Реферат: Культура Древнего Египта

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ    КОМИТЕТ  РОССИЙСКОЙ

                         ФЕДЕРАЦИИ  ПО  ВЫСШЕМУ   ОБРАЗОВАНИЮ

ИМЭИ

Реферат

          Студентки 

                    По    курсу :

       “Культурология”

                     На    тему :

“КультураДревнего Египта ”

Преподаватель: Малькова ТатьянаПавловна

                           г. Москва

                               2000

Содержание

<span Times New Roman",«serif»">Введение

1. Религия в Древнем Египте

а) Пантеон богов

б) Заупокойный культ

2. Черты правовой системы

а) Общие черты

б) Судопроизводство

3. Архитектура

а) Пирамиды

б) Храмовые сооружения

4. Изобразительное искусство

Литература

<span Times New Roman",«serif»">Введение

Приблизительно 5 тыс. лет назадна территории современного Египта сложилось единое государство, ставшее важнымэлементом древнеегипетской цивилизации, которая просуществовала 3 тысячелетия,т.е. дольше, чем вавилонская или шумеро-аккадская. Здесь, как и во всякойдругой цивилизационной культуре, были свои периоды подъема, благоденствия,затем слома и упадка, а также редкие периоды социальных потрясений. Еще однойважной особенностью египетской цивилизации явилось то, что она была детищемодного этноса. В Древнем Египте объединенные хаттские племена сложились в могучийэтнос и создали разветвленную социальную систему. Там были фараоны и советники,князья номов и воины, жрецы и писцы, торговцы, земледельцы и нищие батраки.Система услож нялась по мере столкновений с иноземцами. Завоевания в Нубии иСирии производили профессиональные войска, договоры с Вавилоном (и хеттами)заключали опытные дипломаты, а каналы и дворцы строили специалисты-инженеры,обучавшиеся с детства. Разветвленная система пережила вторжения гиксосов ивозродилась обновленной мощью.

1. Религия вДревнем Египте

Огромное место в жизниегипетского государства играла религия.И здесьособенно важны два момента: сложение египетского пантеона и заупокойный культ.

                  Сложение египетского пантеонабогов — сложный процесс, в котором переплелись тотемистические представления икульт различных явлений природы. Египетский пантеон богов составля — ютбожества, олицетворяющих небо, солнце, влагу, воздух, землю, растительность,Нил, а также судьбу, истину, войну, справедливость, разум, искусство и т.д. Приэтом их внешний облик соединяет в себе черты человеческого существа и животного(чаще всего это человек с головой сокола, кошки, львицы, ибиса, обезьяны, ослаи т.п.).

                   Среди множества божествособое значение очень рано приобретает солнечное божество, которое в разныхномах представлялось в различном облике: в одной местности это был крылатыйдиск, летящий по небу; в другой-огромный жук, катящий по небу солнечный диск;иногда солнечный бог мыслился в виде сокола или человека с соколиной головой.Имена этих божеств были различны Ра, Атум, Амон, Хепри, Гор. Иногда названиядифференцировались: Хепри-утренное солнце, Ра-дневное,  Атум-вечернее. Из различных вариантовсолнечного божества раньше всего выделяется бог солнца Ра.

Центр его культа — городГелиополь. Воплощался он в образе сокола или человека с соколиной головой,увенчанной солнечным диском.С возвышением 5-й династии Древнего царства (26-25вв. до н.э.), происходившей из Гелиополя, Ра становится главным богом пантеонаи его культ приобретает  общеегипетскийхарактер. Он оттесняет более древнего гелиопольского демиурга Атума, иобожествленный с ним ( Ра — Атум ) становится во главе Эннеады (девятки)богов.Его стали считать созидателем мира и людей, возникших из его слез, отцомбогов, отцом царя. У Ра есть несколько дочерей, которые отождествляли око Ра:Сехмет — грозное око Ра, богиня войны, богиня-целительница; Тефнут-любимое окоРа, богиня влаги; Хатор-солнечное око Ра, богиня неба, богиня любви,  веселья, музыки,  пляски. В Дендере сыном Хатор считался богмузыки Ихи. Помимо того, что все боги ни считались дочерьми Ра, их объединяла“иконография”: все они изображались в виде женщины с головой львицы.

                     Великий Ра не былединственным великим солнечным богом. Не менее великим был и солнечный богАмон.В эпоху 18-й династии, 16-14 вв. до н.э., он становится всеегипетскимбогом, а его культ приобретает государственный характер. Центр культа — Фивы.Изображался в виде человека с головой барана в короне с двумя высокими перьямии солнечным диском. Амон возглавляет фиванскую триаду.

                      Самой драматичной быласудьба еще одного солнечного бога-Атона. Именно с ним решил связать своюрелигиозную реформу фараон Аменхотеп IV: он ломает все, что было связано скультом верховного бога Амона и создает новый государственный культ Атона-солнечного диска, меняет свое имя на Эхнатон, что означает “Угодный Атону” истроит новую столицу Ахетатон (“Горизонт Атона”), а спустя четверть века послеего смерти жрецы объявляют Эхнатона еретиком, разрушают его город, а имя еговычеркивают из списков ”законных” фараонов — в официальных египетских хроникахпосле Аменхотепа III значится Хоремхеб.

Знойный ветер пустыни, хамсин,приносящий засуху, дул в определенное время года; когда он прекращался,начинался  бурный рост растительности.Эти явления природы  отразились  в следующем повествовании: дочь Ра Тефнут поссорилась с отцом и,превратившись в львицу, гордо удалилась в Нубию. Ра, скучающий по своей любимицепосылаетза ней Шу и Тота,  которые сталипавианами.  Им надо вернуть Тефнут отцу,завлекая пением и танцами. Они успешно справляются со своим заданием  и гордая Тефнут возвращается. На радостях онавступает в брак со своим братом Шу, что предвещает рождение природой новыхбогатых плодов.  

                     Праздник возвращениядочери Ра в египетских календарях назывался “днем виноградной лозы и полноты Нила”.

                      В  наиболее знойное  время  года считалось, что  солнце распаляется  гневом на людей и наказывает их спомощью  своей  другой дочери — Сехмет: когда Ра состарился и“его кости стали из серебра, его плоть из золота, волосы из чистойляпис-лазури”,  люди перестали почитатьбога-царя и даже “замыслили против него злые дела”. Тогда Ра собрал советстарейших богов  во  главе с  их  прародителем Атумом, которые и решили наказать людей. На них напустили другую любимуюдочь Ра Сехмет, которая превратившись в львицу, стала пожирать людей. При этомона так разъярилась, что ее невозможно было остановить. И вновь мудрейшиесобрались на совет, где решили напоить Сехмет красным пивом,  дабы она, опьянев, уснула… Когда жеСехмет  пробудилась, то она уже забыла освоих кровожадных подвигах...

                     Борьба солнца с силамимрака представлялась как борьба Ра с владыкой подземного мира, огромным змеемАпопом.

Хапи — бог Нила. Его символы — лотос и папирус. Его праздник  соединялсяс началом разлива Нила.

                    Апис — бог плодородия ввиде быка — черного, но с белым круглым пятном на лбу и с особыми волосами нахвосте.Кроме того он был душой бога Птаха и бога Ра.

                 Хнум — бог плодородия в видечеловека с головой барана.Он известен как один из прародителей родалюдского, вылепив последних на гончарном круге. Он же позаботился и о духовномдвойнике  человека. Рененутет — богиняплодородия и собранного урожая, что отразилось в ее эпитетах: “владычицаплодородия”, ”правительница закромов”. Представала в образе змеи  или женщины  с  головой змеи. Праздник, посвященный богинеРененутет, проводился в день окончания жатвы. А немного позже она становитсяеще и богиней судьбы.

                 Шаи — бог виноградной лозы исудьбы.

                 Онурис — бог охоты и войны.

                Маат — богиня истины и справедливости, жена Тота. Изображалась в видеженщины со страусовым пером на голове.

                 Тот — бог мудрости, счета иписьма, муж Маат.Его священные животные — павиан и ибис. Изображался в видечеловека с головой  ибиса и палеткойписца в руках. Как божество астральное отожествляется с луной и в этомбожественном статусе вел счет дням, месяцам и годам египетского календаря.

                Сиа — богиня мудрости ипознания-женщина, соправождавшая бога Тота с правой стороны.

                Птах — помимо того, что он былдемиургом от Мемфиса, Птах считался покровителем ремесел и искусств.

                   А теперь обратимся кзаупокойному культу. К  основнымписьменным источникам относятся следующие произведения :

                  “Тексты пирамид” — древнейшиетексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах погребальных камерв  пирамидах фараонов 5 и 6 -й династийДревнего царства (26-23 вв. до н.э.).

                  “Тексты саркофагов” — ритуальные тексты, которые должны были обеспечить фараону (а со временем 11 -йдинастии и частным лицам) продолжение жизни в царстве мертвых.Они былизаимствованы из “Текстов пирамид” и размещались на стенках саркофагов, начинаяс периода  Среднего царства.

                  “Книга мертвых”- составляласьс периода Нового царства. Свитки папируса содержали необходимые магическиеформулы, заклинания и около двухсот изречений, которые должны были помочьумершему вступить в загробное царство.

                   Заупокойный культ египтян опирается на следующие представления: сосмертью человека умирает только его тело, тогда как продолжают жить другиеипостаси его существа — имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в видептицы,  двойник человека (ка); именносудьба  Ка  связана с судьбой тела, ибо Ка не бессмертен,он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник не будетснабжен всем необходимым; Ка  может бытьсъеден загробными чудовищами, если его не защитят магические формулы.

                   В разработанной домельчайших подробностей системе представлений египтян о потустороннем мире одноиз главных мест занимают “поля блаженных” (поля Иалу), на которых умерший

должен был совершить всеземледельческие процессы от возделывания земли до сбора урожая.

                  Повелителем загробного мирабыл  Осирис — один из самых почитаемых вЕгипте богов .

Поначалу Осириса считали богомприроды: с ним связывали жизнь растений — умер Осирис –умерла природа;расцветет все весной — значит, Осирис ожил. Именно  поэтому он и  превратился  в  богамертвых, который вершил свой суд.

2. Чертыправовой системы

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Древниеегиптяне, как и другие народы, выводили свое за конодательство из божественныхустановлений, и поэтому нормы древнеегипетского права были в то же времянормами религиозного происхождения и назначения. Легитимации власти иуправления содействовали характерные для мифологии представления обожественномпервоисточнике всех правил человеческого общения, включая правовое общение.Олицетворением справедливости в каком-либо конфликте, связанном с нарушениемправ и моральных заповедей, выступали также отдельные божества (бог Осирис как«владыка справедливости», богиня порядка и справедливости Маат — еесимволическое изображение в виде «Пера Истины» противостояло в загробномсуде Осириса на чаше Весов правосудия сердцу — душе умершего).Представление о должном и справедливом современем стали связывать не только с наличием противоположностей междунебесными и земными порядками; не только с деятельностью конкретных богов(Осирис и Маат у египтян, Шамаш у вавилонян, Дике, Фемида, Немезида у греков),но и с надлежащим путем (образом поведения, нравами, бытом). В египетскойдревности сведения о путях обретения справедливости, о надлежащем общественномустройстве и об образе жизни содержались главным образом в мифах и основанныхна мифах текстах, преданиях и художественно-изобразительном творчестве.Правовые идеи и ценности, таким образом, отражались и воплощались как взаконах, судебных решениях и принципах деятельности властных учреждений, так и вмногочисленных формах устного и письменного творчества: настенных надписях,поучениях искусству жизни, в стандартных школьных поучениях, жизнеописаниях ипреданиях о «сердце и словах» (о мыслях и приказах) богов и фараонов.       

<span Times New Roman",«serif»">Длястатусных отношений весьма характерным было равно-; правие мужчины и женщины вчастных и публичных сферах жизни, подчиняющихся требованиям закона. Женщинамогла владеть и отчуждать собственность, быть стороной в договоре, вести дело всуде, изготовлять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступатьсвидетелем.

<span Times New Roman",«serif»">Бракбыл моногамным, но делались исключения для царей и вельмож. Фараоны и чиновникинередко женились на своих сестрах (по современным подсчетам, до 5% браковвместо 1-2% в большинстве остальных случаев в среде других сословий). Попреданию, фараон Рамзес II (XIII в. до н.э.) прожил около 90 лет, из которых 67правил страной. От своих жен и наложниц он имел свыше 200 детей; 12сыновей-наследников умерли еще при его жизни.      Оразводе и его последствиях не существует свидетельств, вплоть до Позднегоцарства. Наследование осуществлялось по закону: собственность обычно переходиластаршему сыну. Были времена, когда дети получали равные наследственные доли. Вотсутч, ствие детей жена становилась единственной наследницей. У древнихегиптян была также возможность обойти предписания закона путем составленияособого завещания, официально регистрируемого в пользу тех или иных своихдетей, в том числе и дочерей.

<span Times New Roman",«serif»">Надетей как наследников возлагались расходы по захоронению своих родителей, дажеесли об этом ничего не говорилось в завещании. Дети традиционно обязывалисьтакже ухаживать за могилами родителей. С этой целью кто-то из членов семьиназначался ответственным по уходу за могилой и наделялся постоянным иливременным материальным фондом, которым он обладал и пользовался только поназначению и которьш не мог распределять между своими детьми. Собственность идоговорные отношения. Наряду с царскими и храмовыми хозяйствами ведущееположение занимали хозяйства вельмож. Они состояли из центральной усадьбы ивладений (дворов и поселений). У каждого вельможи был«домоправитель», который отвечал за управление хозяйством. Ему былиподчинены писцы, хранители ведомостей, мерщик и счетчик зерна. Домоправителиосуществляли верховный надзор за хозяйством и подвергали наказанию битьемпалками всех провинившихся. Особенно велика в этих заботах была роль писцов — они были нужны при учете полевых работ, при перегоне стад, в производственныхмастерских. Отчетность была регулярной и включала записи в пространныхведомостях и хозяйственных книгах за весь календарный год.

<span Times New Roman",«serif»">Договорыи условия купли-продажи излагались письменно с необыкновенной точностью иподробностями и скреплялись затем подписями многих свидетелей. Проценты подзанятые суммы не должны были превышать сумму долга. Вначале собственностьпередавалась на основе устной договоренности и в присутствии официальных лиц(местных или столичных), а затем оформлялась при помощи писца особой записью (ивсе это делалось за плату). Впоследствии передача собственности сталасопровождаться особым ритуалом: помимо составления договора и подтверждения егопринесением клятвы необходимо было совершить обряд ввода покупателя вовладение.

<span Times New Roman",«serif»">Некоторыеновации были предложены фараоном Бокхорисом, правителем из XXIV династии(720-715 гг. до н.э.), который вошел в историю как крупный социальныйреформатор. Он ввел запрет на обращение подданных в рабов за долги, запретилвзимание двукратной суммы за предоставление займа. Наконец, он установилправило, согласно которому в случае заключения договора без записидоказательством могла служить клятва. Некоторые из этих реформ послужили, повсей видимости, образцом для подражания афинскому законодателю Солону (594 г.до н.э.). Сходны с ними также реформы китайского императора У-ди (II в. н.э.),но это сходство носит уже случайный характер.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Суди процесс.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»"> Главной целью судебного разбирательства ивыносимых решений было пресечение возможности повторного преступления. Так,фальшивомонетчикам отрубали обе руки, виновных в выдаче государственной тайнылишали языка, подделывателю документов или мер и весов отрубали одну руку.

<span Times New Roman",«serif»">Судебныеинстанции претерпели известную эволюцию. В древности важную роль выполняли судыв рамках общинного самоуправления: они разрешали споры о земле, водопользованиии некоторые внутрисемейные конфликты. В номах функции судей выполняли номархи.Высший надзор за чиновниками осуществляли фараон и везир. Судебные функциивыполняли также храмовые служители.

<span Times New Roman",«serif»">Судебныйпроцесс носил обвинительный характер с устными выступлениями сторон и списьменными или устными свидетельствами. В решении указывались его законныемотивы. Судебная иерархия установилась только в уголовных делах. Мелкие деларассматривались чиновниками на местах, крупные слушались с участием фараона, либовеликого везира. Идеалом судебного решения считалась «строгаясправедливость», даже если речь шла о заговоре против фараона (реальныйэпизод времен Рамзеса III после 1198 г. до н.э.). В одной из инструкций начала2-го тысячелетия до н.э. фараон наставлял везира, чтобы тот судил все случаи всоответствии с законом, и это значило, что нужно уважать справедливость. Внекоторых хвалебных надписях упоминается деятельность фараона в качествезаконодателя: он диктует, а приглашенный писец записывает его установление.Законность как атрибут правления упоминается в документах, а также в болеепоздних описаниях греческого историка Геродота. При этом земная законность,согласно преданию, полностью согласуется с закона-ми, установленными богами.Решению дел обычно предшествовало письменное производство: жалоба и ответ нанее, возражение на это, ответ и новое опровержение.

<span Times New Roman",«serif»">Осудебной атмосфере можно составить представление по документу XIV в.,описывающему судебную процедуру у вельможи, главного чиновника города Фивы, древнейстолицы государства. У самого вельможи седалище со спинкой, рядом с ним — жезл,под ногами и за спиной — кожаная подушка. По обе стороны от него разложены 40кожаных свитков с законами. Его окружают 10 вельмож, начальники и заведующийканцелярией по приему посетителей. Наказания выносятся «соответственнопроступку». Если спор идет о земельных участках (пашнях), то заведующемупашнями дается трехдневный срок на представление документов.

<span Times New Roman",«serif»">Законодательныеустановления иногда оформлялись в отдельные собрания и именовались«дневниками». Это были сборники указов и прецедентов дляиспользования в судебной палате.

<span Times New Roman",«serif»">Натехнику изготовления закбнов в древнеегипетском государстве проливает свет указфараона Хоремхеба (сер. XIV в. до н.э.). В нем повествуется о том, как,«ища благое дело для Египта, исследуя дела», фараон «самоличноговорит в виде указа», а писец с прибором и свитком записывает«согласно всему тому, что сказал его величество». В этом же указеперечислены критерии подбора на должность судей: «немногоречивые,благонравные, умеющие судить, слушающие речь царя и законы судебнойпалаты». Цель судейского участия в делах управления государством выглядиточень древней по происхождению и назначению — умиротворение конфликтующих инепослушных.

Все наказания отличалисьжестокостью — с телесными мучениями (битье) и членовредительными действиями(нанесение рваных ран), с обращением в рабство за совершаемые преступления.Умерщвление раба наказывалось смертью наравне с убийством египтянина. То женаказание угрожало клятвопреступнику.

3.Архитектура

Первым значительным сооружениемв ряду грандиозных царских усыпальниц была т.н. ступенчатая пирамида фараонаДжоссера в Саккара (28 в. до н.э.). С детищем зодчего Имхотепа связаны дваважных момента: первый — создание целого ансамбля, вобравшего в себя комплексзаупокойных храмов, молелен и дворов, окружающих 60 — метровуюусыпальницу.Ансамблевое начало подчеркивалось стеной отгораживающейпрямоугольную территорию заупокойного ком-

плекса;  второй — воплощение идеи увеличения гробницыпо вертикали. Выделение гробниц фараона за счет резкого увеличения масштабовотражало растущую власть “сынов бога”.

                    Классическим образцомтакого рода сооружений являются пирамиды фараонов 4 — й династии (27 в. дон.э.) Хеопса, Хефрена и Микерина (греч. вариант их имен). Их отточенная форма,основанная на пропорциях “золотого сечения”, была предельно лаконична ибесконечно выразительна. Два элемента определяли закономерности формы:основание, квадратное в плане, и схождение сторон в одной точке, подобно тому,как вся египетская жизнь сходилась, сфокусировалась в обожествленномфараоне.Гениальная в своей простоте пирамидальная конструкция несла худо — жественное обобщение самой сути египетского общества, подчиненного безграничнойвласти фараона.

                  Характерной особенностьюпирамид как архитектурных соображений было отношение массы и пространства:погребальная камера, где стоял саркофаг с мумией, очень небольшая, а подводилик ней длинные и узкие коридоры. Пространственный элемент был сведен к минимуму.

Безраздельно господствоваламасса всей пирамиды, в  то время каксамапирамида была завершающей частью огромного пространственного ансамбля: наберегу Нила стоял небольшой нижний заупокойный храмик, от которого шел длинныйкрытый коридор. Поднимаясь по склону Ливийского плоскогорья, он подводил кверхнему заупокойному храму, расположенному у подножия пирамиды. Ансамбльфараона Хефрена имел гигантского сфинкса, которого египтяне называли “отцомстраха”. Считается, что это было изображениеХефрена в львином образе (головачеловека и тело льва).

                   В эпоху среднего царства(21-18 вв. до н.э.) появляется новый тип заупокойного храма. Ярчайший образец — храм Ментухотепа I долине Деир-эль-Бахари (западный берег Нила).

                   Первое, бросающееся в глазановшество, изменение местности: не в пустыне, а у скал Ливийского нагорья.

                   Второе — усложнениекомпозиции заупокойного храма, состоящего из двух террас, расположенных однанад другой и завершаемых небольшой пирамидой. Горизонтальная распластанностьтеррас, подчеркнутая пологим пандусом, как бы притормаживается верти кальнымипортиками, идущими по фасаду и по бокам храма.

                   За основным ядром комплексашел небольшой открытый  двор, окруженныйколоннадой.

Он вел во второй гипостильныйзал (первый — нижняя терраса) и помещения, вырубленные в скале.

                    К  этому добавлялся нижний храмик (или пропилеи)и дорога, огражденная с двух сторон стенами и соединяющая храмик с главнымзаупокойным ансамблем.

                   Дополнительными элементамиэтого архитектурного ком плекса были каменные раскра — шенные статуи царя,стоявшие на дороге, и сад с двумя бассейнами перед первым гипостильным залом.

                 От заупокойного комплекса Менхотепа Iтянется ниточка к храмовой архитектуре Нового царства, одним из наиболее раннихобразцов которой был заупокойный храм царицы Хатшепсут (нач. 15 в.до н.э.).Онвозведен уже в знакомой нам долине Деир-эль-Бахари архитектором Сенмутом, рядомс храмом Ментухотепа I.

                    Самая главная новация — захоронение отдельно от храма. Царская мумия спрятана где-то в тайнике, вгорах. Ансамбль же состоит в целом из тех же элементов, что и храм “соседа”, нос тенденцией к большей грандиозности: три террасы, возвышающиеся одна наддругой, имеют большие масштабы; богатейшая декорировка, широкое использованиескульптур (свыше 250 статуй), обилие колоннад, деревья и искуственныепруды,  размещавшиеся и на террасах.

                  Идея пространственно развитогохрамового комплекса, подчиненного принципу центральной оси, наиболее полное исовершенное выражение получила в ансамблях Карнака и Луксора на восточномберегу Нила в Фивах, посвященных богу Амону-Ра (16-15 вв. до н.э.).

                   Основными элементамисложного и гармонического целого были следующие объемные и пространственныекомпоненты: молельня, коронный зал, открытый двор. Они выстраивались по однойоси, продолжавшейся за стенами длинной аллеей со сфинксами. Чередование ихакцентиро — валось огромными пилонами — входами, представляющие собой плоскиетрапециевидные формы, возвышающиеся над остальными архитектурными объемамихрамового комплекса. Перед пилонами размещались огромные скульптурные статуифараонов и обелиски.

                  Основным средствомархитектурной выразительности была колонна: в карнакском храме их 270, влуксорском — 151. Характернейшая черта этих колонн — использование растительныхматериалов: колонны напоминают связки гигантских папирусов и лотоса.

                 Одним из наиболее совершенныххрамовых ансамблей среди египетских архитектурных памятников являетсяЛуксорский храм, называвшийся Ипет-Рес. В большей своей части построенархитектором Аменхотепом-младшим в 15 в. до н.э.     

                Рассмотрим его план: в немнетрудно выделить три основные части. Первая — вытянутый прямоугольник,юбозначающий первый открытый двор с колоннадой по центральной оси (около 20 мвысоты с капителями в виде цветущего папируса); вторая — квадратная,обозначающая второй открытый двор, обнесенный двухрядной колоннадой; третья — самая обширная, прямоугольная, обозначающая комплекс помещений, расположенных поцентральной оси (святилища и молельни со статуями богов) и рядом с ней(кладовые). Эта третья часть начинается вестибюлем с 32 колоннами.

                  Постепенное движение кмолельням через величественно-гигантские “заросли” каменного папируса имело и“световую драматургию” от ярко освещенного солнцем двора, через сумракколонного зала, куда свет проникал сквозь верхние зарешеченные проемы, ктаинственному полумраку искусственно освещенной молельни. Недаром некоторыеученые считали, что египетское храмовое сооружение является скорее дорогой дляпроцессий, нежели пространством для пребывания.

                    И завершает основную линиюархитектуры культовых памятников Древнего Египта т.н. Рамсессум: комплекс,состоявший из Дворца и заупокойного храма Рамсеса II в Фивах, и два храмаРамсеса II в Абу-Симбеле (Нубия), которые полностью высечены из скальногомассива, включая четыре 24-метровые статуи Рамсеса на фасаде.

                   Они сохраняли основные композиционные принципы храмовых комплексовНового царства, максимально акцентируя при этом идею прославления фараона.

4.Изобразительное искусство

Отличительная черта египетскогоизобразительного искусства его каноничность. Оформившиеся характерныеособенности изобразительной  форм,композиционного решения становятся обязательными для всех последующих произведенийопределенного жанра, будто портретная скульптура, рельеф, роспись. При всемэтом египетское искусство претерпевает и некоторую эволюцию, ибо истинноехудожественное творчество не может не реагировать на те изменения которыепроисходят в духовной культуре общества. Поэтому мы будем рассматриватьвесьма  ограниченный круг произведений,связанных со скульптурными статуями, рельефами и росписями, отобрав  те образцы, в которых наиболее яркоотразились основные моменты развития египетского искусства.

                    В Древнем царствевырабатываются строго определенные типы статуй: стоящая с выдвинутой левойногой и опущенными руками, прижатыми к телу (статуя Микерина с богинями, статуяРанофера); сидящая, с руками, положенными на колени (статуя Рахотепа и его женыНофрет, статуя царскогописца Каи).

                    Для всех характерныследующие художественные приемы: фигуры построены со строгим соблюдениемфронтальности и симметричности; голова поставлена прямо и взгляд устремленвперед; фигуры  неразрывно связаны сблоком, из которого высечены, что подчеркивается сохранением части этого блокав виде фона; статуи раскрашивались: тело мужских фигур — красновато-коричневогоцвета, женских-желтого,  волосы — черного, одежды — белого цвета.

                    Основной характер — торжественнаямонументальность и строгое спокойствие. К этим общим для всех скульптурныхстатуй закономерностям следует добавить небольшой, но очень существенный штрих- портретные черты в передаче лица. Невозможно перепутать лицо писца Каи с егочуть плоским носом и выдающимися скулами и лицо царевича Рахотепа снапряженными морщинками у переносицы, аккуратными усиками и пухлыми губами;надменное лицо зодчего Хемиуна, чуть полноватое, с маленьким, но энергичным ижестким ртом и лицо верховного жреца Ранофера с правильно строгими ибесстрастными чертами.

                   Довершает индивидуализациюканонических черт  тщательнаяпластическая обработка тела: молодого, физически развитого или полного, слегкаоплывшего жиром, с дряблой кожей и морщинками.

                В период Среднего царства, дабыусилить значимость верховной власти в создании народа, скульптурные изображенияживых владык Египта, посвященные богам, стали устанавливать перед храмами ивнутри их. Личность фараона возвеличивается с еще большей наглядностью(последнее достигнет небывалых масштабов в период Нового царства). Это повлеклоза собой усиление индивидуально-реалистического начала при сохраненииосновополагающих канонов художественной практики.

                   Голова статуи Сенусерта III(19 в. до н.э.) — замечательный образец египетского реалистического портрета:резкие морщины, глубоко посаженные глаза, крупный нос и слегка выступающийвластный рот. Большое выразительное значение приобретает светотеневаямоделировка лица: острый контраст бликов и затемненных частей на черном камне(обсидиан) подчеркивает более сложную психологическую трактовку образа, вкотором  энергия и проницательный умсочетаются с моментами рефлексии.

                   В мелкой пластике Среднегоцарства появляются произведения, отличающиеся таким новым качеством, какизящество и стройность. Гармоничность линий рук и ног, более тонкая раскраскаодежды, воспроизводящая различные узоры, миниатюрность фигур-характерныестилистические приемы одного из произведений эпохи Среднего царства  — статуэтки слуг, несущих жертвенные дары (19в. до н.э.).

                   Лирическое начало внаибольшей степени характерно для

скульптурных образцов Новогоцарства. Статуэтки жрицы Раннаи и жреца Аменхотепа отличаются изысканным качествомработы: они сделаны из дерева, глаза и курашения инкрустированы золотом, одеждапосеребрена. Мягкие очертания округлых лиц, изящество фигур, приобретающие вобразе “певицы Амона” хрупкость и рафинированность за счет удлиненных пропорцийи текучести линий.

                 Интереснейшим периодом вискусстве Нового царства стало время правления Аменхотепа IV-Эхнатона в первойполовине 14 в. до н.э. Его новая столица — Ахетатон строилась по единому плануи включала в себя несколько крупных частей: центральная была застроена дворцоми главным храмом Атона, включавшим административно-хозяйственные здания, домами- усадьбами вельмож. Окраину занимало жилье ремесленников и бедняков.

                 Существенным новшествомхрамовых ансамблей, при сохранении общего принципа размещения преимущественнооткрытых помещений центральной оси, был отказ от многоколонных залов. Ихзаменили просторные дворы с многочисленными жертвенниками.

                   Но наиболее значительныеизменения произошли в изобразительном искусстве. Разрыв с древней религиознойтрадицией ознаменовал отход от героизации царского образа. Акцент теперь былсделан на требовании простоты и естественности, которые должны были проявитьсяне только в чертах лица, но и передаче душевного состояния. Сохранилосьнесколько скульптурных портретов и статуй Эхнатона, поражающих реалистичностьютрактовки.При этом в первые годы правления реализм приобрел характерутрирования индивидуа- льных черт облика фараона, доходящий иногда до гротеска:статуя Аменхотепа IV в Карнаке; рельеф “Семья Эхнатона” на пограничной стеле.Это исчезает в более поздних произведениях — гипсовая голова Эхнатона ипортретная голова Эхнатона, незаконченная.Здесь уже нет гротесковых преувеличений  губ  и носа,  моделировка  лица отличается мягкостью.

                   Скульптуру второй половиныНового царства, ее основную линию, представляют следующие произведения:гигантские статуи Рамсеса II на фасаде его большого храма в Абу-Симбеле;колоссы Рамсеса II в храмах Амона в Карнаке и Луксоре и в Рамсессуме. Самаяяркая черта этих памятников — огромные масштабы, сочетающиеся в общественными,монументализированными объемами. Вспомнились древние традиции египетскогоискусства — торжественно-героический монументальный стиль, подавляюща