Реферат: Культура Древней Руси

сибирскаяакадемия государственной службы

кафедрагуманитарных основ государственного регулирования

реферат

Культура древней Руси

Выполнил:

Шварцкопп В.В.

Гр.006

Проверил:

Зубов В.Е.

Новосибирск

2001

План:

TOC o «1-3» h z

Введение.________________________________________________________ PAGEREF_Toc514128863 h 2

Истоки Русской культуры._________________________________________ PAGEREF_Toc514128864 h 2

Письменность.___________________________________________________ PAGEREF_Toc514128865 h 5

Литература.______________________________________________________ PAGEREF_Toc514128866 h 9

Искусство.______________________________________________________ PAGEREF_Toc514128867 h 11

Архитектура.____________________________________________________ PAGEREF_Toc514128868 h 15

Заключение.____________________________________________________ PAGEREF_Toc514128869 h 17

Список литературы._____________________________________________ PAGEREF_Toc514128870 h 18

Введение.

Прежде чем говорить о зарождении культурыя хочу сказать пару слов о том, что же значит термин «культура». Это словопроизошло от латинского cultura,что в переводе означает возделывание,воспитание, развитие.

Культура

это исторически определенный уровень развития общества, творческих сил испособностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни идеятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных благах.

Впонятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом,рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир,природу, человеческое бытие, на человеческие отношения. Культура народаявляется частью его истории.

ИстокиРусской культуры.

Нужнозаметить что становление культуры Руси по времени совпадает с становлениемрусской государственности. Рождение народа шло одновременно по несколькимлиниям — хозяйственной, политической, культурной. Русь складывалась иразвивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоящегопоначалу из различных племен; как государство, жизнь которого развертывалась наогромной территории. И весь оригинальный культурный опыт восточного славянствастал достоянием единой русской культуры.

Наразвитие русской культуры влияло также то, что Русь складывалась как равнинноегосударство, открытое всем как внутриплеменным, так и иноплеменныммеждународным влияниям. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем,полян, северян, новгородских славян, других
восточно-славянских племен, так и влияние соседних народов, с которыми Русьобменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась, — сугро-финскими племенами, балтами, иранскими племенами, другими славянскиминародами и государствами. В пору уже своего государственного становления Русьиспытывала сильное влияние соседней Византии, которая в то время была одним изнаиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складываласьс самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся под влиянием различныхкультурных направлений, стилей, традиций.

Нонельзя говорить о том, что Русь слепо копировала чужие влияния и безогляднозаимствовала их, она адаптировала их к своим культурным традициям, к своемудошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира. Поэтомув чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниямиизвне, но с их порой значительной духовной переработкой, их постояннымпреломлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурныхтрадиции было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрамикультуры, то сельское население было в основном хранителем старинных культурныхтрадиций, связанных с глубинами исторической памяти народа. В селах и деревняхжизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднееподдавались различным культурным новшествам.

Долгиегоды русская культура — устное народное творчество, искусство, архитектура,живопись, художественное ремесло — развивалась под влиянием языческой религии,языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резкоизменилось. Прежде всего, новая религия претендовала на то, чтобы изменитьмировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений окрасоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

Однакохристианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно вобласти литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьногодела, библиотек — на те области, которые были теснейшим образом связаны сжизнью церкви, с религией, так и не смогло преодолеть народных истоков русскойкультуры. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия,которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнемусуществовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохранялосвои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило этудвойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовныетрадиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на всеразвитие русской культуры раннего средневековья.

Подвлиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народногомировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура,религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии на русскойязыческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с еежизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашлоотражение во всех тех областях культуры, где византийское влияние было особенновелико. Не случайно во многих церковных памятниках культуры (например,сочинениях церковных авторов) мы видим светские рассуждения и отражение чистомирских страстей. И не случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси- «Слово о полку Игореве» все пронизано языческими мотивами.

Этаоткрытость древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки инародное восприятие восточного славянства, переплетение христианских инародно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Еехарактерными чертами являются стремление к монументальности, масштабности,образности в летописании; народность, цельность и простота в искусстве;изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие,доброта в живописи; постоянное присутствие сомнений, страсти в литературе. Инад всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой,его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за ихболь и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церквии культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, пострадавших заединство страны, принявших муку ради людей.

Этиособенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. Всвоих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, ужесформировавшись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместносохраняли свою силу. И даже тогда, когда единая Русь политически распалась,общие черты русской культуры проявлялись в культуре отдельных княжеств.Несмотря на политические трудности, на местные особенности, это все равно былаединая русская культура X — начала XIII в.

Номонголо-татарское нашествие, последующий окончательный распад русских земель,их подчинение соседним государствам на долго прервали это единство.

Письменность.

Теперья хочу рассмотреть подробнее отдельные компоненты культуры. Начну с письменности,так как она является основой любой древней культуры.

Когдаже письменность зародилась на Руси? Долгое время существовало мнение, чтописьмо на Русь пришло вместе с христианством, с церковными книгами и молитвами.Однако с этим трудносогласиться

. Есть свидетельство о существовании славянской письменностизадолго до христианизации Руси. Так, например в 1949 г. советский археолог Д.В.Авдусин во время раскопок под Смоленском нашел глиняный сосуд, относящийся кначалу X в., на котором было написано «горушна» (пряность). Это означало, чтоуже в это время в восточнославянской среде бытовало письмо, существовалалфавит. Об этом же говорит и свидетельство византийского дипломата иславянского просветителя Кирилла. Во время отбывания в Херсонесе в 60-е годы IXв. он познакомился с Евангелием, написанным славянскими буквами. В дальнейшемКирилл и его брат Мефодий стали основоположниками славянской азбуки, которая,видимо, в какой-то части основывалась на принципах славянского письма,существовавшего у восточных, южных и западных славян задолго до иххристианизации.

СОЗДАНИЕ АЗБУКИ.

Историясоздания славянской азбуки вкратце такова: византийские монахи Кирилл и Мефодийраспространяли христианство среди славянских народов юго-восточной Европы.Греческие богословские книги необходимо было перевести на славянские языки, ноазбуки, соответствующей особенностям звучания славянских языков, несуществовало. Ее то и задумали создать братья, благо Кирилл и Мефодий были людиобразованные и талантливые и эта задача оказалась им по плечу. Талантливыйлингвист, Кирилл взял за основу греческий алфавит, состоящий из 24 букв,дополнил его характерными для славянских языков шипящими (ж, щ, ш, ч) инесколькими другими буквами, Некоторые из них сохранились в современном алфавите- б, ь, ъ, ы, другие такие как -ять, юс, ижица, фита- давно вышли изупотребления.

Итак,славянский алфавит первоначально состоял из 43 букв, близких по написаниюгреческим. Каждая из них имела свое название: А — «аз», Б — «буки» (ихсочетание образовало слово «азбука»), В — «веди», Г — «глаголь», Д — «добро» итак далее. Буквы на письме обозначали не только звуки, но и цифры. «А» — цифру1, «В» — 2, «Р» — 100. И только в XVIII в. арабские цифры вытеснили«буквенные».

Вчесть своего создателя новая азбука получила название «кириллица».

Некотороевремя наряду с кириллицей была в употреблении и другая славянская азбука — глаголица. Она имела тот же состав букв, но с более сложным, витиеватымнаписанием. Видимо, эта особенность и предопределила дальнейшую судьбуглаголицы: к XIII в. она почти полностью исчезла.

ГРАМОТНОСТЬ.

ДоговорыРуси с Византией, относящиеся к первой половине X в., имели «противени» — копии, также написанные на славянском языке. К этому времени относитсясуществование толмачей-переводчиков писцов, которые записывали речи послов напергамент.

ХристианизацияРуси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности. На Русь со времениВладимира стали приезжать переводчики из Византии, Болгарии, Сербии. Появились,особенно в период правления Ярослава Мудрого и его сыновей, многочисленныепереводы греческих и болгарских книг как церковного, так и светскогосодержания. Переводятся, в частности, византийские исторические сочинения,жизнеописания христианских святых. Эти переводы становились достояниемграмотных людей; их с удовольствием читали в княжеской, боярской, купеческойсреде, в монастырях, церквах, где зародилось русское летописание. В XI в.получают распространение такие популярные переводные сочинения, как«Александрия», содержащее легенды и предания о жизни и подвигах АлександраМакедонского, «Девгениево деяние», являющееся переводом византийской эпическойпоэмы о подвигах воина Дигениса.

Такимобразом, грамотный русский человек XI в. знал многое из того, чем располагалаписьменность и книжная культура Восточной Европы, Византии. Кадры первыхрусских переписчиков, переводчиков формировались в школах, которые были открытыпри церквах со времени Владимира I и Ярослава Мудрого, а позднее примонастырях. Есть немало свидетельств о широком развитии грамотности на Руси вXI-ХII вв. Однако она была распространена в основном лишь в городской среде,особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества,зажиточных ремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местах населениебыло почти сплошь неграмотным.

СXI в. в богатых семьях стали учить грамоте не только мальчиков, но и девочек.Сестра Владимира Мономаха – Янка, основательница женского монастыря в Киеве,создала в нем школу для обучения девочек.

берестяные грамоты

Берестяныеграмоты являются ярким свидетельством широкого распространения грамотности вгородах и пригородах. В 1951 г. во время археологических раскопок в Новгородеиз земли была извлечена береста с хорошо сохранившимися на ней буквами. С техпор в научный оборот введены сотни берестяных грамот, говорящих о том, что вНовгороде, Пскове, Смоленске, других городах Руси люди любили и умели писатьдруг другу. Среди писем деловые документы, обмен информацией, приглашение вгости и даже любовная переписка.

Есть еще одно любопытное свидетельство о развитииграмотности на Руси так называемые надписиграффити. Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу.Среди этих надписей размышления о жизни, жалобы, молитвы. Знаменитый ВладимирМономах, будучи еще молодым человеком, во время церковной службы, затерявшись втолпе таких же молодых князей, нацарапал на стене Софийского собора в Киеве «Охтяжко мне» и подписался своим христианским именем «Василий».

КНИГИ.

Изготовлениедревних рукописных книг было делом дорогим и трудоемким. Материалом для нихслужил пергамен — кожа особой выделки. Лучший пергамен получался из мягкой,тонкой кожи ягнят и телят. Ее очищали от шерсти и тщательно промывали. Затемнатягивали на барабаны, посыпали мелом и чистили пемзой. После просушки навоздухе с кожи срезали неровности и вновь шлифовали пемзой. Выделанную кожунарезали на прямоугольные куски и сшивали в тетради по восемь листов.Примечательно, что этот древние порядок брошюровки сохранился и по сей день.

Сшитыететради собирали в книгу. В зависимости от формата и количества листов на однукнигу требовалось с 10 до 30 шкур животных! По свидетельству одного из писцов,работавшего на рубеже XIV-.XV вв., за кожу для книги было уплачено три рубля. Вто время на эти деньги можно было купить три лошади.

ПЕРО.

Писаликниги обычно гусиным пером и чернилами. Привилегию писать лебединым и дажепавлиньим пером имел царь. Изготовление письменных принадлежностей требовалоопределенного умения. Извлекали перо непременно из левого крыла птицы, чтобыизгиб был удобен для правой, пишущей руки.

ЧЕРНИЛА.

Средневековыечернила, в отличие от привычных для нас синих и черных, были бурого цвета, таккак делались на основе ржавчины. В воду опускали кусочки старого железа,которые, ржавея, окрашивали ее в бурый цвет. Сохранились древние рецептыизготовления чернил. В качестве компонентов, помимо железа, использовалидубовую или ольховую кору, вишневый клей и многие другие вещества, придававшиечернилам необходимую вязкость, цвет, устойчивость. Столетия спустя эти черниласохранили яркость и силу цвета.

ТЕКСТ.

Настраницах древнерусских книг текст был расположен в один или два столбца. Буквыне делились на строчные и прописные. Они заполняли строку длинной чередой безпривычных для нас интервалов между словами. Экономя место, некоторые,преимущественно гласные, буквы писали над строкой или заменяли знаком «титло» — горизонтальной линией. Усекались и окончания слов, хорошо известных и частоупотребляемых, например Бог, Богоматерь, Евангелие и т.п. Из Византии былазаимствована традиция постановки знака
ударения — «силу». Долгое время не существовало, нумерации страниц. Вместоэтого внизу справа писали слово, с которого начиналась следующая страница.

ПУНКТУАЦИЯ.

Любопытныи некоторые особенности древнерусской пунктуации. Из привычных для нас знаковпрепинания в ходу была только точка, заимствованная из византийской,письменности. Ставили ее произвольно, иногда определяя границы между словами,иногда обозначая конец фразы. В XV-ХVI вв. письменность усложнилась. В книгахпоявились, например, запятые — для обозначения пауз, точка с запятой,заменявшая знак вопроса.

Трудписца бел нелегок. Работа двигалась медленно. В среднем, за день удавалосьнаписать всего два-четыре листа, не только без ошибок, но и красиво.

К сожалению, древнейших книг сохранилось очень мало.Всего около 130 
Литература.

ВXI веке наблюдалсяобщий подъем. Создавались центры письменности, грамотности, появлялось всебольше и больше образованных людей в княжеско-боярской, церковно-монастырскойсреде, все это определило развитие древнерусской литературы.

Эталитература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростомобщей образованности общества. У людей появилась потребность донести дочитателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества, ролирелигии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни такжепотребностями времени; нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На этомобщем благоприятном культурном фоне появлялись оригинально и независимомыслящие писатели, средневековые публицисты, поэты.

Намневедомы имена авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнахСвятослава. Первым известным автором литературного произведения на Руси сталсвященник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. Вначале 40-х годов XI в. он создал свое знаменитое «Слово о законе и благодати»,в котором в яркой публицистической форме изложил свое понимание места Руси вмировой истории.

Вовторой половине XI в. появляются и другие яркие литературно-публицистическиепроизведения: «Память и похвала Владимира» монаха Иакова, в котором идеиИлариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуреВладимира I. В это же время создаются «Сказание о первоначальномраспространении христианства на Руси», «Сказание о Борисе и Глебе», святыхпокровителях и защитниках Русской земли.

Впоследней четверти XI в. начинает работать над своими сочинениями монах Нестор.Летопись была его завершающей, фундаментальной работой. До этого он создалзнаменитое «Чтение о житии Бориса и Глеба». В нем, как и в «Слове» Илариона,как позднее в «Повести временных лет», звучат идеи единства Руси, воздаетсядолжное ее защитникам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит этанарастающая политическая вражда в русских землях.

ЛитератураXII в. продолжает традиции русских сочинений XI в. Создаются новые церковные исветские произведения, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широкимиобобщениями; возникают новые жанры литературы.

Насклоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение детям», ставшееодним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. В начале XII в.один из сподвижников Мономаха игумен Даниил создает свое, не менее знаменитое«Хождение игумена Даниила в святые места».

«Поучение»,

и «Хождение» были первымив своем роде жанрами русской литературы.

XII- начало XIII в. дали немало и других ярких религиозных и светских сочинений,которые пополнили сокровищницу русской культуры. Среди них «Слово» и «Моление»Даниила Заточника. В этих произведениях Даниил рассуждает о смысле жизни, огармоничном человеке, об идеальном правителе. Обращаясь к своему князю в«Молении», Даниил говорит о том, что настоящий человек должен сочетать в себесилу Самсона, храбрость Александра Македонского, разум Иосифа, мудростьСоломона, хитрость Давида. Обращение к библейским сюжетам и древней историипомогает ему донести свои идеи до адресата. Человек, по мысли автора, долженукреплять сердце красотой и мудростью, помогать ближнему в печали, оказыватьмилость нуждающимся, противостоять злу.

Авторсередины XII в. киевский митрополит Климентий Смолятич в своем «Послании»священнику Фоме, ссылаясь на греческих философов Аристотеля, Платона, натворчество Гомера, также воссоздает образ высоконравственного человека, чуждоговластолюбию, сребролюбию и тщеславию.

Всвоей «Притче о человеческой душе» (конец XII в.) епископ города Турова Кирилл,опираясь на христианское миропонимание, дает свое толкование смыслачеловеческого бытия, рассуждает о необходимости постоянной связи души и тела. Вто же время он ставит в своей «Притче» вполне злободневные для русскойдействительности вопросы, размышляет о взаимоотношении церковной и светскойвласти, защищает национально-патриотическую идею единства Русской земли,которая была особенно важна в то время, как Владимиро-Суздальские князья началиосуществлять централизаторскую политику накануне монголо-татарского нашествия.

Одновременнос этими сочинениями, где религиозные и светские мотивы постоянно переплетались,переписчики в монастырях, церквах, в княжеских и боярских домах усерднопереписывали церковные служебные книги, молитвы, сборники церковных преданий,жизнеописания святых, древнюю богословскую литературу. Все это богатстворелигиозной, богословской мысли также составляло неотъемлемую часть общейрусской культуры.

Но,конечно, наиболее ярко синтез русской культуры, переплетение в ней языческих ихристианских черт, религиозных и светских, общечеловеческих и национальныхмотивов прозвучало в «Слове о полку Игореве». Это поэма эпохи. Это еепоэтическое образное выражение. Это не только взволнованный призыв к единствуРусской земли, не только горделивый рассказ о мужестве «русичей» и не толькоплач по погибшим, но и размышления о месте Руси в мировой истории, о связи Русис окружающими народами.

Искусство.

Древнерусскоеискусство — живопись, скульптура, музыка – как и культура целиком, с принятиемхристианства также пережило ощутимые перемены. Языческая Русь знала все этивиды искусства, но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчики подереву, камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов,духов, живописцы разрисовывали стены языческих капищ, делали эскизы магическихмасок, которые затем изготовлялись ремесленниками; музыканты, играя на струнныхи духовых деревянных инструментах, увеселяли племенных вождей, развлекалипростой народ.

Христианскаяцерковь внесла в эти виды искусства совершенно иное содержание. Церковноеискусство подчинено высшей цели — воспеть христианского Бога, подвигиапостолов, святых, деятелей церкви. Если в языческом искусстве «плоть»торжествовала над «духом» и утверждалось все земное, олицетворяющее природу, тоцерковное искусство воспевало победу «духа» над плотью, утверждало высокие подвигичеловеческой души ради нравственных принципов христианства.

Такв византийском искусстве, считавшемся в те времена самым совершенным в мире,это нашло выражение в том, что там и живопись, и музыка, и искусство ваяниясоздавались в основном по церковным канонам, где отсекалось все, чтопротиворечило высшим христианским принципам. Аскетизм и строгость в живописи(иконопись, мозаика, фреска), возвышенность, «божественность» греческихцерковных молитв и песнопений, сам храм, становящийся местом молитвенногообщения людей, — все это было свойственно византийскому искусству. Если та илииная религиозная, богословская тема была в христианстве раз и навсегда строгоустановлена, то и ее выражение в искусстве, по мнению византийцев, должно быловыражать эту идею лишь раз и на всегда установленным образом; художникстановился лишь послушным исполнителем канонов, которые диктовала церковь.

Ивот перенесенное на русскую почву каноническое по содержанию, блестящее посвоему исполнению искусство Византии столкнулось с языческим мировосприятиемвосточных славян, с их радостным культом природы — солнца, весны, света, с ихвполне земными представлениями о добре и зле, о грехах и добродетелях. С первыхже лет византийское церковное искусство на Руси испытало на себе всю мощьрусской народной культуры и народных эстетических представлений. Такоднокупольный византийский храм на Руси XI в. преобразовался в многокупольнуюпирамиду, основу которой составляло русское деревянное зодчество.

ЖИВОПИСЬ.

Тоже произошло и с живописью. Уже в XI в. строгая аскетическая манеравизантийской иконописи превращалась под кистью русских художников в портреты,близкие к натуре, хотя русские иконы и несли в себе черты условногоиконописного лика.

Нарядус иконописью развивалась фресковая живопись, мозаика. Фрески Софийского соборав Киеве показывают манеру письма здешних греческих и русских мастеров, ихприверженность человеческому теплу, цельности и простоте. На стенах собора мывидим и изображения святых, и семью Ярослава Мудрого, и изображение русскихскоморохов, и животных. Прекрасная иконописная, фресковая, мозаичная живописьнаполняла и другие храмы Киева. Известны своей большой художественной силоймозаики Михайловского Златоверхого монастыря с их изображением апостолов,святых, которые потеряли свою византийскую суровость: лики их стали болеемягкими, округлыми.

Позднеескладывалась новгородская школа живописи. Ее характерными чертами стали ясностьидеи, реальность изображения, доступность. От XII в. до нас дошли замечательныетворения новгородских живописцев: икона «Ангел Златые власы», где при всейвизантийской условности облика Ангела чувствуется трепетная и красиваячеловеческая душа. Или икона «Спас Нерукотворный» (также XII в.), на которойХристос со своим выразительным изломом бровей предстает грозным, все понимающимсудьей человеческого рода. В иконе «Успение Богородицы» в лицах апостоловзапечатлена вся скорбь утраты. И таких шедевров Новгородская земля дала немало.

Широкоераспространение иконописной, фресковой живописи было характерно и дляЧернигова, Ростова, Суздаля, позднее Владимира-на-Клязьме, где замечательныефрески, изображающие «Страшный суд», украшали Дмитриевский собор.

Вначале XIII в. прославилась ярославская школа иконописи. В монастырях и церквахЯрославля было написано немало превосходных иконописных произведений. Особенноизвестна среди них так называемая «Ярославская Оранта», изображавшаяБогородицу. Ее прообразом стало мозаичное изображение Богородицы в Софийскомсоборе в Киеве работы греческих мастеров, запечатлевших суровую властнуюженщину, простирающую руки над человечеством. Ярославские же искусники сделалиоблик Богородицы теплее, человечнее. Это прежде всего мать-заступница, несущаялюдям помощь и сострадание, византийцы видели Богородицу по-своему, русскиеживописцы — по-своему.

РЕЗЬБА.

Напротяжении долгих веков на Руси развивалось, совершенствовалось искусстворезьбы по дереву, позднее — по камню. Деревянные резные украшения вообще сталихарактерной чертой жилищ горожан и крестьян, деревянных храмов.

Белокаменнаярезьба Владимиро-Суздальской Руси, особенно времени Андрея Боголюбского иВсеволода Большое Гнездо, в украшениях дворцов, соборов стала примечательнойчертой древнерусского искусства вообще.

Прекраснойрезьбой славились утварь и посуда. В искусстве резчиков с наибольшей полнотойпроявлялись русские народные традиции, представления русичей о прекрасном иизящном. Это касалось не только резьбы по дереву и камню, но и многих видовхудожественных ремесел. Изящные украшения, подлинные шедевры создавалидревнерусские
ювелиры — золотых и серебряных дел мастера. Они делали браслеты, серьги,подвески, пряжки, диадемы, медальоны. Отделывали золотом, серебром, эмалью,драгоценными камнями утварь, посуду, оружие. С особенным старанием и любовьюмастера-искусники украшали оклады икон, а также книги. Примером может служитьискусно отделанный кожей, ювелирными украшениями оклад «Остромирова евангелия»,созданного по заказу киевского посадника Остромира во времена Ярослава Мудрого.

ЮВЕЛИРНЫЕ ИЗДЕЛИЯ

Досих пор вызывают восхищение сделанные киевским ремесленником серьги (XI-ХIIвв.). Ведь на этих серьгах более 500 серебряных колечек диаметром всего лишь0,06 см. Как делали это люди, не располагая увеличительными приборами,представить себе трудно.

ФОЛЬКЛОР.

Составнойчастью искусства Руси являлось музыкальное, певческое искусство. В «Слове ополку Игореве» упоминается легендарный сказитель-певец Боян, который «напускал»свои пальцы на живые струны и они «сами князьям славу рокотали». На фрескахСофийского собора мы видим изображение музыкантов, играющих на деревянныхдуховых и струнных инструментах — лютне и гуслях. Из летописных сообщенийизвестен талантливый певец Митус в Галиче. В некоторых церковных сочинениях,направленных против славянского языческого искусства, упоминаются уличныескоморохи, певцы, танцоры; существовал и народный кукольный театр. Известно,что при дворе князя Владимира, при дворах других видных русских властелинов вовремя пиров присутствующих развлекали певцы, сказители, исполнители на струнныхинструментах.

Важнымэлементом всей древнерусской культуры являлся фольклор — песни, сказания,былины, пословицы, афоризмы. В свадебных, застольных, похоронных песняхотражались многие черты жизни людей того времени. Так, в древних свадебныхпеснях говорилось и о том времени, когда невест похищали, «умыкали», в болеепоздних — когда их выкупали, а в песнях уже христианского времени шла речь осогласии и невесты, и родителей на брак.

БЫЛИНЫ.

Целыймир русской жизни открывается в былинах. Их основной герой — это богатырь,защитник народа. Богатыри обладали огромной физической силой. Так, о любимомрусском богатыре Илье Муромце говорилось: «Куда не махнет, тут и улицы лежат,куда отвернет — с переулками». Одновременно это был очень миролюбивый герой,который брался за оружие лишь в случае крайней необходимости. Как правило,носителем такой неуемной силы является выходец из народа, крестьянский сын.Народные богатыри обладали также огромной чародейской силой, мудростью,хитростью. Так, богатырь Волхв Всеславич мог обернуться сизым соколом, серымволком. Народная память сохранила образ богатырей, которые вышли не только изкрестьянской среды, — боярский сын Добрыня Никитич, представитель духовенстваизворотливый Алеша Попович. Каждый из них обладал своим характером, своимиособенностями, но все они были как бы выразителями народных чаяний, дум,надежд. И главной из них была защита от лютых врагов.

В былинных обобщенных образах врагов угадываются иреальные внешнеполитические противники Руси, борьба с которыми глубоко вошла всознание народа. Под именем Тугарина просматривается обобщенный образ половцевс их ханом Тугорканем, борьба с которым заняла целый период в истории Русипоследней четверти XI в. Под именем «Жидовина» выводится Хазария,государственной религией которой было иудейство. Русские былинные богатыриверно служили былинному же князю Владимиру. Его просьбы о защите Отечества онивыполняли, к ним он обращался в решающие часы. Непростыми были отношениябогатырей и князя. Были здесь и обиды, и непонимание. Но все они — и князь игерои в конце концов решали одно общее дело — дело народа. Ученые показали, чтопод именем князя Владимира не обязательно имеется в виду Владимир I. В этомобразе слился обобщенный образ и Владимира Святославича — воителя против печенегов,и Владимира Мономаха — защитника Руси от половцев, и облик других князей — смелых, мудрых, хитрых. А в более древних былинах отразились легендарныевремена борьбы восточных славян с киммерийцами, сарматами, скифами, со всемитеми, кого степь столь щедро посылала на завоевание восточнославянских земель.Это были старые богатыри совсем древних времен, и былины, повествующие о них,сродни эпосу Гомера, древнему эпосу других европейских и индоевропейскихнародов.

Архитектура.

Естьтакое выражение «архитектура — это душа народа, воплощенная в камне». Этоотносится и к Руси, но с небольшой поправкой. Русь долгие годы была странойдеревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избыстроились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и народы,жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие строительнойкрасоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающейприродой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, тоархитектура каменная связана с Русью уже христианской. К сожалению, древниедеревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стильнарода дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях ирисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусностьстроений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек — клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву былатрадиционным украшением русских деревянных строений.

Перваякаменная постройка на Руси появилась в конце X в. — знаменитая Десятиннаяцерковь в Киеве, сооруженная по указанию князя Владимира Крестителя. Ксожалению, она не сохранилась. Зато по сей день стоит знаменитая киевскаяСофия, возведенная несколькими десятилетиями позже.

МАТЕРИАЛ.

Обахрама были построены византийскими мастерами из привычной для них плинфы(большого плоского кирпича). Раствор, соединяющий ряды плинфы, представлялсобой смесь извести, песка и толченого кирпича. Красная плинфа и розовый растворделали стены византийских и первых русских храмов нарядно-полосатыми.

Строилииз плинфы в основном на юге Руси. На севере же, в далеком от Киева Новгороде,предпочитали камень. Правда, арки и своды выкладывались все-таки из кирпича.Новгородский камень «серый плитняк» — природный грубый валун. Из него безвсякой обработки клали стены.

ВоВладимиро-Суздальской земле и Москве строили из ослепительного белогоизвестняка, добытого в каменоломнях, тщательно отесанного в аккуратныепрямоугольные блоки. «Белый камень» мягок и легко поддается обработке. Вотпочему стены владимирских храмов богато украшены скульптурными рельефами.

Вконце XV в. На Руси появился новый материал — кирпич. Он получил широкоераспространение, так как был дешевле и доступнее камня.

МирВизантии, мир христ

еще рефераты

Еще работы по культурологии

Реферат по культурологии

Жизнь и творчество Франсиско Гойи

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

Иконопись и ее особенности. Иконописные школы Древней Руси

19 Июня 2015

Реферат по культурологии

Культура Индии

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

Языческие праздники Древней Руси

29 Августа 2013