Реферат: Культура Древней Греции

<img src="/cache/referats/10095/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1025">

Список используемой
литературы.

0: ...«История Европы», изд.«Наука»,1988 г., т.1 «Древняя Европа»;

1: АндреБоннар, «Греческая цивилизация»,изд. «Искусство» 1992 г., I-III книги;

2: В.С.Нерсянц,«Сократ», изд.«Наука»,1984 г.;

3: А.Ф.Лосев, А.А.Тахо-Годи,из серии «Жизнь замечательных людей»-«Платон, Аристотель», изд.«Молодая Гвардия»1993 г.;

4: Проф.И.М.Тронский, «История Античнойлитературы», изд. УЧПЕДГИЗ, 1947 г.;

5: КессидиФ.Х., «От мифа к логосу»,М., 1972, с.68;

6: М.ЛуиБуржея, «Наблюдение и опыт уврачей „Гиппократова сборника“, 1953 г.

7: Платон,»Политика или Государство",перевод с греческого Карпова, часть III, СПБ, 1863 г., с.284 ;

8: МарксК., Энгельс Ф. соч. 2-е изд., Т.20, с.193, 555, 643; Т.23 с.92, 643.

G При написании реферата основным источникоминформации являлась книга N.0.

Сносок на эту книгу в нем нету. Весь материал безсносок построен при использовании этой книги.

КУЛЬТУРАДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

ВСТУПЛЕНИЕ

Можно считать неоспоримо доказанным, что классовоеобщество и государство, а вместе с ним и цивилизация зарождались на греческойпочве дважды с большим разрывом во времени: сначала в первой половине II тыс.до н.э. и вторично в первой половине I тыс. до н.э. Поэтому всю историю древнейГреции сей час принято делить на две большие эпохи: 1) эпоху микенской, иликрито-микенской, дворцовой цивилизации и 2) эпоху античной полиснойцивилизации.

Вначале мы расскажем о культуре первой эпохи.

I. КУЛЬТУРА ЭЛЛАДЫ В XXX-XII ВВ.

Самобытная и многогранная раннегреческая культурасформировалась в 3000-1200 гг. Различные факторы ускоряли ее движение.Например, завершившийся этногенез греческого народа укреплял внутренние связивсего грекоязычного мира, несмотря на нередкие локальные столкновения.

Созидательная деятельность греков эпохи бронзы основываласьна выработке ими большого запаса экспериментальных знаний. Должно прежде всегоотметить уровень и объем технологических знаний, позволивших населению Элладышироко развить специализированное ремесленное производство. Металлургиявключало не только высокотемпературную (до 1083°С) плавку меди. Литейщикиработали также с оловом, свинцом, серебром и золотом, редкое самородное железошло на ювелирные изделия. Создание сплавов не ограничилось бронзой, уже вXVII-XVI вв. греки изготавливали электр и хорошо знали прием золочениябронзовых изделий. Из бронзы отливали орудия труда, оружие и бытовые предметы.Все эти изделия отличались рациональностью формы и качеством исполнения.

Гончарные изделия также свидетельствуют о свободномвладении сложными термическими процессами, проводившимися в печах различнойконструкции. Применение гончарного круга, известного еще с XXIII в.,способствовало созданию и иных механизмов, приводимых в движение силой человекаили тягловых животных. Так, колесный транспорт уже в начале II тыс. состоял избоевых колесниц и обычных повозок. Принцип вращения, издавна использовавшийся впрядении, применяли в станках для изготовления канатов. При обработки дереваприменялись токарно-сверлильные приспособления. Достижения инженерной мысли ахеянясно иллюстрируют созданные в XVI-XII вв. водопроводы и закрытыеводосборники. Особенно показательны знание гидравлики точность расчетов,произведенных при сооружении потайных систем водоснабжения в крепостях Микен,Тиринфа и Афин около 1250-х годов.

Накопление технологических знаний и прогрессмастерства широкого круга рядовых работников как в сельском хозяйстве, так и вспециализированных и домашних ремеслах были основой интенсивного экономическогоразвития страны.

ЗОДЧЕСТВО

Высокими достижениями отличалось зодчество.Архитектурные памятники ярко отражают наличие имущественного неравенства исвидетельствуют о появлении раннеклассовых монархий. Уже монументальныекритские дворцы XIX-XVI вв. поражают масштабами. Однако характерно, что общийплан критских дворцов был как лишь монументальным повторением плана усадьбызажиточного земледельца.

Иной уровень архитектурной мысли являют болеепоздние дворцы материковых царей. В основе их лежит центральное ядро — мегарон,также повторяющего традиционный план рядового жилища. Он состоял из передней(продомоса), главного зала (домоса) с парадным очагом и задней комнаты. Многиеакрополи были защищены мощными каменными стенами киклопической кладки толщинойв среднем 5-8 м. Не менее впечатляет мастерство архитекторов, создававшихмонументальные ульевидные царские гробницы, фолосы.

Мастерство ахейских зодчих дополнялось достижениямидругих видов искусства. Назовем высокохудожественный полихромный и рельефныйдекор внешних и внутренних стен крупных зданий. Широко применялись колонны иполуколонны, резьба по камню и мрамору, росписи стен сложнейшими композициями.

ИСКУССТВО ВАЗОПИСИ

На протяжении XX-XII вв. быстро развивалосьискусство вазовой росписи. Уже в начале II тыс. до н.э. традиционныйгеометрический орнамент критян был дополнен мотивом спирали, блестящеразработанным кикладскими мастерами еще в предшествующем веке. В дальнейшем, вXIX-XV вв., во всех областях страны вазописцы обратились и к натуралистическиммотивам, воспроизводя растения, животных и морскую фауну. Должно отметить, чтов некоторых районах сложились яркие локальные художественные традиции, четкохарактеризующие вазопись каждого центра.

<img src="/cache/referats/10095/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1026">

Широта художественных запросов общества проявилосьв пристальном внимании искусства к человеку и его деятельности. Блестящимпримером являются многоцветные росписи в домах гора Жан Акротии, исполненныенесколькими мастерами. Особенно важна передача идеи

движения, что принципиально отличает культуру Эллады в XXX-XII вв. оттрадиций одновременных ей других древних культур. Высокое профессиональноемастерство позволяло художникам в условиях ломки общественного мировоззрениябыстро отойти от древних канонов условности и орнаментальности. И если вискусстве III тыс. пока известны немногие памятники, говорящие о тягехудожников к естественности, то в XX-XII вв. творения многих художниковотличаются умением гармонично сочетать чувство живой природы с требованиямидекоративного стиля. Особенно примечательно внимания искусства к внутреннемумиру человека и стремление изобразить индивидуальные черты изображаемыхперсонажей. При этом художники не забывали о передаче физического обликачеловека, воспроизводя обнаженные фигуры в живописи, скульптуре, торевтике иглиптике. Примечательно, что даже в рядовых памятниках искусства можно заметитьуважение к человеку.

ЛИТЕРАТУРА

Литература ранних греков, как других народов,восходила к традициям древнего фольклорного творчества, включавшего сказки,басни, мифы и песни. С изменением общественных условий началось быстроеразвитие народной поэзии-эпоса, прославлявшего деяния предков и героев каждогоплемени. К середине II тыс. эпическая традиция греков усложнилась, в обществепоявились профессиональные поэты-сказатели, аэды. В их творчестве уже вXVII-XII вв. заметное место заняли сказания о современных им важнейшихисторических событиях. Это направление свидетельствовало об интересе эллинов ксвоей истории, сумевших и позднее в устной форме сохранить свою богатуюлегендарную традицию на протяжении почти тысячи лет до того, как она былазаписана в IX-VIII вв.

В XIV-XIII вв. эпическая литература сложилась в

особый вид искусства со своими специальнымиправилами речевого и музыкального исполнения, стихотворнымразмером-гекзаметром, обширным за пасом постоянных характерных эпитетов,сравнений и описательных формул. Устная передача немало способствовала строгообъективному отбору произведений, которые народ удержал в своей памяти.

Об уровне поэтического творчества ранних грековсвидетельствуют эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея» — выдающиеся памятники мировой литературы. Обе поэмы относятся к кругуисторических повествований о походе ахейских войск после 1240г. до н.э. наТроянское царство.

Следует отметить, что обе поэмы показываютудивительное созвучие эпоса пластическому творчеству Греции XVIII-XII вв. Ихобъединяет сила и жизненность образов, богатство воображения и свободолюбие.Высокое литературное искусство ахеян, выдвинув шее на первый план человека иего роль в своей судьбе, не смотря на предопределение богов, являетсядрагоценным вкладом ранней Греции в мировую культуру.

Помимо художественной литературы, в устной традициигреков изучаемого времени хранилось также огромное количество исторических,генеалогических и мифологических преданий. Они были широко известны в устнойпередаче вплоть до VII-VI вв., когда их включила распространявшаяся тогдаписьменная литера тура.

ПИСЬМЕННОСТЬ

Письменность в греческой культуре XXII-XII вв.играла ограниченную роль. Как и многие народы мира, жители Эллады прежде всегостали делать рисуночные записи, известные уже во второй половине III тыс.Каждый знак этого пиктографического письма обозначал целое понятие. Критяненекоторые знаки, правда немногие, создали под влиянием египетскогоиерографического письма, возникшего еще в IV тыс. Постепенно формы

знаков упрощались, а часть стала обозначать только слоги.

Такое слоговое (линейное) письмо, сложившееся уже к 1700 г.,называется письмом А, которое до сих пор остается разгаданным.

После 1500 г. в Элладе была выработана болееудобная форма письменности — слоговое письмо В. Оно включало около половинызнаков слогового письма А, несколько десятков новых знаков, а также некоторыезнаки древнейшего рисуночного письма. Система счета, как и раньше, основываласьна десятичном счислении. Записи слоговым письмом велись по-прежнему слеванаправо, однако правила письменности стали более строгими: слова, разделенныеспециальным знаком или пространством, писали по горизонтальным линиям,отдельные тексты снабжали заголовками и подзаголовками. Тексты чертили наглиняных табличках, выцарапывали на камне, писали кистью или краской иличернилами на сосудах.

Ахейское письмо было доступно лишь образованнымспециалистам. Его знали служители в царских дворцах и какой-то слой имущихгорожан.

РЕЛИГИЯ

Религия ранней Греции играла большую роль в динамикеобщественной мысли эллинов.

Первоначально греческая религия, как и всякаядругая примитивная религия, отражает лишь слабость человека перед лицом тех«сил», которые в природе, позднее в обществе и в собственномсознании, мешают, как ему кажется, его действиям и представляют угрозу для егосуществования, тем более страшную, что он плохо понимает, откуда она исходит.Первобытного человека интересует не природа в той мере, в какой она вторгаетсяв его жизнь и определяет ее условия [N.1, т.1, стр. 184].

Разнохарактерные силы природы олицетворялись в видеособых божеств, с которыми было связано множество

сакральных преданий, мифов. Эллинская мифология отличается богатством,причем она сохраняла и в позднейшие эпохи многие предания времен родовогостроя. На протяжении XXX-XII вв. религиозные представления населения Грециипретерпели многие изменения. Первоначально исключительным почитаниемпользовались божества, олицетворявшие силы природы. Особо чтили Великую богиню(позднее Деметра, что означает «Мать хлебов»), ведавшую плодородиемрасти тельного и животного мира. Ее сопровождало мужское божество, за нимследовали второстепенные боги. Культовые обряды включали приношение жертв идаров, торжественные процессии и ритуальные танцы. Божества имели определенныеатрибуты, изображения которых весьма часты, причем они служили символами этихнебесных сил.

Образование раннеклассовых государств внесло новыечерты в духовную жизнь, в том числе и в сакральные представления. Сообществоэллинских богов (пантеон) получило более определенную организационнуюструктуру. Мировоззрение народа рисовало теперь отношения между богами, весьмасходные с теми, которые ахеяне видели в царских столицах. Поэтому на Олимпе,где обитали главные божества, верховным был Зевс, отец богов и людей,владычествовавший над всем миром. Подчиненные ему другие члены раннеэллинскогопантеона имели специальные общественные функции. Ахейский эпос, сохранившийсведения о почитании многих раннеэллинских божеств, передает и присущий толькогреческому мышлению несколько критический взгляд на небожителей: боги во многомсходны с людьми, им присущи не только благие качества, но также недостатки ислабости.

Произведения искусства и данные ахейского эпоса онеприязни олимпийцев к отдельным людям или племенам, видимо отражали мненияахеян о существовании добрых и враждебных сил природы. О последнем говорятудивительно злые лица терракотовых богинь из святилища на микенском акрополе.Характерно что искусство ахеян

чрезвычайно выразительно воспроизводило жизнеутверждающие символырелигии и доброжелательные образы богов-покровителей.

II.КУЛЬТУРА «ТЕМНЫХВЕКОВ»
(XI-IX вв.)

Дворцовая цивилизация крито-микенской эпохи сошла систорической сцены при загадочных, до конца еще так и не проясненныхобстоятельствах примерно в конце XII в. Эпоха же античной цивилизацииначинается лишь через три с половиной и даже четыре столетия.

Таким образом, имеет место довольно значительныйвременный «зазор», и неизбежно встает вопрос: какое место занимаетэтот хронологический отрезок (в литературе его иногда обозначают как«темные века») в общем процессе исторического развития греческогообщества? Был ли он своеобразным мостом, соединившим две весьма несхожиеисторические эпохи и цивилизации, или же, наоборот, он разделил их глубочайшейпропастью?

Археологическиеисследования последних лет позволили выяснить подлинные масштабы страшнойкатастрофы, пережитой микенской цивилизацией на рубеже XIII-XII вв., а такжепроследить основные этапы ее упадка в последующий период. Логическимзавершением этого процесса была глубокая депрессия, охватившая основные районыматериковой и островной Греции в течении так называемого субмикенского периода(1125-1025 гг.). Основная отличительная его черта — удручающая бедностьматериальной культуры, за которой скрывались резкое снижение жизненного уровняосновной массы населения Греции и столь же резкий упадок производительных силстраны. Дошедшие до нас изделия субмикенских гончаров

производят самое безотрадное впечатление. Они оченьгрубы по форме, небрежно сформованы, лишены даже элементарного изящества. Ихросписи крайне примитивны и невыразительны. Как правило, в них повторяетсямотив спирали — один из немногих элементов декоративного убранства,унаследованных от микенского искусства.

Общая численность изделий из металла, дошедших отэтого периода, крайне невелика. Крупные предметы, например оружие, встречаютсякрайне редко. Преобладают мелкие поделки вроде фибул или колец. Судя по всему,население Греции страдало от хронического недостатка металла, прежде всегобронзы, которая в XII — первой половине XI в. еще оставалась основной всейгреческой индустрии. Объяснение этого дефицита следует, по-видимому, искать втом состоянии изоляции от внешнего мира, в котором балканская Греция оказаласьеще до начала субмикенского периода. Отрезанные от внешних источников сырья ине располагавшие достаточными внутренними ресурсами металла, греческие общинывынуждены были ввести режим строжайшей экономии.

Правда, почти в это же самое время в Грециипоявились и первые изделия из железа. К самому началу периода относятсяразрозненные находки бронзовых ножей с железными вкладышами. Можнопредположить, что ко второй половине XI в. техника обработки железа в какой-тостепени была уже освоена самими греками. Однако очаги железной индустрии былиеще крайне немногочисленны и едва ли могли обеспечить достаточным количествомметалла все население страны. Решающий шаг в этом направлении был сделан лишь вX столетии. 

Еще одна отличительная черта субмикенского периодазаключалась в решительном разрыве с традициями микенской эпохи. Наиболеераспространенный в микенское время способ захоронения в камерных гробницахвытесняется индивидуальными захоронения в ящичных могилах (цистах) или впростых ямах.

Ближе к концу периода во многих местах, например в

Аттике, Беотии, на Крите, появляется еще один новый обычай — кремацияи обычно сопутствующее ей захоронения в урнах. В этом опять-таки следует видетьотступление от традиционных микенских обычаев (господствующим способомпогребения в микенскую эпоху было трупоположение; трупоположение встречаетсялишь эпизодически).

Аналогичный разрыв с микенскими традицияминаблюдается и в сфере культа. Даже в наиболее крупных греческих святилищах,{существовавших как в микенскую эпоху, так и в более поздние времена (начинаяпримерно с IX-VIII вв.)}, отсутствуют какие бы то ни было следы культовойдеятельности: остатки построек, вотивные статуэтки, дажекерамика. Такую ситуацию, свидетельствующую о замирании религиозной жизни,археологи обнаруживают, в частности, в Дельфах, на Делосе, в святилище Геры наСамосе и в некоторых других местах. Исключение из общего правила составляеттолько Крит, где почитание богов в традиционных формах минойского ритуала, каккажется, не прерывалось на протяжении всего периода.

Важнейшим фактором, способствовавшим искоренениюмикенских культурных традиций, безусловно, должна считаться резко возросшаямобильность основной массы населения Греции. Начавшийся еще в первой половинеXII в. отток населения из наиболее пострадавших от варварского вторжениярайонов страны продолжается также и в субмикенский период.

В Греции подавляющее большинство микенскихпоселений, как больших, так и малых, было покинуто обитателями. Следывторичного заселения микенских цитаделей и городков встречаются лишьэпизодически и, как правило, после длительного перерыва. Почти все вновьоснованные поселения субмикенского периода, а их число очень невелико,располагаются на некотором удалении от микенских руин, которых люди тоговремени, по-видимому, суеверно сторонились.

Пожалуй, никакой другой период в истории Греции не напоминает такблизко знаменитое фукидийское описание примитивной жизни эллинских племен с ихнепрерывными передвижениями с места на место, хронологической бедностью инеуверенностью в завтрашнем дне.

Если попытаться экстраполировать все эти симптомыкультурного упадка и регресса в недоступную нашему непосредственному наблюдениюсферу социально-экономических отношений, мы почти неизбежно должны будемпризнать, что в XII-XI вв. греческое общество было отброшено далеко назад, настадию первобытнообщинного строя и, по существу, снова вернулось к той исходнойчерте, с которой когда-то (в XVII столетии) начиналось становление микенскойцивилизации. 

III. КУЛЬТУРА АРХАИЧЕСКОГОПЕРИОДА[1](VIII-VI вв.)

ПИСЬМЕННОСТЬ

Одним из наиболее важных факторов греческойкультуры VIII-VI вв. по праву считается новая система письменности.Алфавитное письмо, отчасти заимствованное у финикийцев, было удобнее древнегослогового письма микенской эпохи: оно состояло всего из 24 знаков, каждый изкоторых имел твердо установленное фонетическое значение. Если в микенскомобществе, как и в других однотипных обществах эпохи бронзы, искусство письмабыло доступно лишь немногим посвященным, входившим в замкнутую каступисцов-профессионалов, то теперь оно становится общим достоянием всех гражданполиса,

поскольку каждый из них мог овладеть навыками письма и чтения. Вотличие от слогового письма, которое использовалось главным образом для ведениясчетных записей и, возможно, в какой-то степени для составления религиозныхтекстов, новая система письменности представляла собой поистине универсальноесредство передачи информации, которое с одинаковым успехом могло применяться ив деловой переписке, и для записи лирических стихов или философских афоризмов.Все это обусловило быстрый рост грамотности среди населения греческих полисов,о чем свидетельствуют многочисленные надписи на камне, металле, керамике, числокоторых все более увеличивается по мере приближения к концу архаическогопериода. Древнейшие из них, например широко известная теперь эпиграмма на такназываемом кубке Нестора с о. Питекусса, датируется третьей четвертьюVIII в., что позволяет отнести заимствование греками знаков финикийскогоалфавита либо к первой половине того же VIII в., либо даже к концупредшествующего IX столетия.

Практически в это же время (вторая половинаVIII в.) были созданы и, скорее всего, тогда же записаны такие выдающиесяобразцы монументального героического эпоса, как «Илиада» и«Одиссея», с которых начинается история греческой литературы.

ПОЭЗИЯ

Греческая поэзия послегомеровского времени(VII-VI вв.) отличается чрезвычайным тематическим богатством имногообразием форм и жанров. Из более поздних форм эпоса известны два основныхего  варианта: эпос героический,представленный так называемыми поэмами «Цикла», и эпос дидактический,представленный двумя поэмами Гесиода: «Труды и дни» и«Теогония».

Получает широкое распространение и вскорестановится ведущим литературным направлением эпохи лирическая

поэзия, в свою очередь подразделяющаяся на несколько основных жанров:элегию, ямб, монодическую, т.е. предназначенную для сольного исполнения, ихоровую лирику, или мелику.

Важнейшей отличительной особенностью греческойпоэзии архаического периода во всех основных ее видах и жанрах следует признатьее ярко выраженную гуманистическую окрашенность. Пристальное внимание поэта кконкретной человеческой личности, к ее внутреннему миру, индивидуальнымпсихическим особенностям достаточно ярко ощущается уже в гомеровских поэмах.«Гомер открыл новый мир — самого Человека. Это и есть то, что делает его»Илиаду" и «Одиссею» ktema eis aei, произведением навеки,вечной ценностью" [N.5].

Грандиозная концентрация героических сказаний в«Илиаде» и «Одиссее» стала основой для дальнейшегоэпического творчества. В течение VII и первой половине VI вв. возник ряд поэм,составленных в стиле гомеровского эпоса и рассчитанных на то, чтобы сомкнутьсяс «Иллиадой» и «Одиссеей» и, вместе сними, образоватьединую связную летопись мифологического предания, так называемый эпический«кикл» (цикл, круг). Античная традиция приписывала многие из этихпоэм «Гомеру» и этим подчеркивала их сюжетную и стилистическую связьс гомеровским эпосом.[N.4, c.68]

Для греческой поэзии послегомеровского временихарактерен резкий перенос центра тяжести поэтического повествования на личностьсамого поэта. Эта тенденция ясно ощущается уже в творчестве Гесиода, особенно вего поэме «Труды и дни».

Необычайно сложный, богатый и красочный мирчеловеческих чувств, мыслей и переживаний раскрывается перед нами впроизведениях следующего за Гесиодом поколения греческих поэтов, работавших вразличных жанрах лирики. Чувства любви и ненависти, печали и радости, глубокогоотчаяния и бодрой уверенности в

будущем, выраженные с предельной, неслыханной до того времениоткровенностью и прямотой, составляют основное содержание дошедших до нас отэтих поэтов стихотворных фрагментов, к сожалению не столь уж многочисленных и вбольшинстве своем очень кратких (нередко всего две-три строки).

В наиболее откровенной, можно сказать, нарочитоподчеркнутой форме индивидуалистические веяния эпохи воплотились в творчестветакого замечательного поэта-лирика, как Архилох. Как бы ни понимать его стихи,ясно одно: индивид, сбросивший тесные узы древней родовой морали, здесь явнопротивопоставляет себя коллективу как самодовлеющая свободная личность, неподвластная ничьим мнениям и никаким законам.

Настроения такого рода должны были восприниматьсякак социально опасные и вызывать протест как в среде ревнителей старыхаристократических порядков, так и среди поборников новой полисной идеологии,призывавших сограждан к умеренности, благоразумию, действенной любви котечеству и повиновению законам. Прямым ответом на стихи Архилоха звучатисполненные суровой решимости строки из «воинственных элегий»спартанского поэта Тиртея:

Славное дело — в передних рядах соврагами сражаясь,

Храброму мужу в бою смерть за отчизнупринять.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .................... .

Гордостью будет служить и для городаи для народа

Тот, кто, шагнув широко, в первыйпродвинется ряд,

И преисполнен упорства, забудет обегстве позорном,

Жизни своей не щадя и многомощнойдуши.

(фр. 9. Пер. В.В. Латышева).

Если Тиртей делает в своих стихах главный упор начувство самопожертвования, готовность воина и гражданина умереть за отечество(призыв, звучащий весьма актуально в таком государстве, как Спарта, которая вVII-VI вв. вела почти непрерывные войны со своими соседями), то другойвыдающийся мастер элегического

жанра и вместе с тем прославленный государственный деятель — Солонставит на первое место среди всех гражданских добродетелей чувство меры, илиумение во всем соблюдать «золотую середину». В его понимании толькоумеренность и благоразумие способны удержать граждан от алчности и пресыщениябогатством, предотвратить порождаемые ими междоусобные распри и установить вгосударстве «благозаконие» (евномию).

В то время как одни греческие поэты стремилисьпостичь в своих стихах сложный внутренний мир человека и найти оптимальныйвариант его взаимоотношений с гражданским коллективом полиса, другие не менеенастойчиво пытались проникнуть в устройство окружающей человека вселенной ирешить загадку ее происхождения. Одним из таких поэтов-мыслителей был известныйнам Гесиод, который в своей поэме «Теогония», или «Происхождениебогов», попробовал представить существующий миропорядок в его, таксказать, историческом развитии от мрачного и безликого первородного Хаоса ксветлому и гармоничному миру возглавляемых Зевсом богов-олимпийцев.

РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

В эпоху Великой колонизации традиционная греческаярелигия не отвечала духовным запросам современников еще и потому, что в нейтрудно было найти ответ на вопрос о том, что ждет человека в его будущей жизнии существует ли она вообще. На свой лад этот мучительный вопрос пытались решитьпредставители двух тесно связанных между собой религиозно-философских учений — орфиков и пифагорейцев. Как те, так и другие оценивали земную жизнь человекакак сплошную цепь страданий, ниспосланных людям богами за их грехи. Вместе стем и орфики, и пифагорейцы верили в бессмертие души, которая, пройдя длинныйряд перевоплощений, вселяясь в

тела других людей и даже животных, способна очиститься от всей земнойскверны и достичь вечного блаженства. Мысль о том, что тело есть всего лишьвременная «темница» или даже «могила» бессмертной души,оказавшая огромное влияние на многих более поздних приверженцев философскогоидеализма и мистицизма, начиная от Платона и кончая основоположникамихристианского вероучения, впервые возникла именно в лоне орфико-пифагорейскойдоктрины. В отличие от орфиков, более близких к широким народным массам иположивших в основу своего учения лишь несколько переосмысленный и обновленныймиф о умирающем и воскрешающем божестве живой природы Дионисе-Загрее,пифагорейцы представляли собой замкнутую аристократическую секту, враждебнуюдемократии. Их мистическое учение носило гораздо более рафинированный характер,претендуя на возвышенную интеллектуальность. Не случайно, и сам Пифагор (авторзнаменитой теоремы, которая до сих пор носит его имя), и его ближайшие ученикии последователи были увлечены математическими вычислениями, отдавая при этомщедрую дань мистическому истолкованию чисел и их сочетаний.

И орфики, и пифагорейцы пытались исправить иочистить традиционные верования греков, заменив их более утонченной, духовнонаполненной формой религии. Совсем иной взгляд на мир, во многом ужеприближающийся к стихийному материализму, в это же самое время (VI в. дон.э.) развивали и отстаивали представители так называемой ионийскойнатурфилософии: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Все трое были уроженцами Милета- самого большого и экономически развитого из греческих полисов Малой Азии.

Что же произошло в Ионии в VII и в VI веках дон.э., спобствующее появлению таких выдающихся личностей? Население смешаннойкрови (карийской, греческой и финикийской ветвей) было втянуто в длительную итрудную классовую борьбу. Какая кровь из этих трех ветвей течет в их жилах? Вкакой мере? Мы этого не

знаем. Но это кровь чрезвычайно деятельная. Это кровь в высшей степениполитическая. Это кровь изобретателей.(Общественная кровь: Фалес, говорят,предложил этому непоседливому и разобщенному населению Ионии образоватьгосударство нового типа, федеративное государство, управляемое федеральнымсоветом. Предложение очень разумное и одновременно очень новое в греческоммире. Его не послушали.)

Эта классовая борьба, залившая кровью ионическиегорода, такая же, как происходившая в Аттике во времена Солона, является, инадолго, движущей силой всех изобретений в этой стране созидания.[N.1, кн.1,c.77-78]

Впервые в истории человечества милетские мыслителипопытались представить всю окружающую их вселенную в виде гармоническиустроенной, саморазвивающейся и саморегулирующейся системы. Этот космос, каксклонны были считать ионийские философы, не создан никем из богов и никем излюдей и в принципе должен существовать вечно. Управляющие им законы вполнедоступны человеческому пониманию. В них нет ничего мистического, непостижимого.Таким образом был сделан большой шаг на пути от религиозно-мифологическоговосприятия существующего миропорядка к его постижению средствами человеческогоразума. Первые философы неизбежно должны были столкнуться с вопросом о том, чтоследует считать первоосновой, первопричиной всех существующих вещей. Фалес(самый старший из милетских натурфилософов) и Анаксимен полагали, что первичнойсубстанцией, из которой все возникает и в которую в конце концов всепревращается, должна быть одна из четырех основных стихий. Фалес при этомотдавал предпочтение воде, а Анаксимен — воздуху. Однако дальше всех прочих попути абстрактно-теоретического осмысления природных явлений продвинулсяАнаксимандр, безусловно самый глубокий из древнейших греческих философов.Первопричиной и основой всего сущего он объявил так называемый«апейрон» — вечную и бесконечную

субстанцию, качественно не сводимую ни к одной из четырех стихий ивместе с тем пребывающую в непрерывном движении, в процессе которого из апейронавыделяются противоположные начала: теплое и холодное, сухое и влажное и т.п.Вступая во взаимодействие, эти пары противоположностей порождают все доступныенаблюдению явления природы, как живой, так и мертвой. НарисованнаяАнаксимандром картина мира была совершенно новой и необычной для той эпохи,когда она возникла. Она заключала в себе ряд ярко выраженных элементовматериалистического и диалектического характера, в том числе представление овсеобъемлющей, постоянно меняющей свою форму первичной субстанции, довольноблизкое современным представлениям о материи, мысль о борьбе противоположностейи их переходе друг в друга как главном источнике всего многообразия мировыхпроцессов.

Греческие натурфилософы хорошо понимали, чтонаиболее надежной основой всякого знания служит именно опыт, эмпирическиеизыскания и наблюдения. По существу, они были не только первыми философами, нои первыми учеными, основоположниками греческой и всей европейской науки.Старшего из них, Фалеса, уже древние называли «первым математиком»,«первым астрономом», «первым физиком».

ЗОДЧЕСТВО И СКУЛЬПТУРА

В VII-VI вв. греческие зодчие впервые последлительного перерыва начали возводить из камня, известняка или мраморамонументальные здания храмов. В VI в. выработался единый общегреческий типхрама в форме прямоугольной, вытянутой в длину постройки, со всех сторонобнесенной колоннадой, иногда одинарной (периптер), иногда двойной (диптер).Тогда же определились основные конструкционные и художественные особенностидвух главных архитектурных ордеров:

дорического, особенно широко распространившегося на Пелопоннесе и вгородах Великой Греции (Южная Италия и Сицилия), и ионического, пользовавшегосяособой популярностью в греческой части Малой Азии и в некоторых районахевропейской Греции. Типичными образцами дорического ордера с такимихарактерными для него особенностями, как суровая мощь и тяжеловеснаямассивность, могут считаться храм Аполлона в Коринфе, храмы Посейдонии (Пестум)на юге Италии и храмы Селинута в Сицилии. Более изящные, стройные и вместе стем отличающиеся некоторой вычурностью декоративного убранства постройкиионического ордера были представлены в этот же период храмами Геры на о.Самосе, Артемиды в Эфесе (прославленный памятник архитектуры, считавшийся однимиз «семи чудес света»), Аполлона в Дидимах недалеко от Милета.

Принцип гармонической уравновешенности целого и егочастей, четко выраженный в самой конструкции греческого храма, нашел широкоеприменение и в другой ведущей отрасли греческого искусства — монументальнойскульптуре, причем в обоих случаях можно с уверенностью говорить о социальнойобусловленности этой важной эстетической идеи. Если храм с колоннадой,напоминающей ряды гоплитов в фаланге, воспринимался как модель и вместе с темсимвол тесно сплоченного гражданского коллектива, то образ свободного индивида,являющегося неотъемлемой частью этого коллектива, воплотился в каменныхизваяниях, как одиночных, так и объединенных в пластические группы. Их первые,еще крайне несовершенные в художественном отношении образцы появляютсяприблизительно в середине VII в. до н.э. Одиночная скульптура концаархаического периода представлена двумя основными типами: изображениемобнаженного юноши — куроса и фигурой одетой в длинный, плотно облегающий телохитон девушки — коры.

Постепенно совершенствуясь в передаче пропорцийчеловеческого тела, добиваясь все большего жизненного

сходства, греческие скульпторы VI в. научились преодолеватьпервоначально свойственную их статуям статичность.

При всем жизнеподобии лучших образцов греческой архаическойскульптуры почти все они подчинены определенному эстетическому стандарту,изображая прекрасного, идеально сложенного юношу или взрослого мужчину,совершенно лишенного при этом каких бы то ни было индивидуальных физических илипсихических особенностей.

ВАЗОВАЯ ЖИВОПИСЬ

Наиболее массовым и доступным видом архаическогогреческого искусства была, безусловно, вазовая живопись. В своей работе,ориентированной на самого широкого потребителя, мастера-вазописцы гораздоменьше, чем скульпторы или архитекторы, зависели от освященных религией илигосударством канонов. Поэтому их искусство было гораздо более динамичным,многообразным и быстрее откликалось на всевозможные художественные открытия иэксперименты. Вероятно, именно этим объясняется необыкновенное тематическоеразнообразие, характерное для греческой вазописи VII-VI вв. Именно ввазовой живописи раньше, чем в какой-либо другой отрасли греческого искусства,за исключением, может быть, только коропластики и резьбы по кости,мифологические сцены начали чередоваться с эпизодами жанрового