Реферат: Лекции по культурологии

ББК71П49

П49

Поликарпов В.С.

Лекции по культурологии. — М.: «Гардарика»,«Экспертное бюро», 1997.-344 с. 18В^ 5-7357-0139-8

Курс лекций знакомит читателяс фундаментальнымидостижениями мировой культуры, демонстрирует различия и единство всемирного культурногонаследия, показывает роль и значение культурыв жизни. Представлена история мировой культуры, начинаяс первобытных обществ и заканчиваяXX столетием, что позволяет выяснитьсущность, структуру и функции культуры какобщественного феномена,а также ее роль в деятельностилюдей.

Предназначается для студентоввысших учебных заведений и всех тех, кто интересуетсявопросами мировой культуры.

ББК71

1?^ 5-7357-0139-8

©«Экспертное бюро», 1997 © «Гардарика». Оформление, 1997

ВВЕДЕНИЕ

В учебном пособии излагаетсякурс истории мировой культуры, что позволяет понять культуру как сложныйобщественный феномен, а также ее роль в жизнедеятельности человека. В курселекций рассматривается история культуры народов мира, начиная с первобытногообщества и кончая XX веком.Опыт, накопленный человечеством в ходе его социокультурнойистории, оказывает неоценимую помощь в решении проблем культуры на современномэтапе преобразования нашего общества на основе принципов гуманизма и демократиив условиях бурного научно-технического прогресса. Необходимо отметить, чтопроблемы культуры приобретают сегодня первостепенное, по существу, ключевоезначение, ибо культура выступает мощным фактором социального развития. Ведь онапронизывает все аспекты человеческой жизнедеятельности — от основ материального производства ичеловеческих потребностей до величайших проявлений человеческого духа. Культураиграет все большую роль в решении долгосрочных программных целейдемократического движения: формирование и укрепление гражданского общества, раскрытиетворческих способностей человека, углубление демократии, построение правовогогосударства. Культура воздействует на все сферы общественной и индивидуальнойжизнедеятельности — труд,быт, досуг, область мышления и т.д., наобраз жизни общества и личности. Значение ее в формировании и развитии образажизни человека проявляется через действие личностно-субъективных факторов (установки сознания, духовные потребности, ценности ипр.), влияющих на характер поведения, формы и стиль общения людей, ценности,образцы, нормы поведения. Возникая в результате деятельности 110 освоению, выступаютодновременно и в качестве элементов сложного механизма регуляции социальнойжизни, всех форм жизнедеятельности общества. Гуманистический образ жизни,ориентированный не на приспособление к имеющимсяусловиям, а на их преобразование, предполагает высокий уровень сознания икультуры, повышает их роль как регуляторов поведения людей и образа ихмышления.

Социальное влияние культураприобретает прежде всего в качестве необходимого аспекта деятельностиобщественного человека, которая в силу своего характера предполагаеторганизацию совместной деятельности людей, а следовательно, ее регулированиеопределенными правилами, аккумулированными в знаковых и символических системах,традициях и т.д. Сам ход реформ, целью которой является достижение качественнообновленного общества, требует обращения к колоссальному культурномупотенциалу, накопленному человечеством за время его существования. Освоениедуховных сокровищ народов мира, бережное и, вместе с тем, соответствующеесовременным задачам обращение с культурным богатством предшествующих поколенийпозволяет постичь смысл забытых уроков истории, дает возможность выявить живые,развивающиеся культурные ценности, без которых невозможен ни социальныйпрогресс, ни само совершенствование личности.

Так как центром культурыявляется человек со всеми его потребностями и заботами, то особое место всоциальной жизни занимают и вопросы освоения им культурной среды, и проблемы,связанные с достижением им высокого качества в процессе создания и восприятиякультурных ценностей. Освоение культурных богатств прошлого выполняетинтегрирующую функцию в жизнедеятельности каждого общества, гармонизирует бытиелюдей, пробуждает в них потребность в постижении мира как целого. А это имеетогромное значение для поиска общих критериев прогресса в условиях неудержимойнаучно-технической революции, в ядерный, а затем и постъядерный век.

С предельной остротой этивопросы поставлены самой жизнью нашего общества, ориентиры на качественно новоеего состояние ведут к крутому перелому в осмыслении традиционалистскихи инновационных тенденций социального развития. Они требуют, с одной стороны,глубокого освоения культурного наследия, расширения обмена подлинными культурнымиценностями между народами, а с другой— умения выйти за рамки привычных, но уже отживших представлений,преодолеть ряд реакционных традиций, которые складывались и насаждались веками,постоянно проявляясь в сознании, деятельности и поведении людей. В решении этихвопросов значительную роль играет знание и адекватное современности пониманиеистории мировой культуры.

Динамика культурных ценностейраскрывается при сопоставлении их в прошлом и настоящем. Глубина социальногозапроса на взаимопроникновение исторических времен столь велика, чтоустоявшаяся формула «прошлое —настоящему» легко трансформируется сегодня в •иную — «настоящее — прошлому». Именно вращаясь в этой ценностной двуединости, современный человек отыскивает свои«горизонты

памяти», свою тропу из суеты всуть. Известно, что история испещрена полосами моды на старину, однакосегодняшний поворот к ценностям культуры прошлого отнюдь не дань моде, асимптом глубоких социальных перемен, происходящих в мире. Он свершается в тоткритический момент историко-культурногоразвития, когда не отдельные страны, а человечество в целом уже ощущает себя накраю атомной бездны и экологической катастрофы. В этих условиях происходит ростобщесоциальной потребности пристально вглядеться в прошлое, чтобы обратить егоценный опыт в настоящее и будущее.

Сложившиеся реалиисовременного мира привели к перелому в сознании человека — его взгляд устремлен ко все более глубокомувыходу за пределы своей жизни, не ограничивающейся в сознании индивида датамирождения и смерти. Закономерной тенденцией становится осознание себя вконтексте исторического времени, в ориентации как на свои историко-культурные корни, так и на будущее, насоциально-культурные идеалы и возможности их реализации в рамках расширениямеждународных связей, вовлечения во всемирный культурно-исторический процессвсех стран мира. Значительные социокультур-ныеизменения, затрагивающие практически все стороны общественной жизни различныхстран и народов, с особой остротой ставят вопрос о межкультурном взаимодействии,о его роли в эволюции локальных этнических культур и развитии общемировойкультуры.

В основе учебного пособия покурсу истории мировой культуры лежит концепция взаимосвязи культур мира, ихвзаимодействие. С этой концепцией связана модель культурной диффузии, т.е.межкультурные заимствования осуществляются при помощи следующих механизмов:завоевания, когда в менее развитую культуру вносятся существенные элементыболее развитой (технология вооружения, элементы стратегии, элементы структурывласти, определенные способы политической интеграции), мирное заимствование идобровольное подражание образцам иной культуры (искусство, урбанизация,профессиональная специализация, организационная дифференциация). Сам жематериал курса организован при помощи выработанной в отечественной культурнойантропологии модели структуры культуры в ее развитом виде. Согласно этоймодели, предложенной З.А. Орловой, в культуреразличается обыденный слой и ее специализированные сферы — искусство, религия, философия, наука, а такжеполитическая, экономическая и правовая области, которые ориентированы как наподдержание социального порядка, так и обеспечение социальной значимости знанияи поведения людей.

Цель учебного пособия — познакомить студентов с фундаментальнымидостижениями мировой культуры, неотъемлемой частью которой являетсяотечественная культура, раскрыть единство и многообра-

зиекультур мира, показать значимость культуры в жизнедеятельности человека исоциальных групп, ее роль в творчестве и совершенствовании личности, в гуманизацииобщественных отношений. Курс лекций по истории мировой культуры даетвозможность приобщиться к сокровищнице мудрости и опыта, созданнойчеловечеством на протяжении тысячелетий. Это имеет немаловажное значение видеологическом и нравственном, эстетическом воспитании личности, в формированииее мировоззрения в целом, в выработке установок деятельности, столь необходимойдля обновления нашего общества. Учебное пособие построено на альтернативнойоснове, рассчитано прежде всего на студентов высших учебных заведений, но можетбыть использовано всеми, кто интересуется проблемами истории мировой культуры:учащимися школ, лицеев, гимназий, профессионально-технических училищ, любителейстарины.

Своеобразие данного учебногопособия заключается в том, что автор наполнил структурную модель культуры З.А. Орловой материалом, взятым из указанных втексте источников.

Лекция

ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

Концепииякультуры в обшествознании. Типология культур.Культура и природа. Структура и функции культуры. Мировая культура как челое. Елинство и многообразие соииокультурного процесса.Ступени эволюции мировой культуры.

Мы начинаем знакомство систорией мировой культуры, развитие которой рассматривается от возникновениячеловеческого общества до современности. Сложность исследований в области этойнаучной дисциплины и освоения ее результатов состоит в том, что само понятие«культура» весьма многозначно, имеет различное содержание и разный смысл нетолько в обиходном языке, но и в разных науках и философских дисциплинах.Впервые в литературе слово «культура» встречается в произведении «Тускуланские диспуты» (45 г. дон.э.) римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона.Этимологически оно восходит к словам латинского языка «возделывать»,«обрабатывать». В ходе длительной эволюции от Цицерона («культура ума естьфилософия») до немецкого идеолога XVII в. И.Гердера, относившего к культуре язык, семейныеотношения, искусство, науку, ремесла, государственное управление, религию,произошло изменение его содержания.

В универсальной культурно-философскойконцепции Гердера понятие «культура» характеризуется как применимое к родучеловеческому, всему человечеству. Это следует особо подчеркнуть в планеизложения нашего курса «история мировой культуры». Называя становление культурывторым рождением человека, Гердер писал всвоей книге «Идеи к философии истории человечества»:«Мы можем как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можемназвать его

культурой, то естьвозделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением,тогда цепь культуры и просвещения протянется до самых краев земли». Идеи,исторически сформулированные в период от Цицеронадо Гердера, образовали теоретическое ядро тогогуманистического понимания культуры, которое послужило предпосылкой и исходнымпунктом для формирования современного понимания культуры.

Культуру можно исследовать,основываясь на динамике общественно-исторического развития, когда происходитсмена поколений. Каждое поколение осваивает доставшееся ему и продолжаетунаследованную деятельность; вместе с тем оно изменяет эту деятельность в силуновых условий. В этом плане понятие «культуры» фиксирует человеческисодержательный аспект общественных отношений, его можно определить черезвовлекаемые в процесс общественного производства объекты (предметы, знания,символические системы и т.п.), способы деятельности и взаимодействия людей,механизмы организации и регуляции их связей с окружением, критерии оценококружения и связей с ним. Здесь культура понимается как процесс, результат и полеосуществления потенций человека в данное время.

Понятие «культура» необходимораскрывать в его дифференциально-динамических аспектах, что требуетиспользования категорий «общественная практика» и «деятельность», связывающихмежду собой категории «общественное бытие» и «общественное сознание»,«объективное» и «субъективное» в историческом процессе. В современнойотечественной философской литературе понятие «деятельность» предстает как однаиз наиболее фундаментальных характеристик человеческого бытия. В самом деле,общеизвестна характеристика человеческой истории, а именно: «история — не что иное, как деятельность преследующего своицели человека». Вместе с тем также общепринятым является положение о том, чточеловек представляет собой «деятельное природное существо», которое само себяутверждает в мире, в своем бытии. Таким образом, можно сказать, что через понятие «деятельности» выражается спецификасоциальной формы движения материи.

Предметная деятельностьчеловека является основой, подлинной субстанцией реальной истории человеческогорода: вся совокупность предметной деятельности выступает движущей предпосылкойчеловеческой истории, всей истории культуры. И если деятельность представляетсобой способ бытия общественного человека, то культура — способ деятельности человека, технология этойдеятельности. Можно сказать, что культура является исторически и социальнообусловленной формой человеческой деятельности, что она представляет собойисторически изменяющуюся и исторически конкретную совокупность тех приемов,процедур и норм, которые характеризуют уровень и направ-

ленность человеческойдеятельности, всей деятельности, взятой во всех ее измерениях и отношениях.Иными словами, культура —способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития всей общественнойжизни.

Именно в этом ключе в научнойфилософии при рассмотрении производства обществом человека «как возможно болеецелостного и универсального продукта общества» используется термин«культивирование всех свойств общественного человека». Это значит, что человекдолжен уметь пользоваться множеством «вещей», т.е. предметами внешнего мира,своими чувствами, мыслями.

Иными словами, каждыйотдельный индивид лишь тогда может считаться «культурным человеком», когда онвладеет способами пользования достижениямиобщества, в котором живет. Ведь общественное производство выступает и какусловие, и как предпосылка деятельности человека, культура же является своегорода принципом связи общества с индивидом, способом его вхождения в социальнуюжизнь. Развитие способности пользоваться тем, что создало и накопило общество,овладение способами этого пользования— вот что характеризует процесскультивирования человека.

В таком видении культуры напервый план выходит такая ее черта, как воспроизведение деятельности по историческизаданным основаниям —схеме, алгоритму, коду, матрице, канону, парадигме, эталону, стереотипу, норме,традиции и пр. Именно наличие некоторых определенных схем, идущих от поколенияк поколению и предопределяющих содержание и характер деятельности и сознания,позволяет ухватить суть культуры как транслятора деятельности, аккумулятораисторического опыта. Следует иметь в виду, что культура — это система последовательных правилдеятельности, передающихся от прошлого к будущему, от содеянного — к будущим деяниям. Она представляет собойоткрытую систему, а ее алгоритмы — этооткрытые алгоритмы, позволяющие высвободить практическую энергию действующегообщественного человека. Схемы деятельности как глубинное сущностное выражение культуры содержат в себе открытыйспектр возможностей. Ведь с точки зрения общественной практики культурапредставляет собой постоянное движение: создание, воспроизводство, переделка иразрушение предметов, идей, привычек, оценок и пр. в процессе индивидуальной исовместной деятельности людей, общения и обмена между ними. Поэтому ее нужнорассматривать в нескольких планах: и типологии, и отличия от природы, иструктуры.

В современной культурологии исоциологии понятие культуры стоит в ряду фундаментальных понятий этихдисциплин. Оно считается столь же важным для анализа социальной жизни идеятельности индивида, как понятие «гравитация» для физики или понятие «эволю-

ция» длябиологии. Резко проявившийся интерес к исследованию культуры вызваллавинообразный рост числа определений культуры: что ни автор, то своядефиниция, число которых сейчас превышает 500. «Что ни город, то норов», — такими словами можно охарактеризоватьсложившуюся ситуацию в культурологии. Такое многообразие определенийсвидетельствует о полифункциональности, емкости и сложности понятия культуры ивместе с тем влечет за собой многообразие типологий культуры. Одниисследователи исходят из того, что существуют религиозная и светская культуры(А. Новицкий, В. Шевчук -и др.), другиевыделяют женские (дальневосточные и пр.) и мужские (европейская, мусульманскаяи т.д.) культуры (В. Санги, К. Шилин и др.). В свете концепции материалистическогопонимания истории основой типологии культуры, как правило, считают типологиюобщественного воспроизводства (это не значит, что типологии другого родаследует отбросить, напротив, они тоже представляют интерес и их использованиепозволяет под необычным углом зрения анализировать многообразие локальныхкультур).

Роль и место культуры вдеятельности человека весьма четко можно понять на основе представлений о том,что деятельность людей носит, в конечном счете, воспроизводственный характер.Общественное воспроизводство включает воспроизводство личности, всей системыобщественных отношений, в том числе технологических и организационных, а такжекультуру сущностью, главным содержанием и назначением сферы культуры являетсяпроцесс общественного воспроизводства иразвития самого человека как субъекта разносторонней социальной деятельности иобщественных отношений. Культура, взятая как необходимый элемент общественноговоспроизводства и одновременно как важнейшая характеристика субъектадеятельности, развивается в единстве с воспроизводственным процессом в целом вовсей его исторической конкретности. Поэтому понятно, что с каждым типом общественноговоспроизводства (простой, интенсивный и деструктивный) связан свой типкультуры, выражающий место и значение культуры в жизнедеятельности общества.

Простое воспроизводствосоотносится с культурой, сложившейся в условиях господства домашинного производства и аграрного труда. В этойкультуре субъект воспроизводства нацелен на неизменность масштабоввоспроизводства, на максимальную адаптацию к природным ритмам, которые диктуютусловия доурбанизированного земледелия. Дляэтой культуры характерно представление об окружающей среде как о заданнойчеловеку внешними силами, убеждение, что она не может быть изменена человеком,так как не им создана. В культурах, сложившихся в этих условиях, дажеактивность самого человека рассматривается как результат действий внечеловеческих (однако часто антропоморфных) сил.

С интенсивным типомвоспроизводства связан качественно иной типкультуры. В отличие от субъекта простого воспроизводства, ориен-агированного на адаптацию к заданным природнымритмам, на систему неизменных смыслов, субъект динамичного типа культурынацелен на совершенствование самого себя в единстве с совершенствованиемчеловеческого мира, уже сформированного, созданного всей предшествующейчеловеческой активностью. Человек в таком типе культуры занят организацией ранее организованного, переосмыслением ужеранее осмысленного, перестройкой самих ритмов окружающего его жира. Тем самымсубъект интенсивного типа воспроизводства должен 1^ытьспособен сконцентрировать для решения соответствующей проблемы все необходимоебогатство накопленной культуры, преобразо-йатьее, осмыслить и переосмыслить, постоянно углублять сложившиеся понятия,формировать новые идеи, культурные инновации. Мир уже не рассматривается какзаданный, но выступает результатом ответственной, напряженнойвоспроизводственной деятельности человека. ' Для деструктивного типа воспроизводствахарактерна недостаточ-»йая способность субъекта в силу тех или иных причинпреодолевать.внутренниеи внешние противоречия, ограничивать поток деструктив-йыхинноваций, обеспечивать необходимые инновации, сохранять Параметры простого общественного воспроизводства,удерживать на Минимальном для данного обществауровне эффективность производ-:1Йгва ивоспроизводства. Он характеризуется упадком культуры, недо-:^таточнойспособностью находить эффективные средства и цели, стабилизирующиеситуацию. Этот тип воспроизводства отличается от другихтем, что он никогда не является позитивной ценностью, и сама возможностьсползания к нему выступает в качестве стимула для повышенияактивности субъекта, его стремления предотвратить этот процесс, а, возможно, иперейти к более прогрессивному типу и уровню воспроизводства,к соответствующему типу и уровню культуры. Указаннаяситуация может складываться тогда, когда технология, организация производства рассчитана на тип культуры,нацеленный на развитие, а реальный работник ориентирован на простоевоспроизводство, на адаптацию в меру своих «естественных» возможностей к сложившему-«ся уровню техники и организации.Вот почему при анализе культурных предпосылокнаучно-технического прогресса необходим учет историческихкультурных традиций, воспроизводимых до определенной степени в культуре в силуее устойчивости даже тогда, когда изменены 1многиеэкономические и социальные условия, породившие традицион-яыенормы, обычаи, ценностные представления, образы и стили жизни. ' Типы воспроизводства икультуры —понятия, призванные раскрыть философскую основу, датьтеоретико-методологическое обоснование внутреннего расчленения культуры. В томслучае, когда возника-

етнеобходимость в эмпирическом изучении процессов культурной дифференциации,культурных различий в обществе, ученые обращаются к более конкретным понятиям,с помощью которых становится доступным изучение реальностей культурногопроцесса. На этом пути все шире используется понятие «субкультура». И хотяединства в применении этого понятия учеными разных специальностей пока недостигнуто, в большинстве случаев имеется в виду внутренняя диффе-ренцированность культуры, находящая выражениев наличии специфических для социальных групп культурных признаков. Последниеможно обобщить в категориях «образ» и «стиль» жизни, отличающих друг от другасоциальные группы. Они дают возможность отделить социально приемлемые формы социокультурной дифференциации (профессиональные,этнические и пр.) от форм, чреватых угрозой другим группам (например,преступность, тунеядство).

Тип воспроизводства, типкультуры и субкультура могут быть осмыслены как последовательноконкретизирующийся ряд понятий, призванных установить иерархию в изучениикультурных общностей, начиная глобальными расчленениями истории мировойкультуры и кончая эмпирическими исследованиями локальных процессов в культуре.Роль субкультур в культуре определяется необходимостью каждой культурыосваивать и «пропускать» через себя многообразие мира, субкультура — накопитель своеобразия в культуре, она позволяеткультивировать неосвоенное, выступая в качестве «лаборатории будущего»,культура и общество не могут позволить себе двигаться, не «прощупав» пути.Такими естественными и необходимыми экспериментами на пути движения культуры иявляются субкультуры, апробирующие те или иные инновации.

Характеристика феноменакультуры является неполной без выяснения соотнесенности природного икультурного. Аналитические исследования культурологов показывают, что культура внебиологична, надприродна, ее нельзя свести кприродному, однако и культурное не из чего вывести и построить кроме как изприродного^. И это касается и внешней природы,и внутренней, той, которая включена в жизненные проявления человеческогоорганизма. Таким образом, имеется единство и различие природного и культурного.

Культура есть нечтопротивоположное природе, существующей вечно и развивающейся без участиячеловеческой деятельности, и в этом правы старые культурологи. Возможностибытия культуры заданы естественно-природно. Возникновение культуры как надприродно-го способа деятельности не исключает ееединства с природой и не

«Ты должен сделать добро иззла, потому что его больше не из чего сделать». (ПеннУоррен Р. Всякоролевская рать. Кишинев, 1978. С. 331.)

снимает учета природныхфакторов в ее развитии. Даже на эмпирическом уровне можно констатировать тообстоятельство, что природное (в общих своих моментах — как внешне-природная среда и как имманентно-природноев самом человеке) не безразлично для тех форм, в которых отливается и живеткультура. Стоит сравнить формы культурного бытия горных народов, живущих наКавказе и в Андах, в Гималаях и Кордильерах, чтобы убедиться в том, чтоособенности ландшафта накладывают печать удивительного сходства на многие чертыфункционирования культуры. То же самое можносказать и о народах, живущих в тропиках или полярных районах, жителяхокеанических островов или обширных степных просторов. Такой подход может датьключ к выяснению этнического своеобразия культур.

Нельзя не видеть того, чтодеятельность людей (особенно на ранних этапах развития человеческого рода)интимно связана с тем, что в своей первозданностипредлагает человеку природа. Это сказывается в материальноми духовном производстве, в характере общественной психо-догиии особенно в творениях искусства. Прямое воздействие природных условий навозникновение и развитие культуры может быть прослежено по разным направлениям:от воздействия на производство орудий труда и технологию трудовой деятельностидо особенностей ^ыта и явлений духовной жизни.

Человек и его культура несут всебе природу матери-земли, свою биологическую предысторию. Это особеннонаглядно обнаруживается сейчас, когда начался выход человечества в космос, гдебез создания в космических аппаратах или скафандрах экологического убежищажизнь и труд человека оказываются попросту невозможными. Культурное естьприродное, продолженное и преобразованное человеческой деятельностью. И тольков этом смысле о культурном можно говорить как о надприродном,внебиологическом явлении. Вместе с тем следуетподчеркнуть, что культура не может быть надприродой, ибо она ее уничтожит. Ведь человек со своей культурой является частьюэкосистемы, поэтому культура должна быть частью общей с природой системы. Мы должны сохранять присущее культуреразнообразие ее форм и проявлений, подобно тому, как стремимся сохранить всесуществующие виды животных и растений, представляющих собой уникальные наборыгенов, которые были получены путем селекции на протяжении тысячелетий. Именномногообразие культур и цивилизационных путейразвития народов мира может помочь избежать глобальной экологическойкатастрофы, ибо унифицированные, единообразные культуры гибнут бесповоротно.

Анализируя деятельную сущностьчеловека в культурологическом аспекте, мы должны соотнести с ней естественноисторический, природный фон, соотнестикультуру и натуру. В настоящее время подтвержда-

етсянаучный прогноз, сделанный в прошлом веке К. Марксом: «Сама история являетсядействительной частью истории природы, становления природы человеком.Впоследствии естествознание включит в себя науку о человеке в такой же мере, вкакой наука о человеке включит в себя естествознание, это будет одна наука».Такая тенденция открывает перед человечеством и грани культуры будущего,знаменующие синтез гуманитарного и естественнонаучного знания.

Следует отметить, что вотечественной философии (как, впрочем, и в ряде зарубежных направленийфилософии и культурологии) человек рассматривается как единственный субъекткультуры, создающий жизненную среду для себя и формирующийся под ее влиянием.Так как человек представляет собой творческое существо, преобразующееокружающий мир в соответствии со своими исторически изменяющимися целями, тонеобходима модель динамики его социокультурнойпрактики. Такая модель создана З.А. Орловой,она не ограничивается только фиксацией устойчивых и повторяющихся во времени,абстрагированных от человека аспектов культуры. В ней есть место подвижности,преходящим чертам социокультурной жизни, обусловленным деятельностью ивзаимодействием людей. Эта модель позволяет описывать и объяснятьвозникновение, движение, декомпозицию культурных процессов, исходя изнеобходимости воздействия субъективного фактора на их содержательные,структурные характеристики, скорость и направленность.

С точки зрения качественнойсоциальной определенности социокультурной практики в данной модели выделяютсянеспецифические и специализированные ее формы. Неспецифичные формы — приватная, личная жизнь, семейные и неформальныегрупповые отношения, мораль, практические знания, обыденная эстетика, суеверияи пр. — принято называтьобыденной жизнью (обыденный пласт культуры). Ин-ституциализированнаядеятельность, которая реализуется в рамках официально установленных организаций, зафиксирована в категориях «социальнаяактивность» и «система общественного разделения труда». В плане теориикультуры, т.е. при рассмотрении сквозь призму деятельности, институциализированная область общественного бытия исознания может быть схематично представлена как совокупность специализированныхсфер культуры. Часть из них относится к организации процессов социального порядка,жизнеобеспечения и взаимодействия (экономическая, политическая, правоваяобласти культуры), а часть — корганизации социально значимого знания и поведения (философия, наука, искусство, религия). Если в первом случае человек осваиваетнеобходимые знания и навыки в силу повседневного опыта оперирования окружающимипредметами, общения с другими индивидами, приобщения к культуре через доступныеобычные средства, то во

втором случае требуетсяспециализированная подготовка — вспециальных учебных заведениях, освоение специальнойлитературы, использование специальныхинструкций для осуществления совместной деятельности.

.; Специализированные сферы культуры при ихсопоставлении оказываются неоднородными с точки зрения их ориентированности наустойчивые или изменчивые характеристики человека и его окружения.Устойчивость, универсальность, «абсолютное» являются объектом особого внимания в сферах философии и религии, взадачу которых входит поддержание «картинымира» с выделением и установлением в ней «инварианта». В сфере социальноговзаимодействия ориентация на поддержание устойчивых, общезначимых его границ иформ сэрйственна области права. Соотношениеустойчивого и изменчивого выявляется в сферахнаучного познания и экономики. В науке устойчи-в^рассматривается прежде всего как границы,внутри которых можно с^бодно взаимодействоватьс окружением, т.е. преимущественный интересздесь направлен на изменения. В экономической сфере решается к^дрос о соотношении в каждый конкретный временнойпериод воспроизводства и инноваций. Важнойспециализированной сферой культуры, где этосоотношение рационально определяется и приобретает фциальнонормативную форму, является сфера политики. Изменчивыепопадает в сферу особого внимания в области искусства — именно этот вид деятельности теснее всего связанс непосредственными переживаниями людей и, следовательно, с их прямыми реакциямина изменчивость жизненной среды. В зависимостиот необходимости члены общества обращаются к специализированным сферам культурыкак к общественным фондам образцов деятельности, взаимодействия, представлений для поддержания или изменения своих связейс разными аспектами окружающего мира.

у. Каждая специализированнаясфера культуры имеет свой культурный «язык», «код» (или набор «кодов»), специфика которых обусловлена особенностями осуществляющейся здесь деятельности имировоззрения. Благодаря этому специализированныесферы культуры обладают высокой степенью автономии по отношению друг к другу ик обыденной культуре. В то же время между ними при необходимости можетосуществляться опосредованное взаимодействие. Оно реализуется черезсоциально-структурные единицы (например, общее образование, система массовыхкоммуникаций, система здравоохранения) или через обыденную культуру с ее языком(именно с этого уровня начинается Общениепредставителей различных сфер профессиональной деятельности).

-^Поскольку нашей задачей является рассмотрение бытия культуры Щуровне ролевого субъекта (человечества), выяснениетого, как живет

и развивается мироваякультура, постольку следует представить ее как целое, положенное как единство.В отечественной культурологии дается следующее ее определение: мировая культуракак целое есть способ деятельности, технология ролевого субъекта(человечества), порожденная внебиологической(социально-экономической) субстанцией и характеризуемая в своем бытии единствомприспособительного, преобразовательного истереотипно-продуктивного моментов.

Мировая культура во времени ипространстве пестра, неисчерпаема в своих единичных проявлениях, поражающебогата формами, многообразна. В современном ее состоянии она представленабуржуазной и социалистической культурой, многообразными культурамиразвивающихся стран и т.д. Наряду с этим в современном состоянии мировойкультуры существуют как вершинные проявления культурного творчества, выраженныев успехах развитой науки, новейших технологиях, свершениях искусства, так и еереликтовые, архаические образования, подобные тем, которые еще имеются уаборигенов Андаманских островов, дебрейАмазонки или внутренних районов Новой Гвинеи. Еще более многолики имногокрасочны проявления культуры, взятые в их истекшем историческом бытии. Неговоря уже о первобытных формах человеческой жизни на заре истории, даженачиная с твердо зафиксированных шумерской идревнеегипетской культур, взор исследователя наталкивается на трудноисчислимое множество подчас почтинесовместимых фактов культурного бытия, на неповторимое своеобразие граней иоттенков явлений культуры.

Очень экспрессивно высказалсяоб этом американский культуролог Р. Редфилд, описывая впечатления человека,приступившего к исследованию культуры. Он рассказывает, как ему при чтениизнаменитого двенадцатитомника «Золотой ветви» Фрэзера пришлось испытать огромный восторг. «Как напараде, — пишет он, — передо мной проходили великолепные иэкзотические матери, тела которых отливали бронзой, жрецы в масках, переодетыев одежды другого пола; люди, умащенные благовониями и принесенные в жертвубогам; демоны, изгоняемые из дворцов Камбоджи; девушки из индейской деревни,которых при достижении зрелости заставляли сидеть в одиночестве в темноте;короли, умерщвленные как боги, и боги, которые восстают из мертвых, когда ихубивают — дикое, невообразимоемножество табу, магических ритуалов и обычаев, связанных с женитьбой, урожаем,опасностью и смертью. Эти тома напоминают арабские сказки «Тысячи и однойночи», «половодье странного и чудесного».

И не с тем ли мы сталкиваемся,когда открываем неувядающую «Первобытную культуру» Э.Тайлора, повествующую не столько о собственнопервобытной культуре, сколько о культуре бесписьменных народов прошлогостолетия, собранной им по крупицам и поражающей

обилием выразительных фактов. В

еще рефераты
Еще работы по культурологии