Реферат: Культура древнего Востока

Тема: Культура Древнего Востока

План:

Отличительные черты культуры Древнего Востока. Культура Древнего Египта и государственных образований Междуречья. Культура Палестины и ее влияние на культуру человечества. Дальнейшая судьба культуры древнего населения Палестины.

Изучаемый в этой работе период мировой культурыявляется одним из важнейших в истории, поскольку с него, по сути начинаетсяцивилизация как таковая, окончательно закрепляется выделение человеческого родаиз животного мира, зарождается глубокая дифференциация общества, специализациятруда, впервые возникает государственность и формируются такие специфическиеэлементы культуры, как философия, право, мораль, искусство.

Термин «ДревнийВосток» состоит из двух слов, одно из которых является историческойхарактеристикой, второе — географической.Исторически термин «древний» относится в данном случае к самым первымизвестным человечеству цивилизациям (начиная сIV тысячелетия до н.э.). Термин же «Восток» в данном случаевосходит к античной традиции: так называют бывшие восточные провинции Римскойимперии и прилегающие к ним территории, то есть то, что было на восток от Рима.То, что мы называем Востоком сегодня: Центральная и Южная Азия, Дальний Востоки т.п. в понятие «Древний Восток» не входит.

В целом под восточнымипонимаются культуры народов, имеющих неантичные культурные корни. Здесь и далееследует учитывать, что политические, географические и культурные границы частоне совпадают, и одна и та же страна может в культурном отношении принадлежатьВостоку, а в политическом — Западу,государство же, географически расположенное в Азии, в культурном отношенииможет тяготеть к Европе.

Традиционное сравнениецивилизаций Запада и Востока осуществлялось вплоть до XX века на уровне конструирования бинарных оппозиций типа«динамизм — инертность»,«объективизм — субъективизм»,«искусственность —природность», причем положительные (то есть считавшиеся на данный моменттаковыми) характеристики приписывались в основном Западу, о негативные — Востоку. Это вполне отвечало принципам такназываемого «евроцентризма» —направления в исторической науке, рассматривавшего европейскую модель развитиякак эталон. В современной культурологии превалирует стремление найтиобъективные глубинные причины отличий между Западом и Востоком.

В древности на территории Ближнего Востока расцвелимогучие цивилизации:

Шумер, Египет, Вавилон, Финикия. Палестина. В социально-политическомплане общей отличительной чертой всех этих цивилизаций была их принадлежность квосточным деспотиям, которым в той или иной степени присущи монополизация ицентрализация власти (черты тоталитаризма), персонификация власти в фигуредеспота (царя, фараона), сакрализация, то есть абсолютное подчинениерелигиозным нормам всей жизни общества, наличие систем перманентногофизического и психологического террора, жестокогоугнетения масс. Огромную роль играло здесь государство. Эта роль выражалась восуществлении ирригации (нередко в гигантских масштабах, как в Древнем Египте),престижного строительства (пирамиды, дворцы и т.п.), в контроле над всемисторонами жизни подданных, проведении внешних войн.

Все отмеченные выше черты в полной мере присущикультуре Древнего Египта — первойдревневосточной цивилизации, после веков забвения ставшей известной европейцам.Существенный фактор развития древнеегипетской цивилизации составляли природныеусловия. Грандиозный контраст между лишенной жизни пустыней и цветущим оазисом,которым страна обязаны Нилу, может многое объяснить в миропредставлениидревнего египтянина. Почва в долине Нила очень плодородна, и там издавнасобирали два урожая в год. Однако такой достаток локализовался лишь натерритории по течению Нила, составляющей 3,5%территории всего Египта, остальная же территория представляет собой бесплоднуюпустыню. В долине Нила и сейчас проживает 99,5% населения.Примерно такое же соотношение было и в эпоху фараонов — недаром египтяне называли свою страну «даром Нила».Природные условия способствовали изоляции страны, что в свою очередь обусловилоособенности картины мира древнего египтянина, в частности, характерный для негофеномен этноцентризма (   в древнеегипетском языке слово«люди» означает только «египтяне») .

Древний Египет — типичная восточная деспотия с тотальнойвластью государства, которая в сознании человека сливалась с фараоном, фараон — это живое божество, предмет всеобщегопоклонения, даже произносить его имя смертным запрещалось: следовало говорить«большой дом».

Время возникновенияегипетского государства (примерно IVтысячелетие н.э.) уходит в глубины веков. В результате междоусобных войнвозникли два царства: Северное и Южное, объединенные полулегендарным фараономМенесом. Всего в истории Древнего Египта, как подсчитал жрец Манефон, было 30 династий, включавших иногда десяткифараонов; период до начала правления первой династии принято называтьдодинастическим. В конце додинастического периода сформировались основныеособенности    древнеегипетской    культуры:   иероглифическая    письменность,художественный стиль, религиозные представления и культ мертвых. Следуетотметить, что в дальнейшем развитии египетской культуры вплоть да эпохи Новогоцарства она не испытывала принципиальных изменений.

В эпоху Древнего царства(около 2800-2250 гг. до н.э.) вцарствование фараона Джосера его верховным сановником, гениальным архитектором,врачом и мудрецом Имхотепом была сооружена первая пирамида как усыпальницафараонов. Эта пирамида (пирамида Джосера) была ступенчатой; позже за такимипирамидами закрепилось название «мастаба» — от арабского слова, означающего «скамья». При фараонахХуфу (в греческой произношении Хеопсе), Хафра (Хефрене) и Менкауре былоосуществлено строительство самых грандиозных пирамид Египта: высота пирамидыХеопса достигала 146 м, длина стороныоснования — 230 м, на ее сооружение ушло 2 млн. 300тыс. каменных блоков массой каждый около 15тонн. Точность подгонки блоков и сегодня поражает воображение — между ними невозможно просунуть лезвие ножа.

В Древнем царствеформируется египетский канон (от греческого слова, означающего«образец»). Каноничность художественного мышления чрезвычайнохарактерна для египетского искусства: статуя сидящего фараона, на протяжениимногих веков воплощавшая священную силу и всемогущество, характеризуетсяобобщенными формами, застылой канонической позой— этой скорее символ власти, чем изображение реального человека. Статуястоящего, сидящего, идущего человека также конструируется по твердой схеме, гдеканонично все, вплоть до  раскраски:   мужские статуи окрашивались в красноватый (терракотовый)цвет, женские имели «кожу» белого цвета. Вместе с тем портретныеизображения людей (сановников, писцов и т.п.) отличаются удивительнымжизнеподобием, которое иногда даже называют реализмом. Однако употреблениеэтого термина применительно к египетскому искусству вряд ли оправдано. «Жизненность»египетского портрета имеет сугубо религиозную природу и связана спредставлением египтян о смерти как о временном расставании души с телом, вкоторое она когда-нибудь возвратится —вот почему следует сохранить тело (отсюда идея мумифицирования) и повозможности изготовить его «дубликат», который душа узнает .

В эпоху Среднего царства(около 2050-1750 гг до н.э.)древнеегипетская культура достигает блестящего расцвета. Но этомупредшествовали чужеземные завоевания, распад единого государства на отдельныеобласти, народные восстания — все это немогло не отразиться на картине мира, существовавшей в эту эпоху. В египетскомискусстве эпохи Среднего царства новое мироощущение с присущими ему сомнениямии пессимизмом наиболее выразительно воплощено в литературе. Замечательнымпамятником ищущей мысли новой эпохи является созданная в самом начале Среднегоцарства «Беседа разочарованного с его душой».

Сомнение идет рядом спознанием, и эпоха Среднего царства дает выдающиеся научные достижения:вычисление поверхности шара — вматематике, роль мозга для человеческого организма — в медицине и мн. др. При въезде в новую столицу — город Фаинам— возведено грандиозное сооружение с тысячей помещений, галерей якоридоров. Греки называли это сооружение лабиринтом. Однако размах храмовогостроительства несколько уменьшается: пирамиды строятся теперь не из камня, а изкирпича-сырца. Вместе с тем усиливается, так сказать, пропагандистская рольискусства:

в отличие от Древнего царства, когда статуи фараонапредназначаются для усыпальниц, теперь их начинают устанавливать не только вхрамах, но даже под открытым небом, и величие изображений божества-фараона встилистике скульптур Среднего царства становится еще более впечатляющим.

Эпоха Нового царства, доившаяся примерно с 1580 до 1088гг. до н.э., была временем наивысшего политического и военного могуществаДревнего Египта. Одновременно усиливается власть жречества, особенно жрецовхрамов Карнака и Луксора, посвященных главному богу Фив — Амону.

Особенное место в истории культурыэтого периода занимает так называема «древнеегипетская Реформация»,связанная с именем фараона Аменхотепа IV,принявшего имя Эхнатона (в переводе «угодный Атону»). Стремясь свестивесь политеистический пантеон к культу единого божества — бога Атона, олицетворением которого являлся солнечный диск,Эхнатон фактически вступил в борьбу со жречеством, в результате начавшихсяреформ лишавшимся своей прежней огромной власти. Эхнатон действовал решительно.Он перенес столицу державы из Фив в Ахетатон —основанный им город (название в переводе означает «небосвод Атона»,то есть сам город связывался с новой картиной мира, утверждаемой реформамифараона). Ахетатон, на месте, которого находится сейчас арабское поселениеЭль-Амарна, связан с уникальным периодом в истории древнеегипетского искусства.Этот период получил название амарнского, или «искусства Амарны».Благодаря реформам Эхнатона, расшатавшим тысячелетнюю религиозную традицию,принципиально изменился и характер искусства: в нем появилось внимание к повседневномусуществованию человека, зазвучали мотивы любования прелестью окружающего мира идаже некоторый гедонизм. Изображения приобрели динамику, утратив вместе с темканоническую величавость искусства предыдущих периодов. Прекрасными образцамиэтого времени развития древнеегипетского искусства являются, в частности,портреты царицы Нефертити, самого Эхнатона и их семьи, изображения преемникаЭхнатона — фараона Тутанхамона.

После смерти Тутанхамонаначинаете возврат к прежней религиозной системе, а значит, и к прежним обычаями художественному канону. Жрецы обретают былую власть, Ахетатон перестает бытьстолицей, его постепенно покидает население и поглощает наступившая пустыня — а искусство этого периода остается забытымвплоть до нашего века.

Около 1085 года до нашей эры Египет вступает в очередной этап своейистории — эпоху Позднего царства,длившуюся до завоевания страны в 332 годудо н.э. греческим царем Александром Македонским. Греческое завоевание включилодавно утративший былое могущество Египет в совершенно новую культурную систему — эллинистический мир.

Важнейшей составной частьюдревнеегипетской культуры была религия. Самые известные боги древнеегипетскогопантеона — умирающее и воскресающеебожество Осирис, его жена и сестра богиня Изида (Исида), Гор, Сет, Амон, Атон,Тот. Боги распоряжаются миром, точнее, обеспечивают его упорядоченноесуществование. В функции божеств входит и распоряжаться судьбами людей. В концежизни человека ожидает переход в в загробный мир, но предварительночеловеческая душа должна предстать пред судом Осириса — судьи в царстве мертвых, где на каждого человека есть свиток сзаписью его добрых и злых дел, причем человек на суде имеет право самозащиты...

Достаточно полноепредставление науки о египетской культуре объясняется в первую очередь широкимраспространением в Египте письменности и сохранностью текстов, которыенаносились не только на папирус, но и во множестве высекались на камне,наносились красками на стены и т.п. Среди сохранившихся литературных памятниковДревнего Египта — так называемые Текстыпирамид, Тексты саркофагов, «Книга мертвых», «Песняарфиста» и мн. др. Все они написаны на древнеегипетском языке, вышедшем изупотребления в начале нашей эры. Примерно тогда же было окончательно утрачено изнание иероглифического письма, на две тысячи лет заставившее замолчать голосдревнеегипетской культуры. Расшифровка иероглифов, начатая в XIX в французом Франсуа Шампольоном, открываетновую страницу в истории культуры Древнего Египта — историю вхождения культурного наследия Древнего Египта вевропейскую культуру Нового времени. На восток от Египта, в междуречье Тигра иЕвфрата (греки называли эти края Месопотамией, что и значит Междуречье) начинаяс IV тысячелетия до н.э. возникают,сменяя друг друга, целый ряд государственных образований. Это Шумер, которыйсчитается ныне самой древней из известных человечеству цивилизаций, Аккад.Вавилон, Ассирия. В отличие от египетской культуры, в Двуречье стремительносменяли друг друга, воевали, смешивались и исчезали многочисленные народы,поэтому общая картина культуры предстает чрезвычайно динамичной и сложной.

Древнейшая культураМесопотамии — шумеро-аккадская (отназвания двух частей территории, северной и южной). Самым старым городом нашейпланеты считаете шумерский Ур.время расцвета которого некоторые ученые относятк 3800-3700 году до нашей эры. Не намногомоложе его древний шумерский Урук, Шуруппак.

Множество источниковсвидетельствуют о высоких астрономических и математических достижениях шумеров,их строительном искусстве (именно шумеры построили первую в мире ступенчатуюпирамиду). 0ни авторы древнейшего календаря, рецептурного справочника,библиотечного каталога. Однако, пожалуй,самым весомым вкладом древнего Шумера в мировую культуру является«Сказание о Гильгамеше» («все видевшем») — древнейшая на земле эпическая поэма. Геройпоэмы, получеловек-полубог, борясь с многочисленными опасностями и врагами,побеждая их, познает смысл жизни и радость бытия, узнает (впервые в мире!)горечь потери друга и бесповоротность смерти.

Записанная клинописью,которая была общей системой письменности для говоривших на разных языкахнародов Месопотамии, поэма о Гильгамеше является великим памятником и культурыДревнего Вавилона. Вавилонское (собственно, Древневавилонское) царствообъединило север и юг — области Шумера иАккада, став наследником культуры древних шумеров. Город Вавилон достиг вершинывеличия, когда царь Хаммурапи (правил в 1792-1750 г) сделал его столицей своегоцарства. Хаммурапи прославился как автор первого в мире свода законов (откудадо нас дошли, например, выражение «око за око, зуб за зуб».

Государственный стройВавилона отличался от древнеегипетского меньшим значением жречества какаппарата управления государственным орошением, этой основой основ жизни наземлях Двуречья, и сельским хозяйством в целом. Напротив, значительным влияниемпользовались военные и царские чиновники. Именно такой опыт функционированиявосточного деспотического государства обобщают Законы Хаммурапи. Вавилонскийполитический режим представлял собой образец теократии — единства светской и религиозной власти, сосредоточенной в рукахдеспота. Эта иерархическая структура общества находит отражение в вавилонскихпредставлениях об устройстве мира, что в свою очередь воплощается в памятникахискусства: храмах, пирамидах — зиккуратах (также имевших культовое назначение,но служившие и для астрономических наблюдений, производимых жрецами), настеллах с изображениями и надписями.

Как ни мало мы знаем окультуре Древнего Вавилона, можно утверждать, что она в несравненнобольшей степени, чем египетская, связана с земной сферой существованиячеловека, его мирскими заботами. Это легко объяснить: бурное течение потокаистории в междуречье Тигра и Евфрата формировало у человека совсем иноеощущение мира, чем у древнего египтянина, в стране которого на протяжениимногих столетий не менялось, казалось, ничего.

Культура Ассирииотличается поразительной даже для того времени жестокостью, милитаризованнымхарактером. Даже царь здесь — не столько сакральная фигура, сколько военачальник.Основная тема ассирийского искусства —охота, сражения, расправа над пленными. Вместе с тем это жестконатуралистическое искусство отличается поражающей воображение выразительностью.Мировую известность снискали, например, изображения шеду — крылатых быков с человеческими лицами, стоявшие у входа налестницу царского дворца. Древний скульптор блестяще решает в них проблемусоответствия реальности: у быков по пять ног,расположенных таким образом, что откуда бы ни смотрел на них зритель, спередиили сбоку, он видит грозных стражей входа четвероногими. Таким образом,проблема соотношения реальности и условности в искусстве осознается уже вискусстве древней Ассирии. Говоря об ассирийской культуре, нельзя не упомянутьзнаменитую библиотеку царя Ашшурбанипала (VIIвек до н.э.). В своем дворце в Ниневии, столице Ассирийского царства,Ашшурбанипал собрал грандиозную (особенно если учесть, что клинописные текстыписались на глиняных табличках) библиотеку. Ученые полагают, что онанасчитывала десятки тысяч клинописных текстов различного характера. Среди этихтекстов и теогоническая поэма «Энума Элит» ("… когдавверху..."), повествующая о гневе богов и… всемирном потопе — задолго допоявления самого старого фрагмента Библии. Грандиозная библиотека, очевидно,содержалась в образцовом порядке: у нее был каталог (разумеется, тожеглиняный), содержавший названия текстов и указывавший на место их хранения.

Ассиро-вавилонская культурастала наследницей культуры Древней Вавилонии. Вавилон, входивший в состав могучейАссирийской державы, был огромным (около 1 миллионажителей) восточным городом, горделиво именовавшим себя «пупом земли».Вошли в пословицу стены Вавилона, висячие сады, якобы построенные легендарнойцарицей Семирамидой, Вавилонская башни и. др.

Вавилоняне внесли в мировуюкультуру позиционную систему чисел, точную систему измерения времени, онипервыми разделили час на 60 минут, аминуту на 60 секунд научились измерятьплощадь геометрических фигур, отличать звезды от планет и посвятили каждый деньими же «изобретенной» семидневной недели отдельному божеству (следыэтой традиции сохранились в названиях дней недели в романских языках). Оставиливавилоняне потомкам и астрологию, науку о предполагаемой связи человеческихсудеб с расположением небесных светил.Все это — далеко не полное перечислениенаследия вавилонской культуры в нашей повседневности.

На северо-запад отМесопотамии узкой полосой между Средиземным морем и Ливанским хребтом, между Синаем и Иорданом расположена земля,которой было уготована значительная, можно даже утверждать, уникальная роль вмировой культуре. Географическое положение Палестины обусловилонеобычайное разнообразие культурных влияний и взаимовлияний, так как странуокружали Египет, Финикия, Ассирия, Хеттское царство. Значительное воздействиена культуру Палестины оказала крито-микенская цивилизация.

До XIII века до н.э. земли Ханаана (таково древнее название Палестины — «земли филистимлян») населяютземледельческие народы: ханаанеи,моавитяне, амореи и др. С XIII века дон.э. в эти земли начинают вторгаться, вытесняя прежнее население,скотоводческие племена семитского происхождения— предки еврейского народа. Пропущенные сквозь призму мифа историческиесобытия примерно трех веков, с XIII до X,когда евреи окончательно осели на территории Палестины, составили огромнуючасть текста Ветхого Завета, значение которого в истории мировой культурыпоистине огромно. Переход к земледелию и оседлому образу жизни ускорил процессразложения родоплеменной организации и переход к классовому обществу игосударству, следы чего также сохранила Библия, Еврейское государство вразличных формах (светской, временами жреческой и теократической)просуществовало почти тысячу лет, с Х веха до н.э. до 70 года н.э.  когдаПалестина была окончательно захвачена Римом и превращена в одну из провинцийРимской империи.

Эпоха монархии и являетсявременем формирования иудейского корпуса Библии (Ветхого Завета). Именно этоттекст культуры является уникальным источником информации о древнееврейскойкультуре и вместе с тем важным фактором ее формирования.

Формирование Библии способствовало развитиюлитургической и светской поэзии, ее жанровому разнообразию (гимны,благодарственные молитвы, ламентации — просьбы,обращенные к богу, и т.п.) Литургическая (богослужебная) поэзия объединилась смузыкой, прежде всего хоровым пением, которая было введено в богослужебнуюпрактику царем Давидом, певцом и музыкантом. Светская поэзия вошла в Библиюциклом любовной лирики — Песнью Песней,авторство которой приписывается царю Соломону, хотя времена создания ПесниПесней и царствования Соломона разделяют несколько столетий. Влюбовно-эротической поэзии Песни Песней исследователи усматривают влияниеэллинизма, то есть восточной культуры, испытавшей сильнейшее влияние античной(греческой) времен Александра Македонского. Однако тот факт. что великих царей — основателей еврейского государства мифнаделяет творческими способностями,уникален в культурах Древнего Востока и свидетельствует об особой ролиискусства в миропредставлении древних евреев.

Появляется и такойлитературный жанр, как нравоучительна проза —например, библейская Книга Иова, содержащая элементы различных литературныхжанров: поэмы, лирической драмы и философского трактата, осмысливающегонеразрешимые противоречии бытия. Основное из них выглядит для безымянногоавтора так: почему одни люди счастливы, а другие несчастны? — Автор прибегает к ссылке на неисповедимостьпутей господних, по сути снимающей сам вопрос. Но несмотря на это, обличениябога, вложенные в уста Иова, полны горечи и скептицизма, граничащего ссомнением в существовании Его. «Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его» — говоритстрадалец Иов.

По своему характеру эталитература в основном светская и космополитическая, то есть обращенная ко всемлюдям, даже вне зависимости от их религиозной принадлежности.

К концу так называемогопериода Второго храма (536 год до н.э. — 70 год н.э.) в древнееврейской литературепоявляется новелла и историографическая литература. В последней присутствуетнесомненное античное влияние, в первую очередь влияние традиций греческойисториографии (знаменитые книги Иосифа Флавия «Иудейские древности» и«Иудейская война»). В этот период появляется изобразительноеискусство (наличие которого в еврейской культуре долгое время подвергалосьсомнению из-за заповеди: «Не делай себе кумира и никакого изображениятого, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли»(книга Исход, ХХ, 4). Возникновениееврейского изобразительного искусства связано с появлением синагог как в самойПалестине, так и в странах рассеяния евреев (диаспора). Синагога становитсяздесь не только религиозным, но и общественным центром еврейских общин ипослужила образцом организации культа для христианства и ислама.Археологические раскопки древних синагог в Бет-Альфа (Израиль) и Дура-Европос(Сирия) показали, что мозаичные и фресковые изображения, в том числеизображения животных и человека, составляют не только обычный элементсинагогального интерьера, но и наружных украшений. Стало очевидным, чтоеврейское изобразительное искусство,начало которого до недавнего времени датировалось XVII-XVIII веками, значительно старше и является продолжателемантичных традиций. Запрет же относится только к изображению, превращающемуся впредмет религиозного поклонения.

Последние столетия эпохиВторого храма были отмечены усилением влияния на культуру древних евреевэллинизма, которое было особенно значительным в средиземноморской диаспоре,прежде всего в ее центре — египетскойАлександрии, принадлежавшем эллинизированной династии Птолемеев. Именно вАлександрии появляется во II века до н.э.новый жанр еврейской литературы — драма.Автором нескольких пьес на библейские темы был Иехекзель по прозвищу Трагик.Одна из его пьес, «Исход из Египта», сохранилась до наших дней ипозволяет судить, что написана она поканонам греческой трагедии. Современник  Иехезкеля александрийский историограф Артапан  пытался  синтезировать эллинистические  мотивы  с традиционными представлениями иудаизма.Так, в сочинении об истории еврейского народа он мифологизирует образ пророкаМоисея на греко-египетский манер, наделяя его чертами божества Гермеса-Тота. Более того, Моисей становится в интерпретацииеврейского историка культурным героем: ему приписываете роль творца культуры, передачаее людям. Самым значительным представителем еврейского эллинизма в диаспоре былФилон Александрийский, теолог и философ 1в. н.э. Используя идеи греческой философии, главным образом Платона, Филонразрабатывает метод аллегорического толкования Библии, создаст учение о Логосе — божественном слове-посреднике между Богом илюдьми. Учение Филона оказало значительное влияние на формированиехристианского представлении о боге, за что Фридрих Энгельс назвал его"отцом христианства".

Следует отметить, что эллинистические (по сутиантичные, то есть с религиозной точки зрения языческие) тенденции в развитииеврейской культуры далеко не всеми принимались одинаково, что вызвало раскол наэллинистов и хасидеев (ортодоксальных сторонников «чистоты» иудаизма).В новую культурную эпоху — Средневековье — эллинистические традиции в еврейскойкультуре были в значительной мере уничтожены.

Дальнейшее развитиееврейской культуры вплоть до второй половина XXвека связано уже не с восточным, а с европейским культурным окружением исоставляет отдельную страницу ее истории. В эпоху Средневековья положениеевреев в странах христианского мира существенно изменилось. Власти запрещают имзаниматься прежними видами деятельности —ремеслами и сельским хозяйством, и на их долю остается торговля иростовщичество — занятия, считавшиесянедостойными христианина (так как, давая деньги в долг под проценты, ростовщиквзимает плату за время — а времяпринадлежит единственно Богу). Решением Лютеранского собора 1215 года евреи были обязаны носить особуюодежду, отличающую их от христиан, и поселяться только в специально отведенныхгородских кварталах, которые со временем начали окружаться стенами и получилиназвание гетто. В силу этих обстоятельств еврейское сообщество стало крайнезамкнутым, что определило путь дальнейшего развития еврейской культуры, имевшейк тому времени почти двухтысячелетнюю историю.

Культура евреевСредневековья порывает с прежними традициями, испытавшими эллинистическоевлияние, и полностью подчиняется требованиям ортодоксального иудаизма. Из нееисчезают следы античного рационализма, широко распространяются настроениямистицизма и эсхатологических ожиданий (ожидания конца света). Все это получаетотражение в Каббале —религиозно-мистической литературе, приобретшей значительное влияние в еврейскойсредневековой культуре. В ней основа мироздания усматривается в 10 цифрах и 22буквах еврейского алфавита, а реальный мир вещей сводится к эманации(истечению) божественных сил — сефирот.Возникает и так называемая практическая Каббала, опирающаяся на различные видысуеверий и магии.

Литература еврейскогоСредневековья теряет былое жанровое и тематическое разнообразие. Но достигаетсвоего высшего расцвета комментаторская и т. наз. респонсная литература (ответына просьбы о помощи и в решении различных проблем).

Если литература, потерявбылое разнообразие, все же продолжала существовать, то развитиеизобразительного искусства было прервано на много столетий. Буквально толкуязаповедь «Не сотвори себе кумира», раввины, обладавшие огромнымвлиянием в общинах, полностью исключили изобразительное искусство из еврейскойкультуры европейского Средневековья.

По-иному складывалась судьбасредневековой еврейской культуры в исламском мире, прежде всего в Испании, гдес IV века существовала большая еврейскаядиаспора. Период владычества мавров на Иберийском полуострове, длившийся с 711 года до Реконкисты (завоевания страныхристианами в XIII веке) называют золотымвеком еврейской культуры. Особого развития достигает в ней медицина,астрономия, математика; бурный расцвет переживает искусство, философия.Литература этого периода, сохраняющая античную традицию рационализма исветскости, дает такие блестящие памятники, как этико-философская поэма«Царский венец» Соломона Габироля (XIвек), писавшего на древнееврейском и арабском языках. Его же философскийтрактат «Источник жизни», рассматривавший проблемы бога иматериального мира, свободы от иудейской доктрины, был позже переведен налатинский язык католическими монахами и вплоть до середины XIX века приписывался неизвестномухристианскому автору. Блестящий знаток арабской литературы, философ, астроном,математик и врач Иехуда Гадеви (XI-XII в.) стал самым выдающимсяеврейским поэтом Испании, творчество которого оказало огромное воздействие нанациональную литературу и самосознание. Выдающимся достижением культурыиспанского еврейства является творчество крупнейшего философа, теолога и врачаМоисея Маймонида, пытавшегося датьрационалистическую трактовку иудаизма с позиций философии Аристотеля, с которойон познакомился в изложении арабских мыслителей. Не сомневаясь в существованиибога, этот мыслитель XII века ратует занаучное познание мира. развитие наук. Труды Маймонида были широко известны всредневековой Европе. Так, его «Наставник колеблющихся» был сразу жепереведен с арабского на латынь —общеевропейский язык средневековой учености. Труды Маймонида были известны ичтимы во всей Европе, не исключая и Украину: они использовались при изучениифилософии в Киево-Могилянской Академии.

Золотой век закончился впериод реконкисты, когда захватившие Испанию и Португалию христиане ставятместных евреев перед выбором: либо переход в католицизм, либо изгнание изстраны. В результате начинается массовое переселение в Европу испанскихевреев-сефардов (от ивритского названия Испании— Сфарад). Особенно интенсивнымоказалось переселение в Нидерланды, т.к. только в это стране не существовалогетто. Туда приезжали и марраны — иудеи,по принуждению принявшие католицизм и желавшие вернуться в прежнюю веру. Такимобразом носители блестящей испано-еврейской субкультуры оказались обреченывливаться в ортодоксальный мир замкнутых еврейских общин с их жесткорегламентированным укладом жизни, целиком подчиненным религии. Усиливающаясядискриминация со стороны светских и церковных властей тормозила развитиекультуры, но прервать культурную традициюне могла. После изобретения в XV векекнигопечатания германские евреи, переселившиеся в Италию, создали там мощныйиздательский центр, издававший литературу на иврите и распространенном всредиземноморской диаспоре ладино (смесь испанского и иврита).Книгопечатаниеспособствовало развитию литературы и изобразительного искусства, в основноморнаментальной графики.

Идеи ренессансногосвободомыслия сказались и в еврейской культуре в частности, в творчествофилософа-рационалиста Уриеля Акосты, автора трактата «О смертности душичеловеческой», отвергающего представления о бессмертии души и загробноммире. Будучи отлучен от синагоги, Акоста мужественно отстаивал свои убеждения иправо но. мысль, не скованную ортодоксальным догматизмом, Преследованиераввинов и официальных властей, также ополчившихся на вольнодумца, приводят ктрагедии: он кончает жизнь самоубийством но остается верен своим взглядам,оставив исповедь-завещание «Пример человеческой жизни». Трагическаясудьба еврейского мыслителя получила отражение в европейской литературе XIX века —в трагедии немецкого писателя Карла Гуцкова «Уриель Акоста».

Судьба Уриеля Акосты можетслужить яркой иллюстрацией к истории еврейской культуры эпохи Возрождения.Ренессансная мысль, сам ренессансный тип личности не может существовать визолированном мире синагогальной общины, отвергающей его как принципиальноинокультурное явление. Но будучи исторгнутой из мира ортодоксальной еврейскойкультуры, в собственно европейской культуре такая личность тоже оказываетсяизгоем… Этот трагический парадокс «двойной инокультурности»определяет и судьбу великого философа и ученого XVII века Баруха Спинозы:подвергнутый синагогой за свои научные идеи «великому отлучению ипроклятию», он был вынужден бежать из Амстердама. На«Богословско-политический трактат» Спинозы с одинаковой яростьюополчились и иудейские, и христианские теологи, а расторжением светских властейГолландии продажа и распространение трактата были запрещены.

Государственно-правоваяэмансипация евреев в XVIII веке,начавшаяся Великой французской революцией,способствует их сближению с народами, рядом с которыми они жили на протяжениистолетий. Вместе с тем ослабевает культуроформирующая роль иудаизма, которыйначинает меняться — в первую очередь подвилянием идей еврейского Просвещения (т.наз. «Таскала»). В XIXвеке в Германии возникает «Общество для научного изучения еврейскойкультуры», активно пропагандировавшее реформированный иудаизм, который во многомприближался к протестантизму. Он способствовал широкому проникновению веврейскую культуру музыки, хорового пения, изобразительного, театрального имузыкально-исполнительского искусства, что позже приведет к появлениюзамечательных музыкантов, ставших украшением мировой музыкальной культуры XX века. Существенным фактором развитиялитературы стало появление и все более активное развитие литературы на идише — близком к немецкому языке общенияевропейских евреев. Возникаю две линии развития литературы: традиционнаярелигиозно-догматическая продолжает использовать иврит, светская еврейскаялитература в Европе создается на идише .

Можно было бы привести немало примеров, иллюстрирующихсложность и противоречивость развития еврейской культуры в XIX-XX веке.С одной стороны, ортодоксальные традиции сковывают развитие культуры, приводятк ее консервации и таят опасность превращения в культурный реликт. Процесс жеинтеграции еврейской культуры в европейскую приводит к определенному размываниюсамого понятия «еврейская культура Нового времени», так кактворчество многих выдающихся деятелей европейской культуры, евреев попроисхождению, является составным элементом других национальных культур.Потомок испанских евреев Амедео Модильяни, гордившийся своим (скорее всегомифическим) происхождением от философа Баруха Спинозы — великий французский художник XXвека, Густав Малер — продолжательнемецкой музыкальной традиции, творчество Осипа Мандельштама, БорисаПастернака, Иосифа Бродского —неотъемлемая часть русской поэзии XXвека. Вместе с тем никого из них нельзя оторвать от еврейского народа, напротяжении трех тысяч лет сохраняющего национальное самосознание ирелигиозно-культурную традицию.

Здесь мы сталкиваемся сосложнейшей и ставшей особенно актуальной в последние десятилетия нашего векапроблемой взаимоотношения национальных культур и формирования мировой культуры.Рассматривая путь, который прошла за тысячелетия своего существованияединственная из сложившихся в Древнем Востоке

еще рефераты
Еще работы по культурологии