Реферат: Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">            ТВЕРСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТ

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">              _ВЗАИМОСВЯЗЬ КУЛЬТУРЫ ИЦИВИЛИЗАЦИИ

<span Courier New"">

<span Courier New"">                   _В ФИЛОСОФСКОЙКОНЦЕПЦИИ

<span Courier New"">

<span Courier New"">                      _ОСВАЛЬДА ШПЕНГЛЕРА

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">               Выполнил: студент I курса ПМиК

<span Courier New"">

<span Courier New"">                  Зиналь М.В.  (12 группа)

<span Courier New"">

<span Courier New"">                 Проверил: Бельчевичин С.П.

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                      г. Тверь, 1997.

<span Courier New"">

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                           — 2 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                    О Г Л А В Л Е Н И Е

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Введение.............................    3 стр.

<span Courier New"">

<span Courier New"">      Локальность культур и идеяпрогресса.     4 стр.

<span Courier New"">

<span Courier New"">      Развитиекультур.....................     8 стр.

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Заключение...........................   12 стр.

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Список использованной литературы.....   13 стр.

<span Courier New"">

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                           — 3 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                      В В Е Д Е Н И Е

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Одна из крупнейших работ ОсвальдаШпенглера «Закат  Ев-

<span Courier New»">ропы"  открывается словами:  «В этой книге будет сделана по-

<span Courier New»">пытка определитьисторическое будущее". Действительно,  не-

<span Courier New"">мецкий  теоретик создает свой метод исследованияистории,  в

<span Courier New"">рамках которогорассматривает ряд культурных формаций древ-

<span Courier New"">ности, и наоснове проводимых им параллелей с современностью

<span Courier New"">пытаетсяопределить судьбу Запада. Не случайно во введении к

<span Courier New"">своему  творению Шпенглер  говорит о важностииспользования

<span Courier New"">аналогий,  замечая при этом,  что «Техники сравнения еще  не

<span Courier New»">существует",  и утверждает, что «здесь-то и скрыт корень...

<span Courier New»">из котороготолько и может последовать широкое решение проб-

<span Courier New"">лемыистории".

<span Courier New"">     Но книга не исчерпывается попыткойпереосмысления прош-

<span Courier New"">лого.  В «Закате Европы» сформулированаоригинальная культу-

<span Courier New"">рофилософскаяконцепция автора, о которой до сих пор ведутся

<span Courier New"">теоретическиеспоры.  Базовыми понятиями для этой  концепции

<span Courier New"">являются  культура и цивилизация,  которые немецкий теоретик

<span Courier New"">понимаетнетрадиционно,  вкладывая в эти  два слова  особый

<span Courier New"">смысл.  Нельзя понять выдвигаемые Шпенглером положения, не

<span Courier New"">разобравшись виспользуемых им терминах.  Стоитприслушаться

<span Courier New"">к мнениюГ.М.Тавризян,  считающей,  что «Историко-культурная

<span Courier New»">концепцияШпенглера строится на  сопоставлениях,соотнесении

<span Courier New"">и, большейчастью, антиномичном противопоставлении <<культу-

<span Courier New"">ры>> и<<цивилизации>>" [2].

<span Courier New"">     В то же время справедливая критикатрадиционных теорий,

<span Courier New"">исследованиесовременной социокультурной ситуации,  попытка

<span Courier New"">проанализировать  истоки культурного  кризиса делают«Закат

<span Courier New»">Европы"чрезвычайно актуальным.

<span Courier New"">     Сделанные О.Шпенглером выводы о неизбежнойгибели Запа-

<span Courier New"">да оспариваютсямногими исследователями его творчества; его

<span Courier New"">критикуют  за чрезмерный пессимизм и недостатокфактического

<span Courier New"">материала,  но вместе с тем никто не сомневается в  ценности

<span Courier New"">нового  взгляда на мир и историю,  данного немецким мыслите-

<span Courier New"">лем.

<span Courier New"">     Чтобы определить,  какой смысл О.Шпенглер вкладывает в

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 4 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">термины«культура» и «цивилизация», увидеть взаимосвязь меж-

<span Courier New"">ду этимипонятиями, необходимо выявить  их  место в его кон-

<span Courier New"">цепции. Хотяавтор «Заката Европы» не был первым, кто проти-

<span Courier New"">вопоставилкультуру цивилизации,  его  взгляд на этот вопрос

<span Courier New"">оригинален инеобычен.  Этот реферат посвященвыявлению осо-

<span Courier New"">бенностейиспользования О.Шпенглером двух названных терминов

<span Courier New"">в рамках егокультурофилософской теории.

<span Courier New"">

<span Courier New"">            ЛОКАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУР И ИДЕЯПРОГРЕССА

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Важнейшая задача,  которую ставит перед собой О.Шпенг-

<span Courier New"">лер, — развенчание европоцентризма, с позиций которого исто-

<span Courier New"">рия  трактовалась достаточно продолжительное времяи нередко

<span Courier New"">трактуется до сихпор. Как и Ницше, Шпенглер отказывается от

<span Courier New"">"...  концепции единого <<всемирного>>исторического процес-

<span Courier New"">са,  единой линии эволюции человечества,  как проходящего...

<span Courier New"">последовательные  этапы развития,  оказывающегося  при всех

<span Courier New"">отклонениях,периодах застоя или упадка в целом поступатель-

<span Courier New"">ным движением,которое… мы определяем как прогресс" [2].

<span Courier New"">     Европоцентристская точка  зрения приводит к тому,  что

<span Courier New"">«любая изкультур, предшествовавших нашей, расценивается как

<span Courier New»">находящаяся нанизшей ступени,  незавершенная, тем самымкак

<span Courier New"">бы завещавшая нампродолжение начатого..." [2]. Прогрессист-

<span Courier New"">ская  схема «Древний мир — Средние века — Новое время» уста-

<span Courier New"">навливает, помнению Шпенглера, " чисто внешнее начало и ко-

<span Courier New"">нец  там, где  в более глубоком смысленельзя говорить ни о

<span Courier New"">начале, ни оконце. По этой схеме страны Западной Европы яв-

<span Courier New"">ляются покоящимсяполюсом..., вокруг которого скромно враща-

<span Courier New"">ются мощныетысячелетия прошлого и далекие огромные культу-

<span Courier New"">ры" [1].

<span Courier New"">     Сторонники линейно-прогрессистских  воззрений полагают

<span Courier New"">человечествоединым,  а европейское общество наиболееважной

<span Courier New"">его частью. Приэтом они находят возможность говорить об ог-

<span Courier New"">ромных,неисчерпаемых перспективах развития, прогнозируя бу-

<span Courier New"">дущее  в рамках своих зачастую местных временных интересов.

<span Courier New"">Автор«Заката Европы» возражает им: «Но у <<человечества>>

<span Courier New»">нет никакойцели… <<Человечество>> — пустое слово".

<span Courier New"">     О.Шпенглер говорит: «Во всех другихобластях живой при-

<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                            — 5 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">роды мы допускаемправо выводить из каждого отдельного явле-

<span Courier New"">ния тотобраз,  который лежит в основе его  существования...

<span Courier New"">Только ввопросах, касающихся человека, мы без всякого даль-

<span Courier New"">нейшегоисследования принимаем когда-то давно установленную

<span Courier New"">историческуюформу его существования и к этой предвзятой те-

<span Courier New"">ме подгоняемподходящие и не подходящие факты". Преувеличе-

<span Courier New"">ние  важности роли  одних культур соседствует спренебрежи-

<span Courier New"">тельнымотношением к другим.  Философ находитпопросту смеш-

<span Courier New"">ным выражение«они ничем не участвовали в построении всемир-

<span Courier New»">нойистории": история для него складывается из судеб культур

<span Courier New"">и,  отрицая линейность развития,  нельзя говорить о том, что

<span Courier New"">одна культураважнее другой; исчезает сам критерий важности,

<span Courier New"">цивилизации (вобычном понимании слова) становятся несравни-

<span Courier New"">мыми.

<span Courier New"">     Однако, отрицая   одну концепцию  истории,  необходимо

<span Courier New"">построитьдругую,  лишенную противоречий инедостатков  той,

<span Courier New"">от  которой пришлось  отказаться.  И Шпенглер находит такую

<span Courier New"">концепцию. Онвыдвигает идею неких сообществ людей, наделен-

<span Courier New"">ных общейментальностью.  Каждое их таких сообществобладает

<span Courier New"">определеннымнабором характерных черт,  которыйнемецкий фи-

<span Courier New"">лософ называетстилем. «Вместо монотонной картины линейнооб-

<span Courier New»">разной всемирной истории,  держаться за которую можно только

<span Courier New"">закрывая  глаза на подавляющее количество противоречащих ей

<span Courier New"">фактов, я вижуфеномен множества мощных культур, с первобыт-

<span Courier New"">ной силойвырастающих из недр породившей их страны..." [1].

<span Courier New"">     Таким образом,  Шпенглер называет культурами определен-

<span Courier New"">ные  общественные образования вместе с их характерными осо-

<span Courier New"">бенностями.Каждая нация, по его мнению наделяет людей своей

<span Courier New"">идеей, своимистрастями, своей жизнью, и все культуры «стро-

<span Courier New»">го привязаны напротяжении своего существования" к тем стра-

<span Courier New"">нам, которыепослужили основой для их возникновения. Культу-

<span Courier New"">ра дляО.Шпенглера — живое существо высшего порядка, вырос-

<span Courier New"">шее  «со своей возвышеннойбеспечностью»,  «подобно цветамв

<span Courier New»">поле".  И во всемирной истории немецкий философувидел «кар-

<span Courier New»">тину вечногообразования и изменения,  чудесногостановления

<span Courier New"">и умиранияорганических форм".

<span Courier New"">     Г.М.Тавризян пишет:  «Теории единства и преемственности

<span Courier New»">мировой историиШпенглер противопоставляет учение о множест-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                            — 6 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">везавершенных,  разобщенных в пространствеи во времени ци-

<span Courier New"">вилизаций(<<культур>>),  равнозначныхпо предельной полноте

<span Courier New"">осуществленных  в них возможностей и достигнутому совершенс-

<span Courier New"">тву выражения,языка форм".

<span Courier New"">     Европоцентризм преодолевается путемпризнания равноцен-

<span Courier New"">ности всехкультур.  Те из них, которые нам кажутсянезавер-

<span Courier New"">шенными,  не сумевшими реализовать свои цели,  на самом деле

<span Courier New"">стремились совсемк иному, чем представляется нам. Это поло-

<span Courier New"">жение означает,что нет никакой прямолинейной преемственнос-

<span Courier New"">ти вистории;  новая культура впитывает  из опыта  прошлого

<span Courier New"">лишь то,  что отвечает ее внутренним потребностям, азначит,

<span Courier New"">в определенномсмысле она не наследует ничего. Шпенглер при-

<span Courier New"">водит  примеры, показывающие  наше неверноепонимание былых

<span Courier New"">эпох и развитиесовременными мыслителями  проблем,  которые,

<span Courier New"">по ихмнению,  впервые возникли, например, вовремена антич-

<span Courier New"">ности;  на самом деле эти проблемы характерныдля  нашего  и

<span Courier New"">только нашеговремени.

<span Courier New"">     В главе «О смысле чисел» онраскрывает всю глубину про-

<span Courier New"">пасти,  лежащей между  античной и современнойматематиками;

<span Courier New"">показывает, какпонятия, перенесенные из Эллады на почву За-

<span Courier New"">пада, приобретаютсовсем иное значение, хотя внешняя преемс-

<span Courier New"">твенность исохраняется. Следовательно, Шпенглер подчеркива-

<span Courier New"">ет локальностькультур,  слабость связей междуними.  Отсюда

<span Courier New"">вытекаетопасность попыток анализа прошлых эпох  на  основе

<span Courier New"">современных  критериев. Как  же  следует рассматривать иные

<span Courier New"">культуры,  с каких позиций можно дать им оценку  ? Шпенглер

<span Courier New"">находит ответ наэтот вопрос:  «Для того,  кто действительно

<span Courier New»">приобрел полнуюсвободу взгляда,  вне зависимости от  всяких

<span Courier New"">личныхинтересов,  какого бы порядка они нибыли, нет вообще

<span Courier New"">никакойзависимости или приоритета,  нет причиныи действия,

<span Courier New"">нет различий встепени ценности и важности.  Местоотдельных

<span Courier New"">явленийопределяется исключительно большей чистотой и силой

<span Courier New"">их  языка форм, напряженностью их символического значения -

<span Courier New"">безотносительно кдобру и злу,  высокому и  низкому, пользе

<span Courier New"">или идеалу"[1].

<span Courier New"">     На первое место немецкий философ выдвигаетисследование

<span Courier New"">характерныхособенностей, стиля каждой конкретной культуры и

<span Courier New"">в этомисследовании особое значение получает вводимое Шпенг-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 7 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">лером  понятие прафеномена: «Прафеномен, как решительно ут-

<span Courier New»">верждаетГете,  есть чистое созерцание идеи,  а не познание

<span Courier New"">понятия".  Это значит, что под прафеноменом Шпенглерпонима-

<span Courier New"">ет,  следуя традициям Гете,  выделенную из стиля  какой-либо

<span Courier New"">культуры идейнуюоснову, которую можно воспринять, но нельзя

<span Courier New"">проанализировать,  разложить на части.  Выделить прафеномен

<span Courier New"">культурнойформации,  утверждает Шпенглер, значитопределить

<span Courier New"">ее внутренниевозможности,  которые далеко не всегданаходят

<span Courier New"">полноевоплощение, «чувственное проявление в картине мировой

<span Courier New»">истории".

<span Courier New"">     Таким образом Шпенглер убежден в том,  что человечество

<span Courier New"">нельзя трактоватькак единое целое,  что у истории нетцелей

<span Courier New"">и нет никакойнаправленности.  Тем не менее, критикаевропо-

<span Courier New"">центризма не мешаетему разделять некоторые из весьма  спор-

<span Courier New"">ныхположений,  напрямую связанных соспариваемыми утвержде-

<span Courier New"">ниями.  В частности, он полагает что европейская культура в

<span Courier New"">настоящее  время -  единственная на Земле;  используя метод

<span Courier New"">аналогий,  он нередко применяет к формациям совершенноиного

<span Courier New"">плана,  чем европейская, чуждые им понятия; при этомон ули-

<span Courier New"">чает другихисториков в той же ошибке!  Рассмотрениеим  за-

<span Courier New"">вершающего этапаантичной,  арабской, египетской культурве-

<span Courier New"">дется по единомуплану;  все сводится к единой, конечнойце-

<span Courier New"">ли: показатьЕвропе ее судьбу.

<span Courier New"">     Здесь обнаруживается еще один важныйаспект мировоззре-

<span Courier New"">ния Шпенглера,который вызывает активный протест большинства

<span Courier New"">исследователейего творчества.  Коль скоро культуры-  живые

<span Courier New"">организмы,  то закономерно предположить, что срок ихсущест-

<span Courier New"">вования ограниченопределенными сроками. «О каждом отдельном

<span Courier New»">организме мызнаем,  что темп, образ ипродолжительность его

<span Courier New"">жизни...  … является чем-то определенным..., но поотноше-

<span Courier New"">нию к человечествув смысле будущего царит безграничный три-

<span Courier New"">виальныйоптимизм...  Здесь находят место  для безграничных

<span Courier New"">возможностей — ноникогда для естественного конца...". Никто

<span Courier New"">до Шпенглеране  заявлял  с такой  определенностью:  «Живые

<span Courier New»">культуры  умирают!"  Для него неопровержимым фактом является

<span Courier New"">то,  что «Всякая культура переживает возрастыотдельного че-

<span Courier New»">ловека".

<span Courier New"">     D следующем разделе данного реферата будетсделана  по-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 8 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">пыткараскрыть  те формы,  в которых, по мнению германского

<span Courier New"">мыслителя,происходит переход культуры  от  одной стадии  к

<span Courier New"">другой, отрождения через детство,  юность,  зрелость и ста-

<span Courier New"">рость к гибели.

<span Courier New"">

<span Courier New"">                      РАЗВИТИЕ КУЛЬТУР

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Здесь мы подходим к рассмотрениювнутреннего содержания

<span Courier New"">понятияцивилизации — второго из рассматриваемых в этой ра-

<span Courier New"">боте. Вобщепринятом понимании слово «цивилизация» близко по

<span Courier New"">значению к«культуре» (в понимании О.Шпенглера),  но  автор

<span Courier New"">«Заката  Европы» подразумевает под этим термином нечто дру-

<span Courier New"">гое.  Как ни парадоксально это звучит, вопределенном смысле

<span Courier New"">Шпенглерпротивопоставляет культуру и цивилизацию, и назва-

<span Courier New"">ние «теориялокальных цивилизаций» применительно к нему сле-

<span Courier New"">дуетпреобразовать в «теорию локальных культур».

<span Courier New"">     Сама идея разделения культуры ицивилизации не нова, но

<span Courier New"">Шпенглернетрадиционно подошел к этому вопросу, гармонически

<span Courier New"">объединивтерминологию со своей концепцией. Немецкий теоре-

<span Courier New"">тик подцивилизацией понимает итог,  завершение иисход вся-

<span Courier New"">койкультуры.  «Цивилизация — это тесамые крайние и искусс-

<span Courier New»">твенныесостояния,  осуществить  которые способен высший вид

<span Courier New"">людей".  О.Шпенглер называл цивилизацией одряхлевшуюкульту-

<span Courier New"">ру,  реализовавшую свои цели,  подошедшую к концу своего су-

<span Courier New"">ществования.

<span Courier New"">     Припомнив, что  германский философ старался создать об-

<span Courier New"">щий методисследования мировой истории,  которыйпозволил бы

<span Courier New"">спрогнозировать  будущее Запада,  мы сможем прийти к выводу,

<span Courier New"">что такоетолкование цивилизации вызвано современной социо-

<span Courier New"">культурнойситуацией. Ряд исследователей отмечает, что «Тема

<span Courier New»">общего кризисазападной культуры — одна из главенствующих и

<span Courier New"">наиболееустойчивых в философско-исторической литературе на-

<span Courier New"">шегостолетия" [2], и О.Шпенглера не миновала эта тенденция.

<span Courier New"">Рим для него — классическая цивилизационная модель, заверше-

<span Courier New"">ние античнойкультуры,  и на этом примере философпоказывает

<span Courier New"">Европе  ее судьбу.  По  его мнению, стадия завершения всех

<span Courier New"">культур протекаетаналогично,  и это утверждение нередкона-

<span Courier New"">зывают одной изошибок Шпенглера. Действительно, если приме-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 9 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">нительно к Римупонятие империализма еще имеет какой-то (хо-

<span Courier New"">тя и значительноискаженный) смысл,  то словосочетание«еги-

<span Courier New»">петскийимпериализм" вызывает у большинства историков усмеш-

<span Courier New"">ку. Вместе с тем,Шпенглер полагает империализм неотъемлемой

<span Courier New"">частьюцивилизационной стадии всех рассматриваемых им форма-

<span Courier New"">ций.

<span Courier New"">     Идея завершаемости,  гибели непосредственно вытекает из

<span Courier New"">убежденностиШпенглера  в  неизбежности прохождения  каждой

<span Courier New"">культурой  определенных стадий развития. «Неминуемость,- и

<span Courier New»">закономерноенаступление,  чередование этихстадий,-  делает

<span Courier New"">периоды развитиявсех культур абсолютно тождественными, дли-

<span Courier New"">тельность фаз исрок существования самой культуры — отмерен-

<span Courier New"">ными,нерушимыми". [2].

<span Courier New"">     Как же рисует Шпенглер возникновение,эволюцию и гибель

<span Courier New"">культур ?  Зарождение культур,  говорит он, происходит в тот

<span Courier New"">момент, когда«из первобытно-душевного состояния вечно детс-

<span Courier New»">кого  человечества пробуждается  и выделяется великаядуша,

<span Courier New"">некий образ избезобразного..." [1].

<span Courier New"">     Гибель культуры  происходит после того,  как «эта душа

<span Courier New»">осуществит полнуюсумму своих возможностей в  виде  народов,

<span Courier New"">языков,  вероучений, искусств,...  и,  таким образом, вновь

<span Courier New"">возвратится впервичную душевную стихию". «Когда цель  дос-

<span Courier New»">тигнута иидея,  т.е.  все изобилие внутренних возможностей,

<span Courier New"">завершена иосуществлена во внешнем,  тогда  культура вдруг

<span Courier New"">застывает,отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламы-

<span Courier New"">ваются — онастановится цивилизацией" [1].

<span Courier New"">     Ранний период существования  культуры  — время поисков

<span Courier New"">средстввыражения;  время  определения, формулировки  идей.

<span Courier New"">«Чем  более приближается культура к зрелости,  тем более му-

<span Courier New»">жественным,резким, властным, насыщенным становится ее окон-

<span Courier New"">чательно утвердившийсяязык форм,… тем яснее становятся ее

<span Courier New"">черты."Наконец,  завершив все, что можно былосделать, «ус-

<span Courier New»">талая, вялая иостывшая", душа «теряет радость бытия и стре-

<span Courier New»">мится ...  из тысячелетнего света обратно в потемкиперводу-

<span Courier New"">шевноймистики...".

<span Courier New"">     Говоря о стадиях развития культуры,  О.Шпенглер немед-

<span Courier New"">ленно  проводит параллели с античностью,  Египтом и в первую

<span Courier New"">очередь сЕвропой. Для него не подлежит сомнению то, что За-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 10 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">пад давнопревратился в цивилизацию,  что душаего,  которую

<span Courier New"">он называет«фаустовской», находится в стадии завершения. Из

<span Courier New"">этого  положения и  вырастает его тезис онеизбежной гибели

<span Courier New"">Запада.

<span Courier New"">     Блестящие аналогии,  проводимые Шпенглером,  заставляют

<span Courier New"">нас увидеть всовременности те явления,  которыепредшество-

<span Courier New"">вали  исчезновению великих культур древности.  Наиболее наг-

<span Courier New"">лядно завершениевнутренней идеи,  создание стройнойконцеп-

<span Courier New"">ции,  означающей конец творчества, показано на примере двух

<span Courier New"">математик:  античной и западной.  «Теперь на этой высочайшей

<span Courier New»">точке  - истощив все свои внутренние возможности и исполнив

<span Courier New"">свое назначениебыть отражением и чистейшим выражением идеи

<span Courier New"">фаустовской души- математика Запада заканчивает свое разви-

<span Courier New"">тие,  совершенно так же, как это сделала математикаантичной

<span Courier New"">культуры в IIIвеке" [1].

<span Courier New"">     Переход от культуры к  цивилизации, говорит  Шпенглер,

<span Courier New"">вызываетпоявление «трех или четырех мировых городов»,  «ко-

<span Courier New»">торые всосали всебя все содержание истории и по отношению к

<span Courier New"">которым  вся остальная страна культуры нисходит наположение

<span Courier New"">провинции...".  «Мировой город — этоозначает космополитизм

<span Courier New»">вместо<<отечества>>, холодный практический ум вместо благо-

<span Courier New"">говения кпреданию и укладу,  научнаяиррелигиозность в  ка-

<span Courier New"">честве окаменелыхостатков прежней религии сердца...".

<span Courier New"">     Житель мирового города не признаеттрадиций,  борьба  с

<span Courier New"">которымиесть,  по мнению Шпенглера, борьба скультурой. Ци-

<span Courier New"">вилизация,говорит философ, означает конец науки, искусства,

<span Courier New"">философии,творчества.

<span Courier New"">     Но вместе с тем в слова О.Шпенглера оцивилизации  про-

<span Courier New"">никает некийвсеобщий пафос, некое признание необходимости и

<span Courier New"">важности этогопериода.  "...  Для Шпенглера в цивилизации -

<span Courier New"">своя,  новая жизнь, какой бы краткий век ей не был отмерен"

<span Courier New"">[2].  Немецкий мыслитель утверждает, что искусстваи филосо-

<span Courier New"">фия в настоящеевремя истощены и бесплодны;  он говорит,что

<span Courier New"">«в наши дниизобретатели,  дипломаты и финансистыбольше фи-

<span Courier New»">лософы, чем всете, кто занимается плоским ремеслом экспери-

<span Courier New"">ментальнойпсихологии".

<span Courier New"">     Выдвигая тезис о том, что нынешняя эпохаиррелигиознос-

<span Courier New"">ти («чтовполне покрывается понятием об укладе жизни мирово-

<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 11 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">го города")есть одновременно период упадка, О.Шпенглер за-

<span Courier New"">мечает,  что не мы выбирали это время. «Всесводится к тому,

<span Courier New»">чтобы уяснитьсебе это положение, эту судьбу, и понять, что,

<span Courier New"">как бы мы ниобманывали  себя  относительно действительного

<span Courier New"">положениявещей,  мы не можем перешагнуть черезнего". Глав-

<span Courier New"">ный вопрос,  который следует задать себе прежде, чемпристу-

<span Courier New"">пить  к какой-либо проблеме — «что доступно человеку в наше

<span Courier New»">время и от чегоон должен отказаться ?"

<span Courier New"">     Итак, критикуя европоцентризм, ОсвальдШпенглер создает

<span Courier New"">концепцию,направленную на выявление  историческогобудущего

<span Courier New"">Запада.  Неминуемое последовательное наступление всехстадий

<span Courier New"">различныхформаций приводит нас к мысли о своеобразной пов-

<span Courier New"">торяемости ихразвития.  «Идея<<повторяемости>>, и следова-

<span Courier New»">тельно<<равнозначности>>, обращена к Европе: множество  ку-

<span Courier New"">льтур повторяют,показывают гибнущей Европе ее судьбу" [2].

<span Courier New"">     Но, хотя философ  говорит о закатеЕвропы,  его работу

<span Courier New"">нельзяназвать  проникнутой  ощущением смерти,  завершения.

<span Courier New"">Каждый периодсуществования любой культуры имеет свой смысл,

<span Courier New"">свои цели, иЗапад в этом смысле не стал исключением.

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Теперь, когда  понятия культуры и цивилизации в филосо-

<span Courier New"">фии Шпенглераопределены достаточно четко, следует  сказать

<span Courier New"">несколько слов обисторическом аспекте его мировоззрения.

<span Courier New"">     Жизнь — действительно центральное понятиерассматривае-

<span Courier New"">мойконцепции,  что  наиболее четко проявляется в понимании

<span Courier New"">О.Шпенглеромставшего и  становления.  Становление означает

<span Courier New"">творчество,поиск,  выражение  во внешнем  внутренней идеи.

<span Courier New"">Ставшее неизбежноследует за становлением и при этом  лишено

<span Courier New"">динамикипоследнего.

<span Courier New"">     Нетрудно увидеть,  что цивилизация есть нечто  ставшее,

<span Courier New"">тогда как  ранняя стадия культуры — становление. Цивилиза-

<span Courier New"">ция — завершениекультуры,  ибо ставшее всегда неподвижно,а

<span Courier New"">неподвижность — это смерть.

<span Courier New"">     Время О.Шпенглер полагает совершенно  особым явлением,

<span Courier New"">так как  пространство не подчинено закономерности направле-

<span Courier New"">ния. И в этомубеждении коренится его идея  о  существовании

<span Courier New"">двух в  корне различных способов познания мира.  Один из них

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                            — 12 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">он зоветприродой, второй — историей.

<span Courier New"">     «Природа и история — вот два  крайних, противоположных

<span Courier New»">способа  приводить действительность в систему картины мира.

<span Courier New"">Действительностьстановится природой,  если все  становление

<span Courier New"">рассматривать сточки зрения ставшего; она есть история, ес-

<span Courier New"">ли ставшееподчинять становлению" [1].  Природуследует опи-

<span Courier New"">сывать  с помощью законов;  историю можно объяснить лишь ис-

<span Courier New"">пользуя языкобразов. Природа есть воплощение постоянно воз-

<span Courier New"">можного, история- однажды произошедшего.

<span Courier New"">     О.Шпенглер говорит,  что нет четкой границы между двумя

<span Courier New"">этими способамимировосприятия, но добавляет, что природа по

<span Courier New"">существу являетсяискусственным творением разума, «старчес-

<span Courier New»">кого"интеллекта,  и поэтому характерна для стадиицивилиза-

<span Courier New"">ции.Возникновение  природного понимания миравызвано бунтом

<span Courier New"">«чистогоразума» против идеи судьбы, предопределенности.  В

<span Courier New"">противовессудьбе  выдвигается принциппричинности,  который

<span Courier New"">позволяетвыявлять закономерности между современным и буду-

<span Courier New"">щимсостояниями,  управлять ими. Таководуховное обоснование

<span Courier New"">превращениякультуры в цивилизацию,  перехода отстановления

<span Courier New"">к ставшему,данное немецким философом.

<span Courier New"">     И задача западной философии,  по его мнению,  состоит в

<span Courier New"">том, чтобы  создать некоторый  «специфическизападный» «вид

<span Courier New»">исследованияистории в высшем смысле",  которыйпозволил  бы

<span Courier New"">проникнуть вмирочувствование не только присущее собственно

<span Courier New"">Европе, но и вовсякое другое, в корне отличное от нашего, и

<span Courier New"">при этом дал бывозможность заранее определить пути и перс-

<span Courier New"">пективы развитияиных культур.

<span Courier New"">     История культуры для Шпенглера — это еесудьба,  и поэ-

<span Courier New"">тому он  говорит, что возможности внутренней идеи культуры,

<span Courier New"">ее«прафеномен» реализуются во внешних формах истории.  Этот

<span Courier New"">новый методисторического исследования, «Морфологию органи-

<span Courier New»">ческого, историии жизни,  всего того, что подчиненонаправ-

<span Courier New"">лению исудьбе", мыслитель называет физиогномикой.

<span Courier New""><

еще рефераты
Еще работы по культурологии