Реферат: Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
РЕ Ф Е Р А Т<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Молодёжная субкультура
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">во второй половине ХХ века
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">ученицы 10 Б класса
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">средней школы № 11
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Хорьковой Анны
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">г.Череповец
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">2002
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">год<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Оглавление
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Введение…….………………………………………………
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">1
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">1.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Экстернальная культура
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">1.1. Вне общества………………………….……………
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">1
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">1.2. Баланс двух подсистем общества…….………
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">2
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">1.3. Неопределённость и самоорганизация………….
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">2
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">2.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Сообщество…………………………………………..……
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">3
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">2.1. Поле символики………………………………………
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">3
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">2.2. Традиция…………………………………………………
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">4
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">Введение
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»"> Все, что описано ниже, теперь история. Я описываюмир хипповской и постхипповской тусовки- это была часть социальной структуры советского общества, как не стремилась<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">она от общества отгородиться. Гдетеперь Советский Союз? В данном случае рассмотрены Москва и Санкт-Петербург(однако, в тексте Санкт-Петербург будет заменен на Ленинград – ведь так он назывался в те времена). Да и сами тусовки сейчас совсем не те; впрессе поговаривали об исчезновении хиппи, но уменьшение их числа в 1990-1991 гг. быловременным — снова появляются волосатые и в заплатках наши герои. И все-таки тот мир, который описан ниже, уже стал историей.<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»"> Итак,теперь, когда данная тема несколько«остыла», хиповская Системаможет быть воспринята просто как одно из сообществ, как пример сообщества, на материале которогоисследовалась главная для нас проблема: символ, его прагматика, его конкретная жизнь в конкретном сообществе.Цель исследования — проследить на конкретном материале связи символа (его интерпретаций, реакций на него) со структуройсообщества. И наоборот: зависимостьструктуры отношений в сообществе от значений, заложенных в его символике
.<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Исследование проходит в зонесоприкосновения двух реальностей: знаковой и социальной. Там идеальная реальность знака переходит вматериальную жизнь, воплощаясь в действия. Главное, на чем сосредоточено внимание, — действие, реакция на символ
.<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Изучаемая Система - это очень своеобразное социальноеобразование. Его нельзя назвать группой — это, скорее, социальная среда, круг общения, конгломерат групп или даже их иерархия. Но все-таки существует ярко выраженное деление на «своих» и «чужих», общие символы и их стандартные интерпретации,свои традиции в поведении и внешнем облике, даже фольклор. То есть это сообщество; с самоназванием и самосознанием. Ностандартные методы описания здесь явно не годятся — я надеюсь, его внутреннееустройство выявится по ходу изложения.
I. Экстернальная культура<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Необходимо дать характеристику Системы, хотя бы самую общую, чтобы можно было представить, о чем идет речь. Но сделать это оказывается не просто. Привычных чертсообщества здесь, кажется, нет. Сама Система категорически отвергаетпопытки свести её к какой-либо социальной схеме. Типичныйпример её самоопределения - отрывок из статьи А.Мадисона - очень старого (олдового) хиппи изТаллинна: «Движение — а его несравненно правильней было бы назвать сдвигом — не выставило ни громоздких лидеров, облаченных в пуленепробиваемую харизму, не породило организаций, объявивших священную войну всем и уж, конечно, в особенности друг другу за правокурировать нетленные мощи ортодоксии,наконец, не подвело под этунесуществующую ортодоксию никакой специальной хипповской философии, идеологии или религии. Вместо идеологии с самого начала были заземлены идеалы, формулирующиесядостаточно просто — мир и любовь». Действительно, Систему нельзя определить ни как организацию илипартию, ни как общину или политическое (идейное, религиозное) движение. А как её определить?
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> 1.1. Вне общества. Существует способопределения сообщества через его место в социальной структуре. Что касаетсяСистемы, её типичный представительнаходится в промежутке между позициями социальной структуры. Скажем одинолдовый пипл из Пскова так говорит о себе: «Насчет работы: я работал намногих предприятиях, но понимал, что это не моё. Вот сейчас я работаю назаводе. Слесарь, хороший. Но это не моё… Есть одна работа, на которую яхочу попасть, — она моя: это археология. Там я мог бы работать дажебесплатно»<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[1]
. Характерно, чтоон, с одной стороны, рабочий на заводе (это место, которое отвело ему общество) — но сам себя с этим статусом не идентифицирует: «это не моё»; с другой стороны, онсчитает «своим» делом археологию — но такое самоопределение несанкционировано обществом. Соответственно это пипл оказывается в неопределённом положении и в отношениинорм: ведь <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">нормысвязаны со статусом. В общем, типичный пример лиминальной личности, «подвешенной» между позиций. В Системе к кому не подойди — такой же промежуточный: считает себя художником, среди друзей известен какхудожник, работает в котельной кочегаром; поэт (дворник), философ (бродяга без определенного места жительства) — здесь таких большинство. Статус в собственных глазах несовпадает со статусом в глазах общества; принимаемые нормы и ценности — иные,чем предписаны обществом.<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»"> Система,объединяющая таких людей, оказывается в результате сообществом,находящимся в промежутках социальной структуры — вне неё. Если представить общество как иерархиювзаимосвязанных позиций (статусов), то Система окажется между позиций, то есть вне общества. Не случайно общественным мнением и научнойтрадицией она относится к сфере андеграунда<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]
,контркультуры, или в отечественном лексиконе было популярно ещё словечко «неформалы». Все эти определения указывают на внеположенность — характерны приставки «контр-», «под -», «не-». Ясно, что речь идет о чем-то противостоящем («контр -»), невидимом и скрытном (подземная),неоформленном.<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"><span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Эта локализация — вне структур общества- вполне согласуется и с собственно Системном мировосприятием. Процитируем ещё разупоминавшегося уже Мадисона, раз уж он сам взял на себя роль хипповского историографа и теоретика: «Хиппизм,-заявляет он, — не вступает во взаимоотношения с конституцией, его неуправляемые владения начинаются там, где нет и в помине границгосударственных. Эти владения повсюду, где горит огонь творящей независимости». Все без исключения пиплынастаивают на своей непринадлежности кобществу или, иначе, независимости: это черта Системного самосознания
.<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»"> В.Тэрнер,говоря об общинах западных хиппи, отнес их к «лиминальнымсообществам», то есть возникающим и существующим в промежуточных областяхсоциальных структур<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[3]
. Здесь собираются «лиминальные» личности, лица с неопределенным статусом,находящиеся в процессе перехода или выпавшие из общества.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">1.2 Баланс двух подсистемобщества. Контркультура немыслима и несуществует без официального общества - они взаимодополнительны и связаны. Это оноцелое.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»"> Для такого родавыпавших культур можно предложить термин «экстернальные», от лат.externus — чужой. Сообщества типа Системы действительно отчуждены от общества — хотя и неотделимы от него
.Сфераэкстернальной культуры включает, собственно, множество разных субкультур: например, криминальную, богему, наркомафию, и т.д., — они экстернальны втой мере, в какой их внутренние ценности противопоставлены так называемым «общепринятым». Ихобъединяет то, что они все — локальныекоммуникативные системы, расположенныевне рамок основной сети (той, что определяет государственное устройство).Экстернальные культуры существовали и существуют в разных обществах: ранние христиане были экстерналами в Римской Империи, в средневековой Европе это многочисленные ереси, в Европе — раскол.
Экстернальные культуры аккумулируют определенные нормы и символику. Еслиосновная культура — это те нормы и символы, которые задают основной принцип упорядочения данного общества, то в экстернальные стекаетсявсе, что осталось вне основного мифа — самоописания общества. Ни одна система неможет охватить всего без остатка. Неизбежно что-то из неё выпадает.Это остатки прежних мифов, ростки нового, информация, проникающая от чужих и невписывающаяся в основной миф. Всё этооседает в сфере экстернальной культуры.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> 1.3 Неопределенность и самоорганизация. Итак, Система — пример сообщества, кудастекаются выпавшие из социальной структуры. Эти люди не имеют определенного положения, прочнойпозиции — их статус не определён. Состояние неопределённости играет
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">особую роль в процессахсамоорганизации. Сфера неопределённости — те социальные пустоты, где мы можемнаблюдать процессы зарождения структур, сообществ: превращения бесструктурного состояния в структурное, т.е. самоорганизации.Множестволюдей, предоставленных самим себе, взаимодействуя, формируют схожие коммутативные структуры. Л.Самойлов, профессиональный археолог, волеюсудеб оказался в исправительно-трудовом лагере. Он заметил, что в среде заключенных складываются неофициальные сообщества со своейиерархией и символикой. Самойлова поразило их сходство с первобытнымиобществами, иногда вплоть до мелочей: «Я увидел, — пишет он, — и опознал в лагерной жизни целый рядэкзотических явлений, которые до тогомного лет изучал профессионально по литературе, - явлений, характеризующих первобытное общество!»
Дляпервобытного общества характерны обрядыинициаций — посвящения подростков в ранг взрослых, обряды, состоящие из жестоких испытаний.
<span Arial»,«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»"> У нашихуголовников это «прописка». Для первобытного общества характерны«табу»... Абсолютноесоответствие этому находим в лагерных нормах, определяющих, что «заподло»..." Но главное сходство — структурное: «Настадии разложения, — пишет Л.Самойлов,- многие первобытные общества имели трехкастовую структуру — как наше лагерное(»воры" — элита, средний слой — «мужики» и аутсайдеры - «опущенные»), а над ними выделялись вожди с боевымидружинами, собравшие дань (как наши отбирают передачи)". Схожая структура известна в армейскихподразделениях под названием «дедовщина». То же и в молодежной среде больших городов. Например, когда в Ленинграде появились металлисты, уних сложилась трехслойная иерархия: чётко выраженная элита во главе с общепризнанным лидером по кличкеМонах; основная масса металлистов,группировавшихся вокруг элиты; наконец случайные посетители, забредавших в то кафе, где они собирались, послушать«металлическую» музыку. Этипоследние не считались настоящими металлистами, оставаясь в статусе гопников,то есть ни в чем не разбирающихся, чужих
.Иименно «исключенные»сообщества демонстрируют закономерности самоорганизации в наиболее чистом виде. Здесь минимум внешних влияний, от которыхисключённое сообщество отгорожено коммуникативным барьером. В обычном же коллективе трудно выделить тепроцессы, которые идут в самом сообществе спонтанно, то есть относятсясобственно к самоорганизации.
II. Сообщество2.1 Полесимволики. Существует ещё другой способ определения (или представления)сообщества, кроме как через его локализациюв социальной структуре: через символику.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»"> Именно такобычно происходит на уровне обыденного сознания или журналисткой практики:пытаясь выяснить, кто такие хиппи (или панки и проч.), мы, прежде всего, описываем их знаки.А.Петров в статье «Пришельцы» в «Учительской газете» изображает тусовкуволосатых: «Лохматые, в залатанной и сильно потёртой одежде, иногда босые, с холщовыми торбами ирюкзаками, расшитыми цветами иисписанными антивоенными лозунгами, с гитарами и флейтами парни и девушки прохаживаются по скверу, сидят на скамейках, на лапах бронзовых львов, поддерживающихфонари, прямо на траве. Оживлённо беседуют, поют в одиночку и хором, закусывают, покуривают...». Автор передаёт как бы непосредственное впечатление, просто указывая на явление:«вот оно». Указание здесь — способ введения понятия (вместо аналитического определения). Еслиприсмотреться, то оказывается: это«непосредственное впечатление» на самом деле целенаправленно вычленяет из наблюдаемой реальности символику тусовочного сообщества.Практически все, что
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">упоминает А.Петров, служит у волосатых опознавательными знаками «своих». Здесь символика внешности: лохматая прическа, потертая одежда, самодельные сумки ит.п. Затем графическая символика:вышитые цветы (след Цветочной революции, породившей первых хиппи);антивоенные лозунги, типа: «Любите, а не воюйте», — знак важнейшейценности этой среды — пацифизма, ненасилия. Поведение, описанное в приведённом пассаже: неторопливые прогулки, свободное музицирование, вообще преувеличенная непринуждённость, — тоже знак. Это все форма, а несодержание общения. То есть первыми вглаза бросаются знаки принадлежности к сообществу — и именно ихописывают, желая это сообществопредставить. И действительно, наличиеособой символики, расцениваемой как«своя», есть уже безусловныйзнак существования коммуникативного поля, некоторого социального образования. А.П.Коэн, например, вообще определяет сообщество как полесимволики: «Реальность сообществав восприятии людей, — пишет он, — заключается в их принадлежности… к общему полю символов». И далее:«Восприятие и понимание людьми их сообщества… сводится к ориентации поотношению к его символизму.Наличиесвоей символики создает возможностьобразования общности, поскольку обеспечивает средство коммуникации. Символ — оболочка, в которуюупаковывается „своя“ информация; в таком виде она отличима отчужой. А, следовательно, возникаетразница в плотности коммуникативных связей внутри той сферы, где действует символ, и вне неё. Это и есть сгущениеконтактов, на базе которого формируютсясоциальные структуры.
<span Arial»,«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»"> Насколькоэто справедливо для Системы? Сложилось ли на базе её символики социальноеобразование? Как уже говорилось, Системунельзя назвать в полном смысле группировкой: в её недрах постоянно идутперегруппирования, исчезают одни объединения и формируются новые. Люди переходят из группы вгруппу. Это, скорее, некая средаобщения. Тем не менее, Систему можно рассматривать как сообщество, посколькуприсутствуют такие его признаки, какобщий язык (сленг и символика), сеть коммуникаций — личные связи, поверхностные знакомства (лица на тусовкепримелькались, так что ужеподсознательно узнаёшь «своих»). Есть общие нормы и ценности, а также моделиповедения и формы взаимоотношений. Присутствует и Системноесамосознание, которое выражается, вчастности, в самоназваниях. Их есть несколько. «Системными»или «системщиками» еёпредставители называли себя редко, да ито с иронией. Чаще - пипл<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]
.Иногда — просто люди: «Мне один человек вчера сказал...»,-понимать надо так, что именно Системный сказал.
2.2 Традиция. Но особенно существенно для нас, что в рамках этого сообщества сложилась своятрадиция, основанная главным образом на устных механизмах передачи. Каждыедва-три года в Системе сменяется «поколение» - на арену выходит новая когорта молодёжи. Люди меняются, а традиции Системы остаются: воспроизводятся те жеосновные нормы отношений и ценности, такие как «свобода», «любовь» (в кавычках, потому что этим понятиям здесьпридаётся особый, Системный смысл); новички осваивают сленг и используют Системные символы, так что внешне они мало, чем отличаются от своих предшественников. Воспроизводятся фольклорные формы: поговорки, анекдоты, частушки, легенды и предания. Такимобразом, мы имеем здесь традицию,способную к самовоспроизводству. Существует не только система коммуникативных связей на синхронном уровне, но и диахронные каналыкоммуникации.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»"> Носителитрадиции определяют её возраст примерно в два десятка лет: двадцатилетие торжественно праздновалось 1 июня 1987 г. Эта точка отсчета, конечно, мифологическая
(считается, что 1июня 1967 г. первые хиппи вышли в Москве на Пушкинской площади на улицу и призвали отказаться от насилия): «Они, — рассказывает один изолдовых хиппи,- вышли и сказали: «Вот мы — представители этого движения, этобудет система ценностей и система людей». Тогда возникло слово „Система“. Не случайно выбрана и дата — День защитыдетей: „Было, — продолжал тот же олдовый, — сказано: 'Живите как дети, в мире, спокойствии, негонитесь за призрачными ценностями...'. Просто приход был человечеству дан, чтобы могли остановиться и задуматься, куда мы идём...“. „Живите как дети“ — это суть Системного мировосприятия, и многое в её символике связано с образами детства.
<span Arial»,«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»"> «Поколения» здесь меняются через два-три, иногда четыре года. С приходом каждого из нихСистемная традиция пополняется новойсимволикой. Каждое поколение приходит как новая волна: вначале были хиппи, онии составили ядро Системы - теперь ихпоследователей чаще называют волосатые или хайрастые<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5]
; потом пришли панки, потом <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">металлисты,затем люберы (и другие, отмеченные также символикой уходящего СоветскогоСоюза). Каждая волна приносит своиатрибуты. Вначале она обычно враждует сСистемой: первые панки терроризировали волосатых, первые металлисты - волосатых и панков. Затем начинаются контакты, постепенно обнаруживается, что Система впитала символику новой волны: в ней появились свои панки, металлисты и проч.<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»"> Таким образом,представляется возможность наблюдать процесс восприятия традициейинноваций, а также другие процессы, связанные с трансляцией традиции. В«большой» (например, племенной или общинной) традиции, где период смены поколений составляет 25-30 лет, наблюдение такого рода процессов потребовало бы времени, сопоставимого в жизниисследователя. В Системе же всё происходит намного быстрее. Это делаетСистему удобной моделью для наблюдения закономерностей воспроизводства и пополнения традиции, хотя мы отдаём себеотчёт в некоторой условности её аналогийс привычными объектами этнографического исследования. Они сопоставимы втой мере, в какой одна коммуникативнаясистема вообще может быть сопоставлена с другой. Так или иначе, есть общиезакономерности в способах диахронной передачи информации. Обнаруживаются коммуникативные структуры,ответственные за сохранение и передачу кода сообщества; есть основания полагать, что ониво многом схожи в разных средах.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">
<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[1]
ЛенТВ, передача «Взгляд»,25 февраля 1987г.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[2]
от англ. underground – подполье.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[3]
От лат. limen – порог.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[4]
от англ. people – люди, народ.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[5]
от англ. hair – волосы.