,протесту ради протеста.
В Древней Греции существовал обряджертвоприношения — в Кноссе
удалось отыскать фрагменты календаря, где речь идет о жрецах, о
празднествах и ожертвах, которые полагалось приносить в те или иные
месяцы. Функции верховного жреца исполнял, как предполагается, сам
царь, хотябесспорных доказательств тому нет.
— 12 -
IV в до н. э. ознаменовался в Древней Греции, как век создания
различныхшкол, хотя обучение стоило очень дорого.Например, обуче-
ниериторике, у виднейшего, наряду сДемосфеном, греческого оратора
той эпохи,Исократа, стоило едва ли не дороже, чем обучение у софис-
тов, и было доступно только состоятельной верхушкегорожан. Все бо-
леемногочисленные философские школы ориентировались также лишь на
социальную элиту.Интенсивная интеллектуальная, творческая жизнь все
большесосредоточивалась на одном из полюсов общества. Характерно,
что обращенное к широким массам искусствотеатра, получившее столь
явное развитие вАфинах V в. до н. э., уже не играло в следующем
столетии прежнейсоциально — воспитательной роли. Трагедия пережива-
ла упадок,комедия претерпела существенные изменения. Но если поэзия
спустилась свысот, достигнутых ею в Греции эпохи Перикла, то проза,
напротив, поднялась на небывало высокий уровень.Ораторское искусс-
тво IV в. до н. э. вплоть до последних веков античности оставалось
непревзойденным образцом литературного мастерства, правильности,
чистоты и красотыстиля. Еще большее влияние оказала напоследующие
поколения, и нетолько в древности, философия IV в. до н. э., предс-
тавленная именами Платона и Аристотеля. Изобразительное искусство,
особенно скульптуру, прославили в то время шедевры Праксителя и
Скопаса, неуступавшие великим творениям Фидия, Поликлета и Мирона.
2. 2К У Л Ь Т У Р А 0 2Д Р Е В Н Е Г О 0 2Р И М А
Природные условия на Апеннинском полуострове в древности мало
отличались отсегодняшних, если не считать того, что столь характер-
ных для Италииапельсиновых и лимонных деревьев, агавыи эвкалиптов
— 13 -
древнейшиеобитатели страны еще на знали, афиниковую пальму и гра-
нат распространили там только карфагеняне. В сравнении сГрецией
Италия обладаетболее плодородными почвами, особенно вдолине реки
По и в Кампании, славившейся к тому же своими цекубскими и фалерн-
скимивинами. Но как и в Греции, обработка земли требовала и здесь
огромныхчеловеческих усилий; необходимо было осушить многие заболо-
ченныетерритории, другие же обеспечить искусственным орошением.
Мастерами этого дела были этруски, чьи достижения сегодня не могут
не удивлять. Однако Италия была значительно беднее, чемГреция, ме-
таллами, которыеей с незапамятных времен приходилось ввозить. Толь-
ко в Этруриидобывали медь и олово, а на островеЭльба — железо. В
обработкеметаллов больших успехов добились те же этруски.
Обосновавшись в Южной Италии, римляне ужене могли не вмешаться
в дела соседнейСицилии, где веками шло соперничествомежду Сираку-
зами исевероафриканским Карфагеном. Захват римлянами Мессаны вызвал
23 — летнюю войнумежду Римом и Карфагеном, проходившую на суше и на
море к выгоде тоодной, то другой стороны. Морское могущество про-
тивника заставило римлян перейти к строительствусобственного воен-
ного флота.Нехватку опыта морской войны они восполняли своеобразной
тактикой, позаимствованной, впрочем, у сицилийских греков. Римские
корабли былиоснащены так, чтобы воины моглилегко перебраться на
вражеские суда,превращая таким образом морскую битву в сухопутную.
Захватнические войны II в. до н. э. принесли Риму новые терри-
тории, большиемассы рабов, небывалый приток богатств. Римское госу-
дарство отнималоу покоренных народов часть земель, обращая ее во
все расширяющийсяримский «агер публикус», а также обширные владения
бывшихправителей, их пастбища, леса, золотые и серебрянные рудники,
— 14 -
солеварни и каменоломни. Огромныеконтрибуции, доходы от продажи
пленных врабство, дань с побежденных, военная добыча сделали Рим
крупнейшейфинансовой величиной античного мира.
Обычной практикой римского войска сталипланомерные грабежи за-
воеванных городов и целых областей — об этом ясноговорит печальная
судьба Сиракуз вовремя II Пунической войны и Коринфа в 146 г. до н.
э. Главной цельюпоходов было теперь разграбление покоренных городов
с захватом добычии рабов. В рабство продавали десяткитысяч чело-
век, а добычинабиралось столько, что сгибаясь под ее тяжестью римс-
кие войныоказывались уже не в состоянии совершать переходы больше,
чем 5 километровв день.
Культура Древнего Рима, в основном представляла собой переме-
шанные культурыдругих стран. Как, например, кромемногих предметов
быта, заимствованных из Греции и странВостока, были заимствованы
также моды инравы. Сципиона Африканского, победителя Ганнибала, ви-
дели всиракузской палестре в греческой одежде и обуви. Его жена, на
восточный манер, показывалась на людях лишь всопровождении целой
толпы служанок, вмодных тогда колясках, запряженных мулами.
Завоевание Тарента в 272 г. до н. э. оказалось важной вехой не
только вполитической истории Рима, но и вистории его литературы.
Тогда вместе смножеством других пленных в Рим прибыл грек Андроник.
Отпущенный насвободу своим господином Ливием Салинатором, он принял
имя Тит ЛивийАндроник. Андроник занялся тем, что стал переводить на
римскийязык, а затем читать, известныегреческие трагедии, главным
образом, Софоклаи Еврипида. Современную же ему эллинистическую поэ-
зию он зналмало, и ее влияние никак не отразилосьна его творчест-
ве. Да инавряд ли индивидуалистическая литература эпохи эллинизма
— 15 -
нашла бы тогдаотклик у суровых и сплоченных римлян, впервые бросив-
ших в ту порувызов всесильному Карфагену.
Деревняя архитектура с террактовойорнаментикой полностью цари-
ла в Риме в IIIв. до н. э. и только в следующем столетии начала ус-
тупать местокаменным постройкам. Но храмы сооружали из мягкого вул-
канического туфа,так как своего мрамора в Италии II в. до н. э. еще
не было: и «лунский», позднее каррарский, мрамор, и«тибуртинский»
твердый известняк - травертин стали применятьсяповсеместно уже в
эпоху Августа.Ограниченность в выборе строительного материала нало-
жила отпечаток и на саму архитектуру. Из мягкого туфа не удавалось
вытесыватьдлинные прочные балки, поэтому зодчимприходилось созда-
вать арочныесводы. кроме того, мягкий туф не позволял делать ярко
выраженные, подчеркнутые орнаменты, как на греческихмраморных хра-
мах, и надо былоукрашать постройки гибсовой пластикой.
Все это рано придало римской архитектуреиной, отличавший ее от
греческой характер. Своеобразие римской архитектурыхорошо видно,
например, всооруженном Квинтом Лутацием Катулом табулярии (архивох-
ранилище), обращенном фасадом на форум, с арками между дорическими
полуколоннами, сосводчатыми покрытиями внутренних корридоров.
Начав покорять мир, римляне знакомились совсе новыми способами
украшения домов ихрамов, в том числе с фресковойживописью. С тра-
дициямиэллинистических фресок тесно связан первый римский тип живо-
писи — такназываемый помпейский, изученный по фрескам, обнаруженным
археологами в раскопанных археологами провинциальных Помпеях и в
других городахКампании. Интересно, что как и в тогдашней римской
риторике, здесьсосуществовали и нередко выступали два стиля — прос-
той, с тонкимрисунком, и рядом другой, патетический, со светотенями
— 16 -
и насыщеннымицветами. Эти своеобразные «аттицизм» и «азиазианизм» в
живописисоседствовали иногда на стенах одной и той же комнаты, как,
например в виллеФарнезина в Помпеях.
В скульптуре явлением, характерным для оригинального римского
искусства, стал начиная со II в. до н. э. реалистическийпортрет. В
новизне исамобытности римского скульптурного портрета нетрудно убе-
диться, если сравнить грубоватые, крестьянскиелица на надгробных
рельефах эпохиреспублики с тонко моделированными, рафинированными
эллинистическими портретами. Пластический реализм римских мастеров
достиг расцвета вI в. до н. э., породив такие шедевры,как мрамор-
ные портретыПомпея и Цезаря.
3. 2А Н Т И Ч Н А Я 0 2Н А У К А
Исходя из содержания понятия культуры,науку следует рассматри-
вать как явлениекультуры, т. е. ее областью. Вместе с тем наука как
система развивающего знания отличается от всех явлений культуры
прежде всего тем,что ее содержанием является объективная истина, т.
е. что содержаниенаучного знания не зависит от человечества. В этом
знаниираскрывается объективный мир, его законы и свойства, его свя-
зи и отношения.
Наука выполняет функцию культуры и потомуможет рассматриваться
как явлениекультуры, когда она обращается к человеку, когда добытое
ею знаниестановится фактором человеческого мира.
Феноменологически наука существует вобществе и, следовательно,
включена всистему исторически определенной культуры.
Так в культуре Древнего Египта знание — существовавшее тогда
— 17 -
зачатки науки — было достоянием лишь посвященных и носило Эзотерми-
ческий характер.
В рамках индийской культуры уже в глубокойдревности были раск-
рыты такие глубинныесвойства и способности человеческого организма,
существо которыхво многом до сих пор остается не объясненным в по-
зиции современной биологии и медицины. Но этизнания обликаются в
неадекватнуюполумистическую форму (йога и другие школы), которую
можно было быусловно назвать символической формой представления на-
учного знания.
И, наконец, на почве древнегреческойкультуры впервые появилась
и сталапроизрастать и развиваться теоретическая форма представления
знания, сталиразрабатываться категории научного мышления.
Античная наука возникла в VI в до н. э. ввесьма своеобразной
обстановке греческих городов-государств малоазийского и (несколько
позднее)италийского Средиземноморья. Именно эта обстановка послужи-
ла той неблагоприятной средой, которая способствовала зарождению
особой формыумозрения, приведшей в дальнейшем кразвитию теорети-
ческого — какфилософского, так и научного — мышления.Если в боль-
шинстве древнихцивилизаций города — государства представляли собой
автократические или теократические деспотии, то в греческом полисе
VII-VI вв. до н. э. мы впервые встречаемся сдемократией как общ-
ностью свободныхграждан, равных друг перед другом и перед законом.
Каждый гражданин полиса участвовал в выполнении общественных
функций и взащите государства от внешнего врага независимо от его
сословного иимущественного положения. Каждый имелправо выступать
на народных собраниях и убедительно (т. е. логически обоснованно)
защищать своюточку зрения. Любовь древних греков ксловесному аго-
— 18 -
ну, т. е. спору, засвидетельствованная еще уГомера, привела в этих
условиях кразвитию искусства устной аргументации и в конечном счете
к разработкеприемов логического доказательства.
Большое и подчас недооцениваемое значениеимело в греческих го-
родах - государствах отсутствие сословий чиновников и жрецов. Что
касается религии,то она рассматривалась как чисто гражданское уста-
новление, возлагавшее на граждан обязанности по выполнению опреде-
ленных обрядов,но не накладывавшее никаких ограничений на них внут-
ренниеубеждения. Это способствоваловозникновению в греческих (ио-
нийских) полисахатмосферы свободомыслия, которой незнала ни одна
страна Древнегомира.
Одной из характернейших черт античногообщества было отсутствие
заметного взаимодействия между наукой и техникой. Это не означало
что античнаятехника была примитивной, находившейсяна очень низком
уровне развития.Наоборот: в VI в. до н. э., в эпоху зарождения гре-
ческойнауки, греческие ремесла и такиеинженерные дисциплины, как
строительноедело, кораблестроение и другие, находились на передовом
крае техническихдостижений той эпохи. Здесь действовали традиции
отчастизаимствованные у народов Востока, отчасти же унаследованные
со временэгейской цивилизации. Так, например, Геродот приводит нес-
колько примеров достижений инженеров с островаСамос, которые осо-
бенно славились вто время. В частности он говорит о водопроводе,
созданном попроекту Эвпалина и проходившем по туннелю, который был
прорыт сквозьгору и имел длину около одного километра. Долгое время
историки относились к этому сообщению Геродота с недоверием, но в
конце XIX в.немецкая археологическая экспедиция действительно обна-
ружила этоттуннель.
— 19 -
Самым интересным было то, что в целях ускорения работы туннель
рыли одновременно с обеих сторон горы. Впоследствии Герон привел в
сочинении«Диоптра» геометрическое построение, которое должно было
быть осуществлено для того, чтобы рабочие, прорывавшие туннели,
встретились всередине горы. Это была совсем не простая задача, тре-
бовавшая нетолько определенных знаний, но и большой точности в про-
видениигеодезических измерений.
Зарождение теоретической математики следует отнести ко времени
первых, еще,вероятно, не очень строгих попыток Фалеса доказать гео-
метрическиетеоремы — о том, что круг делитсядиаметром на две рав-
ные части; о том,что углы при основании равнобедренного треугольни-
ка равны и т. д.Сами по себе эти положения уже в то время казались,
вероятнодостаточно тривиальными. Новым былото, что Фалес впервые
попытался их логически обосновать. Тем самым он положил начало де-
дуктивнойматематике — той математике, которая впоследствии была
превращена в стройную и строгую систему трудамиГиппократа Хиосско-
го, Архита, Эвдокса, Эвклида, Апполония Пергского и других великих
ученых эпохирасцвета греческой культуры. Но всеоткрытия этих уче-
ных очень малоиспользовались в повседневной жизни.
Исключением может служить, казалось бы, пример Архимеда. Дейс-
твительно, Архимед был ученым, который соединил в своем лице гени-
ального математика и замечательного инженера. Подчеркивающие этот
факт историкинауки указывают, что именно Архимед предвосхитил то
развитие, котороеприняла наука нового времени.
Античная наука отражала особенностигреческого склада мышления,
несла на себепечать греческого мироощущения, исходила из того обра-
за мира, который сложился еще в эпоху ранней греческой классики.
— 20 -
Этот образ мира нашел свое отражение и в других сферах античной
культуры — вчастности, в греческой литературе игреческом искусс-
тве.
Как было указано выше, основным методом греческой науки было
созерцание. Ужеэтим самым объясняется то развитие, которое в антич-
ности получилаастрономия. Действительно, что моглобыть более дос-
тойным объектомсозерцания, чем небесный свод сдвижущимися по небу
светилами? Это прекрасно выразил Анаксагор вприписываемой ему зна-
менитой апофеме.На вопрос, для чего человеку лучше родиться, чем не
родиться,Анаксагор отвечал:«чтобы созерцать небо и устройство всего
миропорядка».
Между тем греческие ученые, начиная с Фалеса, только тем и за-
нимались, чтоконструировали различные модели космоса. Первые модели
были крайненесовершенными и произвольными, ибо онистроились чисто
умозрительно, безучета данных о движении небесных тел. Таких данных
вначале у грековвообще не было. Но к началу IV в. до н.э. гречес-
каянаблюдательная астрономия уже имела существенные достижения.
Следует подчеркнуть еще одно отличиеантичной науки от науки
новоговремени. Наука нового времени, творцамикоторой были великие
ученые эпохиВозрождения и ХVII в., с самого началабыла наукой ин-
тернациональной. Коперник, Бэкон, Галилей, Декарт, Кеплер — все они
былипредставителями различных наций. Античная наука - это прежде
всего греческаянаука. То что рабовладельческое общество может обхо-
диться без наукипоказывает пример Рима. Практическомускладу римс-
кого ума былочуждо стремление к теоретическому умовозрению, являв-
шееся стольхарактерным признаком греческой научной мысли. Несмотря
на это, Рим далмиру великолепных поэтов, глубоких моралистов, заме-
— 21 -
чательныхисториков, блестящих ораторов.
З А К Л Ю Ч Е Н И Е
<