Реферат: Конспект учебника Мамонтова "Основы культурологии"(М., Изд. РОУ, 1996)

Выписки из «Основ культурологии»Мамонтова (М., Изд. РОУ, 1996)

к зачету по основам культурологии наэкономфаке Нижегородского филиала Московского гуманитарно-экономическогоинститута (2001)

Содержание

Общеепонятие о культуре и об объекте культурологии

Структуракультуры

Социальныефункции культуры

Подходы к происхождению и сущности культуры (школыкультурологии 19-20вв.)

Культураи природа

«Культура»и «цивилизация»

«Массоваякультура»

«Контр-культура»

Элитарная культура, культура и личность

Общее понятие о культуре и об объектекультурологии

Культура всовременном понимании и как объект культурологии – совокупность достижений,творчества, характерных особенностей жизни и деятельности народа, формации,группы людей; «способ существования человека», его отличие от прочего мира вчастности благодаря способности сознательного преодоления инстинктов.

Сущностькультуры – в материи и духе, причем индивидуальный дух личности – основноеотличие человека: «некультурный – значит несвоеобразный» (Леонтьев).

История(периодизация) культуры: исторически некорректно говорить о формациях(первобыт., рабовл., феод., кап.) как об этапах развития культуры (слишкоммного разнотипного – в одной формации, слишком многое – «перетекает» из однойформации в другую). Существует идея периодизации истории культуры на каменный,медный, бронзовый, железный века, античную культуру, средневековье (5-17вв., включаяотдельно выделяемое Возрождение), Новая история (от Фр.Рев.).

Историяважна для культуры в плане преемственности (одно из необходимых условийпрогресса).

Изучаемыеаспекты культуры (деятельности человека и людей): 1) результат, 2) процесс, 3)способ, 4) отношения, 5) норма, 7) система.

Т.е., нарядус прочим, изучаются:

1)

причины такого поведения людейи расстановка приоритетов этих причин (а отсюда какие индивиды или условия даюттолчок развитию культуры),

2)

приоритеты разных проявленийкультуры при оценке уровня развития общества,

3)

что такое развитие культуры: вкакую сторону развиваться «хорошо», в какую сторону (к чему именно) реальноразвивается культура,

4)

составляющие культуры, ихприоритетность и факторы, от которых зависит их развитие,

5)

взаимоотношение культуры ирелигии,

6)

взаимоотношение культуры исоциологии, почему люди объединяются и какое объединение оптимально,соотношение человека и общества, что из них – основная цель и что имеет смыслизменять в первую очередь, что разделяет людей (в отличие от животного мира:классы, церковь, идеи, развитие поколениями)

Формыразвития культуры – репродуктивная (тиражирование культурных достижений)деятельность и творческая деятельность (создание нового).

Структура культуры

Формыкультуры:

1)

материальная: материально-производственнаядеятельность человека и ее результаты (предметы обихода, искусственно созданная«обстановка»),

2)

духовная: духовная деятельностьи ее результаты (наука, нравственность, искусство, философия, право,воспитание, взаимоотношения между людьми, отношение к внешнему миру…).

Духовныеимеют более долгий срок жизни ввиду сложности уничтожения, а также менееограниченны в смысле более высокого, если достижимого, порога «насыщения».

Классификациядуховной деятельности:

1)

научные достижения (цель:«понять окружающее», «Истина») – наиболее проверяемы на практике и независимыот общественного мнения, устойчивы во времени, лишены национальной иликлассовой специфики («что национально – то не наука»), возможно ихиспользование как на пользу, так и во вред отдельным людям и человечеству вцелом,

2)

нравственные понятия ирассуждения (цель: «изменить в лучшую сторону отношение человека к людям ивнешнему миру», «Добро») – исторически переменчивы (людоедство племен,уничтожение слабых в Древнем Риме), полностью субъективны, подкрепляются либорелигией, либо социальным устройством общества,

3)

ценности искусства (цель:«выражение внутреннего мира и своего восприятия внешнего мира», «Красота») –огромная зависимость от национальных и исторически-культурных факторов, явноеотражение в них личности автора, иррациональность (иногда – почти полноеотсутствие логики).

Естественно,имеет место пересечение этих форм (шедевры архитектуры, культура труда и т.п.)

Чем дальше,тем меньше стычек между наукой и религией, меньше выделена «элитарность»«духовной элиты» в смысле отделенности от «прочей массы», однако есть проблемапо вытеснению материальной культурой духовной культуры.

Видыкультурообразующей деятельности:1) творческая, 2) репродуктивная (сохраняющая итиражирующая) – отсюда не «единомоментность» культуры, а сильное влияниепрежних творческих взрывов на нынешний уровень культуры (Древне-Римские идеиправа – в основе многих систем права на сегодняшний день).

Понятиедуховной ценности – результаты духовной деятельности (наука, нравственность,искусство), получившие высокое общественное признание и существенно повлиявшиена дальнейшее развитие культуры.

Классификациядуховных ценностей:

1)

общечеловеческие (признаниенаибольшим количеством людей во времени и в пространстве: нравственные заповеди(уважение, любовь, дружба, честность и т.п.) шедевры мирового искусства,стремление к красоте – с такой позиции выступают ООН, ЮНЕСКО, Комитет поНобелевским премиям),

2)

национальные (более конкретныеи материализованные, признание в основном одним народом в силу особенностей егоистории: национальные памятники культуры и истории (былины, рукописи и т.п.),национальные авторы (литература, музыка, искусство) и государственные деятели),

3)

сословно-классовые (интересы имироощущение классов и слоев: пролеткульт),

4)

локально-групповые (повозрастному или локально-территориальному мироощущению: рокеры, панки, стильодежды, город-деревня, местные памятники, семейная религия, фамильные традиции)

5)

индивидуально-личностные(индивидуальное творчество, связанное с личной историей, личное отношение ковсем вышеперечисленным ценностям).

Чертыдуховных ценностей: относительность (ограниченность во времени и пространстве)и подвижность (перетекание из одного уровня в другой). Эти черты проявляютсявсе более тускло от 5 уровня к 1.

Анти-культура:стремление к подражательству и количеству за счет потери оригинальности икачества с фактическим лишением культуры неповторимости, отрицание ценностииных мировоззрений и противопоставление им своего единственно-верного взглядана жизнь.

Социальные функции культуры

Задачакультуры – в том числе связывание людей в общество во времени и пространстве.

Исходя изэтой задачи выделяются следующие социальные функции культуры (способывоздействия на общество):

1)

функция приспособления к среде(способность совместной организации быта в древности – как защита от природы,создания государств и законов, оружия в наши дни – как защита от других групп,в т.ч. «антикультурных»),

2)

познавательная функция(способность к систематизации фактических знаний о природе, обществе, самомчеловеке, их взаимодействии, о неизвестных источниках влияния на человека, — здесь возникает вопрос о естественной ограниченности фактического познаниявнешнего мира и о роли подсознания в «познании человека» через искусство),

3)

информативная функция(способность передачи следующим поколениям или другим группам и развития каждым следующим поколением илидругой группой социального, научного и духовного опыта при отсутствии механизмабиологического наследования культурных ценностей – фактически функция«накопления идей» как через духовную так и через материальную культуру),

4)

коммуникативная функция(способность быстрого распространения культурной информации между людьми,группами, поколениями через язык, технические достижения в области храненияинформации),

5)

регулятивная функция(способность поддержания равновесия между группами людей, т.е. социальногоравновесия через устоявшиеся нормы морали, обычаи-обряды, общие идеи разныхцерквей, нормы права, нормы поведения в конкретной обстановке),

6)

оценочная функция (способностьвсегда анализировать «что хорошо, а что плохо», происходит естественный отборценностей исходя из данного вопроса и движение вперед, пусть лишь к тому, что вданный момент считается «благом»),

7)

функция разграничения иобъединения групп (способность создания различными группами людей различныхподходов независимо от их фактической объединенности в более общую группу,способность объединения в группы исходя из культурной близости, взаимный обменинформацией между группами),

8)

функция «социализации» (самаяобщая функция, объединяющая все вышеуказанные: способность человекаподдерживать свое принципиальное отличие от иных природных объектов:способность человека усваивать системы знаний, норм, ценностей, создаватьсоциальные формы сосуществования, и, наряду с развитием под действиемокружающей природной и социальной среды, самостоятельно развиваться иоставаться неповторимым).

Подходы к происхождению и сущности культуры(школы культурологии 19-20вв.)

Отличие школ– по выделению главного определяющего момента в развитии и отличиях разныхтипов культуры.

1)

общественно-историческая(Шпенглер, Тойнби, Данилевский: разные культуры у разных обществ на разныхэтапах их организации)

2)

натуралистическая (Фрейд, Юнг,Лоренц, Малиновский: биологическая обусловленность культуры)

3)

социологическая (Элиот, Парето,Сорокин, Вебер, Парсонс: причины разниц культур – в разной общественнойорганизации, все ценное в человеке вымуштровано в нем обществом)

4)

символическая (Кассирер,Леви-Строс: основы культуры – в способности отражать символами окружающуюреальность и таким образом создавать свою собственную реальность)

Шпенглер

Единица –культурный «организм».

Существовало8 «организмов» культур (египетская, индийская, вавилонская, китайская,греко-римская, византийско-исламская, западноевропейская, майя).

«Организмы»обособленны друг от друга, глубинное и плодотворное взаимодействие невозможны.

Общечеловеческаяпреемственность отсутствует.

Культурный«организм» существует порядка 1000 лет.

Смерть«организма» — это смена творческого порыва, героических деяний, заботы о душе –на чистый интеллект, спорт, культ работы.

Тойнби

Единица –«цивилизация»

Цивилизаций– около 30.

Все мировыецивилизации – ветви от одного «древа истории человечества», а отсюда –тенденция к единству, каждая цивилизация – частица общечеловеческойцивилизации, сотрудничество возможно и необходимо.

Все религиив перспективе сольются в одну общечеловеческую религию.

Движущиесилы каждой цивилизации – провидение (бог), выдающиеся личности, творческоеменьшинство (подпитываемое из остальной части населения).

Творческоеменьшинство, которому не удалось воплотить в жизнь свои «порывы», превращаетсяв господствующую силой элиту, изолируется от остального населения, противопоставляетсяему. В этом – причина гибели цивилизаций.

---------------------------------

Фрейд

Культура –знания и умения, позволяющие удовлетворить человеческие чисто биологическиепотребности и упорядочить дележ результатов; способ подавления принуждением природныхстрастей отдельного индивида. Т.е. культура – компромисс между лучшимвыживанием и природными страстями индивида (основа культуры – инстинкты).

Основныеприродные движущие силы – либидо (в том числе преобразовавшееся(сублимировавшееся) в творчество и общественную деятельность) и инстинкт разрушения.

Культурастроится на отказе от инстинктивных влечений (сублимации либидо и «природных»удовольствий в искусство, спорт, революции, развитие общественного устройства).

Одновременнос сублимацией – защитная реакция психики на ограничения – вытеснение природныхинстинктов в подсознание -> психические проблемы у наиболее культурных,выдержанных людей. Разрядка через сублимацию у творческих личностей их спасает.

Исключительноэкономические мотивы не могут быть базой развития общества, т.к. этоподтверждено существованием разных культур в примерно равных экономическихусловиях.

Юнг(последователь Фрейда с нововведениями)

Либидозаменено на «психическую энергию», кроме того, идея о том, что в структуремозга опыт прошлых поколений запечатлен как «коллективное бессознательное»(единая жизненная установка). Эти мозговые записи провоцируют творчество,фантазию.

Доказательствасуществования «коллективного» — сплоченность рассеянных по миру евреев,врожденная религиозность русских.

Лоренц

Подход черезэнтологию – изучение поведение животных в естественных условиях – и переносрезультатов наблюдений на человека.

Основнаяидея – объяснение поведения человека животной предысторией (инстинктивныесвадебные пляски, строительство гнезд, взаимный обмен сигналами, коллективныйбыт муравьев, относительный разум домашних животных).

Войны,революции, насилие – от животного инстинкта самосохранения, стаднойагрессивности, борьбы за самку, инстинкта «своей» территории.

Культура понималаськак способ изживания «звериного» через воспитание, науку, спорт,доброжелательные контакты.

Малиновский

Идеяфункциональности компонентов культуры: ненужное должно забываться, все (включаяякобы бессмысленные) явления культуры обязательно функциональны.

Истокикультуры – в удовлетворении потребностей.

Культура –самоорганизующийся организм.

Зарождениекультуры – на основе биологической выживаемости (продолжение рода, еда, защитаот природы).

Существуюткак первичные (биологические, общие для всех), так и вторичные (духовные,по-разному удовлетворяемые в разных культурах) потребности людей.

Развитиекультуры – развитие вторичных потребностей и передача их потомкам.

-------------------------------

Элиот

Развитиетворчества невозможно без общественной стимуляции культурной элиты.

Естьдуховная элита и непросвещенная масса.

Культурнаяэлита обязательно принадлежит к обеспеченному классу.

Развитиекультуры – результат пополнения элиты из низов, вливание свежей энергии.

Сорокин

Историческоеразвитие – циклическая флуктуация: смена социокультурных систем придолгосрочном сохранении периодически меняющихся систем ценностей.

Три типакультуры (один из них – общественно-главенствующий), основанные на биологии ипсихологии: 1) верховенство чувственного восприятия, наслаждения, 2) истинаверы, бога (сверхчувственное), 3) равновесие чувства и интеллекта, веры инауки. Смена обществом одного типа культуры на другой порождает кризисы, войны.

Показательуровня культуры – вертикальная (между слоями общества) и горизонтальная (сменаместа жительства, деятельности) мобильность индивидуумов (теория социальноймобильности).

Вебер

Историясостоит из трех параллельных процессов развития: 1) социальное развитие, 2)научно-техническое развитие, 3) культурное (творчество, религия, философия)развитие.

Па взлете –всегда только один из этих процессов (например, Россия 19 в. – «золотой век»культуры при социальном консерватизме и научно-технической отсталости).

Творецкультуры – духовно-интеллектуальная элита.

Показательуровня развития общества – степень развития именно культурного аспекта, а несоциального или научно-технического.

Парсонс

Поведениелюдей обусловлено взаимодействием двух систем:

1)

социальной системы (адаптация ивыживание в среде – через экономику; достижение своих целей – через политику;объединение с другими индивидами – через право и обычаи; воспроизведение ужеизвестных социальных структур – через веру, мораль, социальное устройство;снятие постоянно возникающего нервного и физического напряжения – через индустриюотдыха),

2)

культурной системы (которая необусловлена биологически, по отношению к социальной системе являетсянаправляющей и регулирующей, имеющей основные черты: символичность – язык,картины, нормативность (зависимость от общего мнения), иррациональность –независимость от диктата окружающей среды).

Т.е. основаобщества – «культура» в смысле нормативности и символичности.

Истокикультуры – в социальной организации.

-------------------------

Кассирер

Основакультуры – способность человека к постоянной массовой систематическойсимволизации, именно от этого идет отличие его от животного (воображение,внутренний мир).

Накоплениеопыта не столь существенно, сколько усложнение выдуманных связей (междуязыками, мифами, искусством, религией и прочими духовными проявлениями).

«Символическая»активность отодвигает физическую реальность на второй план.

«Цивилизованный»человек взаимодействует в своем уме не с реальным миром, а с его символами – воснове различий культур лежат различные способы символизации (языки, мифы,искусство, религия и т.п.) и степень стандартной для данной части человечествасимволизации.

Леви-Строс

Есть«коллективное бессознательное», отграничивающее людей от животных и лежащее воснове культуры.

Идеализировалнравственные устои первобытного общества: способность первобытного народа кизобретательству гораздо выше, чем у «цивилизованных» народов.

Техническийпрогресс разрушает гармонию чувственного и рационального начал первобытногообщества: сначала человек отделяет себя от реального мира, затем техническийпрогресс становится разделителем между самими людьми. Как идея превосходства иправа на использование человеком живого мира, так и идея господства среди людейпорочны.

Человекживет мифами, выдумками, отдаляющими его от реального мира. Раньше ониназывались мифами (например, бог), теперь – идеологией (например, коммунизм илиидеал арийца).

Дикарь исовременник, готовые ради мифа уничтожить реальный мир – очень похожи друг надруга.

Культура и природа

Определяющийпризнак культуры – стремление преодолеть стихийное в себе и во внешнем мире,отсюда в культурологии необходимо рассмотрение взаимоотношений человека иприроды.

Подходы квзаимоотношениям человека и природы:

Фрейдрассматривал в качестве основной задачи человека и его культуры защиту человекаот природы в целях самосохранения.

Шарден ввелпонятие ноосферы – новую мыслящую оболочку, окружающую Землю с моментапоявления человека разумного (близко к религии и мировому разуму, религия инаука – две стороны одного и того же феномена, для истинного изучения которогонеобходимо их слияние).

Вернадскийрассматривал вместо новой оболочки новый этап развития биосферы под влияниемдеятельности человека.

Воздействиекультуры и природы – взаимное:

1)

покорение и постановка природына службу человеку,

2)

влияние неподконтрольныхприродных явлений (в том числе возникших благодаря деятельности человека:озоновые дыры, парниковый эффект, загрязнение океана, исчезновение видов) иисчерпаемости природных ресурсов на деятельность человека).

Основнаяпроблема – оценить текущее состояние дел по плодотворности и перспективамтакого взаимодействия.

Двасовременных взгляда на отношения человека и природы:

1)

«научно-технический оптимизм»(НТР автоматически позволит не допустить экологической катастрофы именно в силуразвития НТР),

2)

«экологический пессимизм»(необходимость прямых и отдельно выделенных природозащитных действий дляизбежания экологической катастрофы и разрастания отрицательного влиянияизмененной окружающей среды на здоровье и генофонд, развитие НТР поэкономическим и политическим причинам не способно самостоятельно обеспечитьпредотвращение экологической катастрофы, если такую задачу не поставить особо ине заниматься ею уже сегодня – ЮНЕСКО, Гринпис, Римский клуб).

ЗадачаРимского клуба – углубление понимания особенностей развития человечества вэпоху НТР привлечением внимания и исследованиями «глобальных» проблем,затрагивающих человечество в целом и выходящих за рамки идеологии и политики,существующих только во взаимоотношениях между группами людей.

Фактическиот вопроса о выживании и избежании экологической катастрофы осуществляетсяпереход к так называемому «глобалистическому» подходу к анализу культуры(гуманистическая направленность культурологии).

Постулаты«глобалистики»:

1)

чувство принадлежности каждогочеловека к человечеству в целом,

2)

отказ от суверенных (т.е.эгоистических) интересов групп ради выживания всего человечества,

3)

отказ от насилия при разрешениилюбых конфликтов ввиду абсурдности подобных действий исходя из постулата №1 ииз необходимости совместного выживания.

Основныеварианты причин глобальных проблем:

1)

огромное воздействие человекана окружающий мир (Римский клуб: виноват неконтролируемый научно-техническийпрогресс),

2)

отсутствие общечеловеческихценностей в современном капиталистическом мире (марксизм: виновато изначальнопорочное устройство капитализма).

Основныеопасности для человечества в рамках глобалистики (акценты зависят от выбораодной из вышеуказанных причин в качестве основной):

1)

ядерная война как следствиераскола мира,

2)

демографический взрыв в однихрайонах и вымирание в других,

3)

истощение запасов энергии,

4)

отчуждение человека от себеподобных,

5)

направленность массовойкультуры на удовлетворение сиюминутных потребностей без необходимого акцента намысли о будущем человечества и природы.

Новоенаправление «экологии» как науки об отношениях между людьми и природой (исходно– биологическая и физиологическая экология) – культурная экология: упор на рольпамяти, истории, преемственности – сохранение лучшего из существующей культурнойсреды (лучшего – с позиций нравственности и оптимального совместноговыживания).

Вариантывзаимоотношений человека и природы:

1)

абсолютное превосходствоприродных стихий (древность, в районах с буйной природой),

2)

человек как «венец творения»имеет право пользоваться внешним миром,

3)

человек – лишь одно из созданийприроды, неидеальное порождение «живой материи», так же достойноесуществования, как и прочая живая природа (над всем этим обычно стоитабсолютный надчеловеческий «божественный» смысл).

Сравнениерелигий: христианство гораздо более «потребительское» («создание человека,чтобы он владычествовал над всем на земле») и «авторитарное» («страшный суд»,«всемирный потоп»), чем, например, буддизм (идея «обладание вещами не ведет ксчастью», будда – лишь просвещенный мудрец, а не Создатель или Всесильный).

«Культура» и «цивилизация»

Шпенглер,Тойнби, Сорокин, Бердяев под «цивилизацией» понимали некий завершающий этапразвития определенной культуры, когда творческая сила исчерпана, умираетискусство и литература, нет места «героическим» поступкам во благо человека,первую роль начинает играть материальное благополучие, возделываниематериальной среды обитания становится основной целью, возникает идея мировогомогущества, духовный застой ведет к смерти данной культуры.

Понятие«культура», безусловно, шире, чем «цивилизация», т.к.:

1)

применяется как к небольшимгруппам людей (племенам), так и к целым континентам (Европейская), тогда какпонятие «цивилизация» имеет более глобальный общечеловеческий масштаб,

2)

понятие «цивилизация» восновном связано с НТР и обычно не включает в себя духовно-гуманистическиевопросы и приоритеты, религиозное начало, проблемы «возделывания души» (хотя назападе понятия культуры и цивилизации обычно отождествляются, происходит подменадуха — телом, «высокого» — выгодным).

«Массовая культура»

Один изпризнаков подлинной культуры – неоднородность, проявление во множествевариантов.

С этой точкизрения можно говорить о «массовой культуре» как о мировоззрении, отрицающемценность какого-либо

еще рефераты

Еще работы по культурологии

Реферат по культурологии

Традиции в Узбекистане

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

История отечественной культуры (лекции)

19 Июня 2015

Реферат по культурологии

Культура Древнего Востока

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

Культурология

19 Июня 2015