Реферат: Чайный культ и чайная церемония
Курсовая работа на тему:
“Чайный культ
и
чайная церемония”
Учащейся 42 группы Тарасовой Ирины Михайловны
<div v:shape="_x0000_s1026">
ПАВИЛЬОН ДЛЯ ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ
Фусин-ан.
<img src="/cache/referats/10190/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1025"><div v:shape="_x0000_s1027">
ПАВИЛЬОН ДЛЯ ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ
Эн-ан.
Интерьер. Начало XVII века.
<img src="/cache/referats/10190/image003.gif" v:shapes="_x0000_i1026"><div v:shape="_x0000_s1028">
ПАВИЛЬОН ДЛЯ ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ
Тай-ан.
Конец XVI века.
<img src="/cache/referats/10190/image003.gif" v:shapes="_x0000_i1027"><div v:shape="_x0000_s1029">
ПАВИЛЬОН ДЛЯ ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ
Тэйгёку-кэн.
<img src="/cache/referats/10190/image003.gif" v:shapes="_x0000_i1028"><div v:shape="_x0000_s1030">
ЧАЙНАЯ КОМНАТА
Бозэн.
Вид из интерьера в сад.
<img src="/cache/referats/10190/image003.gif" v:shapes="_x0000_i1029"><div v:shape="_x0000_s1031">
ЧАШКА ДЛЯ ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ
“Асахина”.
Керамика сэо.
Конец XVI — начало XVII в.в.
ОБОРОТНАЯ СТОРОНА ЧАШКИ
“Асахина”
ЧАШКА ДЛЯ ЧАЙНЫХ ЦЕРЕМОНИЙ
“Миёси”
XVI век.
ЧАШКА ДЛЯ ЧАЙНЫХ ЦЕРЕМОНИЙ
“Инаба тэммоку”
XIII век.
<img src="/cache/referats/10190/image003.gif" v:shapes="_x0000_i1030"><div v:shape="_x0000_s1032">
ПАВИЛЬОН ДЛЯ ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ.
Тэйрёку-кэн.
План.
Начало XVII в.
ПАВИЛЬОН ДЛЯ ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ.
Тай-ан.
План.
БАМБУКОВЫЙ ВЕНЧИК ДЛЯ ВЗБИВАНИЯ ЧАЯ.
БАМБУКОВЫЙ КОВШ ДЛЯ ВОДЫ
<img src="/cache/referats/10190/image003.gif" v:shapes="_x0000_i1031"><div v:shape="_x0000_s1035">
ПАВИЛЬОН ДЛЯ
ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ
Тэй-гёку-кэн.
Вход.
<div v:shape="_x0000_s1034">ПАВИЛЬОН ДЛЯ ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ
Тай-ан.
Интерьер.
<div v:shape="_x0000_s1033">СЭН-НО РИКЮ.
Один из первых
мастеров чая.
<img src="/cache/referats/10190/image003.gif" v:shapes="_x0000_i1032">Понять, почему именно чайныйритуал занял такое важное место, сохраняясь на протяжении многих веков вплотьдо современности, можно, лишь рассмотрев и тщательно проанализировав его вконтексте японской художественной культуры и особенностей ее развития со второйполовины XV и до конца ХVI века.
Как известно, впервые чайныйнапиток стали употреблять в Китае еще в эпоху Тан ( VII-IХ века). Первоначально настой чайных листьевприменяли в медицинских целях, но сраспространением буддизма секты Чань (по-японски — Дзэн), читавшего основнымметодом проникновения в истину длительные медитации, адепты этой секты сталипить чай как стимулирующее средство. В 760 году китайский поэт Лу Юй написал “Книгу чая” (Ча цзин), где изложилсистему правил приготовления чайного напитка путем заваривания кипятком чайных листьев. Чай впорошке (как впоследствии для чайной церемонии)впервые упоминается в книгекитайского каллиграфа х века Цзян Сяна“Ча лу”(1053г.). О питье чая в Японии имеются сведения в письменных источникахVIII-IХ веков, но только в Х11 веке, в период усиления контактов Японии сКитаем, питье чая становится сравнительно распространенным. Основатель одной изшкол Дзэн-буддизма в Японии священник Эйсай, вернувшись из Китая в 1194 году,посадил чайные кусты и стал выращивать при монастыре чай для религиозногоритуала. Ему принадлежит и перваяяпонская книга о чае — “Кисса Едзеки”(1211г.), где говорится и о пользе чая для здоровья.
Усиление влияния дзэнскихсвященников на политическую и культурнуюжизнь Японии в ХIII-ХIV веках привело к тому, что питье чая распространилось запределы дзэнских монастырей, стало любимым времяпровождением самурайскойаристократии, приняв форму особого конкурса-развлечения по угадыванию сортачая, выращенного в той или иной местности. Такие чаепития-дегустации длилисьс утра до вечера при большом количествегостей, и каждый получал до нескольких десятков чашечек чая. Постепенно такаяже игра, но менее пышная по антуражу, распространилась и среди горожан.
Мастер чая (тядзин), посвятившийсебя чайному культу, как правило, был человеком широко образованным, поэтом ихудожником. Это был особый тип средневекового “интеллигента”. Мастера чая моглибыть выходцами из самых разных социальных слоев, от высокородного дайме догородского ремесленника. В сложных условиях социального брожения,нестабильности, перестройки внутренней структуры японского общества ониоказались способными поддерживать контакты как с верхушкой общества, так и со средними слоями, чуткоулавливая перемены по своему реагируя наних. В период, когда влияние ортодоксальных форм религии шло на убыль, онисознательно или интуитивно способствовали ее приспособлению к новымусловиям.
Родоначальником чайнойцеремонии в ее новом виде, уже имевшим мало общего с придворной игрой в чай,считается Мурата Сюко, или Дзюко (1422-1502). Искусству чайной церемонии онпосвятил всю жизнь, увидев глубокие духовные основы этого ритуала.
Успех его деятельности,безусловно, был основан на том, что его субъективные стремления совпадали собщей тенденцией развития японскойкультуры в условиях длительных гражданских войн, бесчисленных бедствий иразрухи, разделения всей страны на отдельные враждующие области.
Именно в силу того, чтодеятельность Мурата Сюко выражала общественные идеалы своего времени, созданнаяим чайная церемония как одна из форм социального общения очень быстро получилаширокое распространение по всей стране и почти во всех слоях населения.
Дзэн-буддизм был самымтесным образом связан со сферой искусства, поощряя не только изучение китайскойклассической поэзии и живописи, но исобственное творчество своих адептов как путь к постижению невыразимой словамиистины. Такое соединение практицизма и “жизни в миру” с сугубым интересом кискусству, свойственное Дзэн, объясняет начавшуюся еще во второй половине XVстолетия тенденцию секуляризации.
Мастера чая самоепристальное внимание уделяли организации пространства вокруг чайного дома, врезультате чего появился специальный чайный сад (тянива), получившийраспространение с конца XVI века.
Если основой для появленияспецифической формы чайного дома был предшествующий архитектурный опыт,воплотившийся в буддийском и синтоистском храме, то форма чайного садаразвивалась на основе уже имевшего длительную традицию садового искусства.Прежде чем сложился тип собственно чайного сада, в Японии уже в течение многихвеков искусство садов развивалось как самостоятельная ветвь творчества
Строившиеся, как правило, нанебольшом участке земли между основными зданиями чайные дома имели сначала лишь узкий подход в виде дорожки (родзи), что вточном переводе значит “земля, увлажненная росой”. Впоследствии этим терминомстали обозначать и более обширный сад с целым рядом специфических деталей. Кконцу XVI века чайный сад получил более развернутую форму. Он стал делитьсяневысокой изгородью с воротами на две части-внешнюю и внутреннюю.
Проход через сад был первойступенью отрешения от мира повседневности, переключения сознания для полнотыэстетического переживания. По замыслу мастеров чая, сад становился границейдвух миров с разными законами, правилами, нормами. Он физически ипсихологически готовил человека к восприятию искусства и, более широко, — красоты.
Поскольку чайные дома сталистроить в городах, вблизи от основного жилого дома, как правило, окруженногохотя бы небольшим садом, то постепенно возникла идея специального чайного сада,устройство которого подчинялось правилам ритуала.
Пол в чайном павильонепокрывают циновками (татами). Стандартные размеры циновок 190х95см. позволяли сих помощью не только определять размеры помещения, но и все пропорциональныеотношения в интерьере. В чайном павильоне Тай-ан имеет размер два татами. Вквадратном углублении пола помещался очаг, употреблявшийся для церемоний взимнее время.
Высота потолка различна вразных частях комнаты: самый низкий над местом где сидел хозяин. Выполненный изнатуральных неокрашеных материалов, как, впрочем, и все другие элементы,потолок мог варьироваться в разных частях — от простых досок до узорчатых плетеныхпанелей из бамбука и тростника. На потолок обращали особое внимание там, где вкрыше или верхней части стены были устроены окна.
В самых первых чайных домахокон вообще не было, и свет проникал лишь через вход для гостей. Устройствуокон, их размещению, их форме и величине придавалось большое значение. обычнонебольшого размера, они расположены нерегулярно и на разном уровне от пола,используясь мастерами чая для точной ”дозировки” естественного освещения и егонаправленности на нужную зону интерьера. поскольку интерьер был рассчитан наполуфигуру сидящего человека, то наиболее важной была освещенность пространстванад полом.
Чайный культ может бытьинтерпретирован на уровне дзэнских концепций и перехода религиозного вэстетическое, но также и на уровне социально-бытовом, как сложение новых формобщественного поведение и общения. Уже у первых мастеров чая обряд в целом ивсе его элементы получали неоднозначное, метафорическое значение. Мир обыденныхпредметов и простых материалов наполнялся новой духовностью и в этом своемкачестве открывался очень широким слоям общества, приобретая черты национальныхидеалов.
Четыре принципа чайнойцеремонии: гармония, почтение, чистота, тишина. Их воплощением должна быластать и вся церемония в целом — ее смысл, дух и пафос, — а также каждый еекомпонент, вплоть до мельчайших деталей. Каждый из четырех принципов мог быть вотвлечённо-философском смысле и в конкретно-практическом.
Первый принцип подразумевалгармонию Неба и Земли, упорядоченность мироздания, а также естественнуюгармонию человека с природой. Обретение человеком естественности, освобождениеот условности сознания и бытия, наслаждение красотой природы вплоть до слиянияс ней — всё это внутренние, скрытые цели “пути чая”, получавшие внешнеевыражение в гармонии и простоте чайной комнаты, непринуждённой, естественнойкрасоте всех материалов — деревянных деталей конструкции, глинобитных стен,железного котелка, бамбукового венчика. Гармония подразумевает также отсутствиеискусственности и скованности в движениях мастера чая, общую атмосферунепринуждённости. Она включает в себя сложную сбалансированность в композицииживописного свитка, росписи чашки, когда внешняя асимметрия и видимаяслучайность оборачиваются внутренней уравновешенностью и ритмичнойупорядоченностью.
Смысл постепенных измененийпроисходивших в японской культуре XVI века, с большой полнотой иубедительностью раскрывается на примерах культа чая, с которым было связанноразвитие почти всех видов искусств — архитектуры, живописи, садов, прикладногоискусства. Особенно существенно что ритуал обозначаемый термином “тя-но-ю”,переводимый на европейские языки как чайная церемония, был не толькосвоеобразным синтезом искусств, но ещё и одной из форм секуляризации культуры,перехода то религиозных форм художественной деятельности к светской. Чайныйкульт интересен также с точки зрения перевода “чужого” в “своё”, усвоения ивнутренней переработки воспринятых из вне идей, что было важнейшим свойствомяпонской культуры на протяжении всей её культуры.
Определить точную видовуюпринадлежность чайной церемонии в системе искусств, пользуясь категориямиевропейского искусствознания, нелегко. Ей нет аналогии не в однойхудожественной культуре Запада или Востока. Обыденная бытовая процедура чайногонапитка была превращена здесь в особое канонизированное действо,разворачивавшееся во времени. Происходившее в специально организованной среде.“Режиссура” ритуала строилась по законам художественной условности близкой ктеатральной. Архитектурное пространство организовывалось с помощью классическихискусств, но при этом цели ритуала были не художественные, а религиозно-нравственные.
При просторе общей схемычайной церемонии она представляла собой встречу хозяина и одного или несколькихгостей для совместного чаепития — основное внимание уделялось самой тщательнойразработке всех деталей, вплоть до мельчайших, касающихся места действия и еговременной организации.
Понять почему именно чайныйритуал занял такое важное место, сохраняясь на протяжении многих веков вплотьдо современности, можно, лишь рассмотреть и тщательно проанализировав его вконтексте Японской художественной культуры и особенностей ее развития со второйполовины XV и до конца XVI века.
Наиболее важной идеейзакрепленной в чайной церемонии была идея равенства. Постоянные деловыеконтакты самурайской верхушки с городской торговой элитой выражались не тольков стремлении последней подражать образу жизни, манерам и вкусам высшегосословия в том числе коллекционированию произведений искусства и дорогой чайнойутвари. Это было зарождение самосознания нового сословия, все более крепнущегоэкономически, но полностью лишенного политических прав и стремившегося себяутвердить себя сначала хотя бы на уровне культурно-бытовом.
Этап церемонии какзаконченного самостоятельного ритуала, имеющего собственную формализации чайнойэстетическую программу, связан с именем высоко почитаемого в Японии мастера чаяСэн-но Рикю (1521-1591г.). Ему принадлежали основные принципы создания специальногочайного сада. Он разработал конструкцию дома, начиная от ориентации по частямсвета и связанного с этим освещение и кончая мельчайшими особенностямиорганизации внутреннего пространства.
Церемония чаепитияпревратилось в изысканное и подчеркнуто рафинированное времяпрепровождение дляэлиты общества.
Чайную церемонию можноуподобить театральному спектаклю. Невозможно абсолютного повтора чайнойцеремонии. Каждый мастер чая выступал в роли импровизатора, руководствуясьсоставом приглашенных, конкретными особенностями момента, вплоть до погоды.
Хозяин сам готовил чай дляприглашенных придавая всем действиям духовный смысл и призывал к концентрациивнимания.
Гости собирались за пол часадо церемонии и ожидали на специальной скамье. Церемония начиналась с входагостей через ворота в чайный сад, молчаливого следования через него, омовениярук и полоскания рта у сосуда с водой. Затем гости входили в чайный дом оставляяобувь на плоском камне у входа и последний гость с легким стуком задвигалдверь, давая знак хозяину, что все уже пришли. Появлялся хозяин, который спорога поклоном приветствовал гостей.