Реферат: Культура эпохи возрождения

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ

ОУНПК«ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Институтбизнеса, экономики и

Информационныхтехнологий

Высшая школаделового администрирования

Контрольная работа

по дисциплине

«Мировая иукраинская культура»

на тему

«Культураэпохи возрождения»

    Выполнил:

    ст.гр.ЗОМ002

    №000337

    Романенко Д.В.

    Проверил:

Одесса, 2000

ПЛАН

1.      Проблема эпохи Возрождения в современной культурологии.

2.      Типология и периодизация культуры Возрождения.

3.      Характерные черты итальянского Возрождения.

4.      Характерные черты Северного Возрождения.

5.      Проблема украинского возрождения.

В современной наукесуществует несколько точек зрения на термин «Возрождение». В широкомпонимании этот термин определяет этно-культурныйвзлёт, взрыв национального сознания, активизацию развития национальной культуры(например, «процесс національноговідродження в  Україні»). В узкомсмысле речь идет об определенном периоде развития мировой, в первую очередьевропейской, культуры в период с конца XII века (Италия) до начала XVIIвека (в некоторых европейских странах, например, в Англии, Португалии, Польше,Украине – несколько позже) и преследует цель определить набор черт, позволяющихтопологически отнести конкретную национальнуюкультуру к типу ренессансных. Именно такое значение термина «Возрождение» («Ренессанс») принято в настоящей работе.

Следуетобратить особое внимание на то, что культура Возрождения отнюдь не являетсянеобходимой стадией развития для любой национальной культуры (в отличие отмифологического – антично-первобытного или теоцентрического – средневекового этапов). Некоторыехарактерные черты Ренессанса были пережиты отдельными культурами на болеепоздних этапах развития. Вот почему среди историков и культурологов не утихаютспоры относительно не только роли и места, но и закономерности периодаРенессанса в культурном процессе. Эти точки зрения можно суммировать следующимобразом:

-         эпоха Возрождения является целиком самостоятельным новым этапом вистории европейской культуры, наследующим Средневековье, но при этом являющимсяментальной противоположностью последнего как культурологический феномен,родственный греко-римской античности.

-         Ренессанс представляет собой последнюю стадию развития Средневековья,квинтэссенцию всего выработанного и осознанного культурой за десятьсредневековых веков Европы (выдающийся голландский культуролог Й.Хейзинга называет Ренессанс «осенью Средневековья»);

-         Ренессанс есть переходная эпоха от Средневековья к Новому времени совсеми присущими такому “мосту” противоречиями, непоследовательностью,регрессиями (например, феномены Реформации и Контрреформации,секуляризации и инквизиции, и т.п.).

У каждой извыделенных точек зрения есть весомые аргументы, и наша задача в данном случаесостоит в том, чтобы на их примере показать несовпадение содержания термина вразличных культорологических подходах. Обратимвнимание и на то, что при изучении не экономической или социальной истории, аименно культорологии, воспринимая культуру недискретно, а как непрерывный процесс развития, мы не видипротиворечий между различными позициями в изучении этой культурной эпохи какособенной, но в то же время типической, в значительной мере переходной, апоэтому культурологически родственной и таким эпохам,как эллинизм, культура барокко, позже – девятнадцатый век, а возможно, и втораяполовина двадцатого.

Сам термин«возрождение» для характеристики эпохи XIV-XVI века был введен ее современниками– итальянскими гуманистами. Генетически связанный с религиозно-этическим понятием«обновление», этот термин приобретает в указанный период принципиально инойсмысл: обновление культуры, подъем литературы, искусства, науки после ихдлительного упадка в средние века – кстати сказать, и последний термин тоже былтворением ренессансных гуманистов: “эпоха посредине” (между античностью иРенессансом). Таким образом, уже в оценках самих деятелей этой эпохиВозрождение господства “средневекового варварства” (что, как известно, было поменьшей мере несправедливо в отношении к собственным культурным истокам). Однакоитальянский поэт Франческо Петрарка строит концепцию“мрачных веков”, видя только глубокие отличия между культурой античности иследующей за ней эпохой Средневековья и, наоборот, тесную наследственную связьмежду античностью и современным периодом (эпохой Возрождения). Гуманистыследующих поколений не скрывали своего презрения к “невежеству и варварству”средних веков и энергично “возрождали античные традиции”, полагая себя ихпрямыми продолжателями.

Ясно, что вистории культуры не было и быть не может “более выдающихся”, или “менеевыдающихся” эпох. Каждый этап существования человечества решает свои вопросы,не являвшиеся проблемными либо вовсе не стоявшие перед обществом иной похи. Поэтому эпоху Возрождения не следует воспринимать втом именно ключе, в каком воспринимали ее люди этой, во многих отношенияхноваторской, культурной эпохи. Что же касается их этических и особенно эстетическихидеалов, то они, безусловно, более созвучны человеку двадцатого века, чем,скажем, идеалы Средневековья.

Итак, под эпохойВозрождения мы понимаем период в истории европейской культуры, в первую очередьс XIV по XVI век включительно,характеризующийся переносом культурных интересов из сферы высшего (небесного)мира, из области сакрального к материальным проявлениям жизни, то есть в сферу профанного –вплоть до создания культуры антропоцентризма(от греческого «антропос» – человек). ЭпохаВозрождения характеризуется всплеском художественного творчества, в первуюочередь в области пластических искусств (живопись, скульптура), появлениемнациональных языков на основе церковной латыни и местных народных говоров,становлением национальных государств на основе феодальных владений,экономическим развитием, а на его основе развитием городов и связанной с нимицивилизации, духовной секуляризацией(«обмирщением») и ростом индивидуалистических тенденций в общественной жизни ибыту.

Разумеется, некаждая из европейских стран осуществила за этот период подобное развитие, таксказать, «в полном объеме». Однако духовное раскрепощение, дух индивидуализма,секуляризация духовных ценностей, обращение к человеку как центральной фигуребытия являются необходимыми и достаточными признаками возрожденческоготипа для любой национальной культуры.

Процесс«переживания» Возрождения был неравномерен в различных европейских странах.Существует, строго говоря, три типа ренессансных культур, отличающихся полнотойпереживания и реновации культуры:

-         Итальянское Возрождение. Его характеризует последовательность процессадуховного раскрепощения, выхода из-под власти церкви (как экономически, так иполитически – именно этот процесс получил название секуляризации),художественный взлет, появление новых жанров в искусство (да и собственноискусства в нашем понимании этого слова). Италия считается родиной культуры Возрождения.Именно здесь эта культура впервые заявляет о себе и форме искусства фактомпоявления книги стихов Данте Длигьери «Новая жизнь» («Vita nuova»), этого первого в Европе литературногопроизведения на национальном языке.

В своем развитииренессансный тип культуры прошел несколько этапов, наиболее четко выделяющихсяв итальянской культуре, где они распределяются таким образом: Предвозрождение, илиПроторенессанс (втораяполовина XII – начало XIVвека); раннее Возрождение (XIV – начало XV века); зрелое Возрождение (XV – первая четверть XVI века); Высокое Возрождение (первая четверть XVI –Середина XVI века); Позднее Возрождение (вторая половина XVI – начало XVII века).

-         Вторым типомренессансной культуры считается СеверноеВозрождение (страны, расположенные к северу от Италии: Нидерланды,Германия, Франция). Оно характеризуется более сжатым и интенсивным, несколько«свернутым» протеканием, переносом ренессансной проблематики с внешнихпроявлений (в форме пластических искусств, зрелищности) на решение внутреннихвопросов веры, государственности, права и т.д. Северное Возрождение начинаетсяв середине XIV столетия и длится до конца XVIII ст.

-         Третий типренессансных культур представляют культуры, пережившие лишь частичное Возрождение, «прожив» его вкраткие периоды – за 40-70 лет и далеко не в «чистом» виде даже в сравнении сСеверным Возрождением. К такому типу ренессансных культур относят культуруАнглии, Португалии, ряда славянских стран: Чехии, Польши, Украины.

Обратимся к болеепристальному рассмотрению ренессансной культуры Италии. При изученииитальянского Ренессанса встают два вопроса: что «возрождало» Возрождение инасколько широким в своем распространении среди различных слоев населения былоэто культурное движение?

Важнейшимичертами ренессансной культуры являются: развитие индивидуализма, в результатечего «героем эпохи» становится сильная героическая личность, светский характермышления и поведения общества, эмансипация личности. Все это придалоВозрождению характер переворота в сложившемся в середине века жизненном укладеи феодально-католическом восприятии мира.

Указанныепроцессы разворачиваются в Италии на фоне весьма развитой городской культуры,которая к середине XIII века выходит из-под власти церковников и светскихфеодалов. Главенствовали в этом процессе гуманисты – университетскиепреподаватели так называемых “studia humanitais” – цикла «человековедческих» дисциплин:литературы, языка, философии, истории, риторики, логики, грамматики и т.п.Важнейшим достижением гуманистов становится их проповедь прав личности наширокое удовлетворение всех ее потребностей, на полное развитие способностей.

Устремленностьгуманизма к раскрепощению, эмансипации личности находила крайнюю опору вантичной культуре, которую гуманисты понимали как свою духовную «прародину». Новеличие человека виделось гуманистам сквозь призму богосозданностичеловека как «венца божественного творения», властелина природы, завещаннойчеловеку как врена и арсенал для его личностноготворчества. Такие идеи пламенно утверждал в своем трактате «О достоинствечеловека» гуманист Пикко де ЛаМирандола.

Итак, итальянскийРенессанс «возрождал» не столько собственно античность, сколько своепредставление об античности, в центре духовных поисков которого стоялчеловек-творец. С такого Господь много взыщет, ибо ему Господом более всего идано. Поэтому культура итальянского Возрождения по своему ментальному типуявляется антропоцентричной.

Одним из наиболееярких признаков Итальянского Возрождения стало новое понимание искусства инауки, занятия которыми перестали считаться недостойными благородного человека,да и само представление о человеке претерпело существенные изменения (см.выше). Поэтому в раздробленной на множество карликовых государств, гвоорившей на разных диалектах Италии были так известныдеятели исскуств – живописцы Мазаччо, Леонардо даВинчи, Микельанджело Буонаротти,Рафаэль Санти, скульпторы Донателло и многие другие,чьи имена не требовали даже фамилий, чтобы быть узнанными.

Однако многиеисследователи обращают внимание и на тот факт, что секуляризация мысли, еетворческий характер совершили переворот лишь во взглядах образованного обществаэпохи Возрождения: сознания же широких народных масс этот переворот некоснулся. Вот почему в истории культуры ренессансной Италии есть такие страшныестраницы, как появление многочисленных ересей, получавших широкоераспространение среди низших слоев населения городов-коммун (катары, «бедные ломбардцы», последователи Савонаролы). Сторонники этихтечений не только выступали в защиту идей бедности и всеобщего уравнительства. В поисках нового богочестияони видели в произведениях искусства и в их создателях источник искушений.Поэтому и уничтожали произведения, а иногда и самих творцов во время восстаний,вынуждая их ради спасения жизни навсегда покидать родные города. Таковатрагическая судьба Данте Алигьери, даже после смертине вернувшегося в родную Флоренцию.

Рядом сневиданными взлетами человеческого и патриотического сознания в культуруитальянского Возрождения должны быть включены и разгул Священной Инквизиции, исоздание внутренней церковной полиции – ордена братьев иезуитов (от латинскогопроизношения «Иисус»), многочисленные процессы против еретиков и ведьм (трактат"«Молот ведьм» выпущен монахами Инститорисом и Шпренгером в середине XVвека – в эпоху зрелого Ренессанса).

Но все же эта эпоха вошла в историю как вздох освобождения,как рождение надежды. Именно в трактатах деятелей итальянского Возрождения впервые осмыслена великая роль новаторства,декларирована необходимостьсоздания чего-то нового как оправдания человеческого существования. Именно итальянские гуманисты сделали первую попытку научного осмысления как предыдущей культуры, политики, государственности, таки своей (например, Маккнавелли в трактате “Государь”). Именно итальянские гуманисты оказались способны создать модель нового общества, основанного на идее демократии и веры в Бога (утопия Томазо Кампанеллы “Город солнца”).

Вфеодально-крестьянской Европе еще большей была пропасть между культурной элитойи основной массой носителей культуры. Но именно здесь было достигнуторавновесие между античными и средневековыми источниками нового духовногодвижения. В Северном Возрождении важнее оказалась не внешняя «перестройка»поведения, быта, чувств, а глубокие внутренние изменения взглядов на мир, ачерез них – и взаимоотношений между людьми, между человеком и обществом, апозже – между человеком и Богом, выразившиеся в могучем религиозном движенииРеформации. И хотя не было недостатка в технических открытиях, среди которых иизобретения книгопечатания немцем И. Гуттенбергом, создание новых сталей,технологий обработки металла, стекла, ветряных мельниц и т.д. – едва ли неглавным открытием Северного Возрождения стало открытие человеком «Бога в себе»и права на непосредственное общение с ним на родном языке верующих, а не намало кому здесь понятной латыни. Реформация, возникшая в элитарных кругах (ееидеологами стали ученые Эразм Роттердамский, Эрих фон Гуттен), быстроовладевает умами самых широких масс. Борьба за внутреннее благочестие – пиетизм– приводит вначале к возникновению Братства Общего Духа, внецерковногообъединения верующих на религиозных основах, затем к появлению переводовСвященного Писания на национальные языки и, наконец, к мощному разрыву скатолической церковью.

Северное Возрождениеотличается предельной экзальтированностью внутренних переживаний. Онапроявлялась и в речах популярных проповедников, за которыми толпы слушателей ходилииз города в город (например, мастер Иоганн Экхард, Антуан Фраден Францисканец, доминиканец св. ВинцентФеррер или исповедник Жанны д’Аркюрат Ришар), и впроизведениях мастеров искусства Северного Возрождения. Среди них особенновыделяются братья ван Эйки (которымлегенда приписывает изобретение масляной живописи), семьи художников Кранахов, Гольбейнов, великогонемецкого художника Альбрехта Дюрера. Нервно-напряженное мироощущениеэпохи находит свое воплощение в скульптуре и архитектуре. В целом в искусствеСеверного Возрождения происходит соединение средневековой символики и по-новомуосмысленного мистицизма, порождающее и новые пласты в понимании искусства.

Одно из важнейшихоткрытий совершено культурой Северного Возрождения в сфере политико-экономической.Речь идет о так называемом магдебургском («немецком»)праве – появлении городов, живших на основе самоуправления, свободныхэкономико-политических объединений, вплоть до выбора князей. Магдебургское право послужит источником созданияевропейских гражданских кодексов Нового времени.

Во второйполовине XVI века на смену Реформацииприходит Контрреформация– движение католической церкви за возвращение утерянного влияния. В Европенаступает эпоха непрерывных внешних и внутренних войн, которая продлится вплотьдо начала XVIII столетия. В огне этих сражений сгорят останкиренессансных идеалов гуманизма. Но в них же возникнет и новое представление омире и человеке. Эта новая картина будет описываться уже не языком гармонии,породившим ренессансное искусство, а языком неразрешимых противоречий итрагической дисгармонии. Наиболее ярким художественным отражением новой, постренессансной картины мира станет искусство барокко (XVII-XVIII вв.).

В XV-XVII вв. УераинаЮ находясьна периферии европейских культурных процессов, все же была к ним причастна.Входя значительной частью своей территории вначале в состав Литовского (точнее Литовско-Русского) княжества, а затем польской Речи Посполитой, Украина переживала в сжатом, «свернутом» )потретьему из указанных выше вариантов) типу период вначале ренессансной, а затемренессансно-барочной культуры

Ренессансные процессы на Украинепроисходили в первую очередьв городах, находившихся в этотпериод под значительным европейским влиянием. В XVI веке на территории Украиныболее 250 городов имели магдебурское право, то естьбыли самоуправляемыми. Большинство населения в них составляли выходцы изЗападной Европы, в первую очередь из немецких земель. Они несли с собойраспространяющиеся по Европе идеи индивидуализма, национальной и экономическойнезависимости, реформации церкви и т.д… Не стоит забывать и о «моде» наренессансную архитектуру, новые ренессансные тенденции в искусстве (в первуюочередь в церковном), в быту, стиле жизни.

Борясь за равныес иностранцами-иноверцами права в городской и религиозной жизни, православныеукраинцы – русины начинают объединяться в особые организации, получившие названиебратств. Вначале братства преследуютцель поддержания православных храмов, но вскоре в круг их забот входят инациональные вопросы, в первую очередь образование. Украинские братстванесколько напоминают распространенные в ренессансной Италии «скуолы» –объединения прихожан (обычно членов одного ремесленного цеха), бравшие на себязаботы о церковном здании, финансировавшие его ремонт и украшение. Ноукраинские братства. Возникшие в чужом, иногда агрессивном религиозном окружении,выполняли гораздо более важную роль. Постепенно они стали очагами национальнойкультуры и сыграли важную роль в украинской духовной жизни.

Первое из братстввозникло в 1463 году во Львове при Успенской церковной общине, второе, Хрестовоздвиженское, появляется в Луцке в 1483 году. Этисвоеобразные "«национальные цеха"»украинских городов начинаютразвитие национального образования, которое должно было противостоятькатолическим и протестантским школам, активно насаждавшимся на украинскихземлях. В 1586 году открыта первая Успенская братская школа во Львове, ставшаяобразцом для всех братских школ. Наука в ней была доступна детям любогодостатка: бедные учились за счет братства, состоятельные родители вносилиустановленную сумму. До наших дней дошел устав Луцкого братства («Школы греко-латино-славянской»), из которого можно узнать немалолюбопытного о школьной науке в Украине начала XVIIвека. Определенные обязательства брали на себя школа, ученики и их родители. Неразрешались опоздания и пропуски занятий; обучение включало и физический труд:ученики должны были сами убирать помещение, колоть дрова и т.п. Текст договоразачитывался отцу при свидетелях. Договор также включал требования к учителям:они должны были быть добропорядочными, рассудительными, сдержанными, неупотреблять спиртных напитков и обращаться с учениками ласково (!) – впрочем,система телесных наказаний процветала: за провинность пороли розгами.Существовала и система поощрений: места на скамьях от первого до последнего.Наиболее успевающих учеников величали «сенаторами» и сидели они на первыхместах. Свои обычаи существовали в бурсах (общежитиях), где проживали студенты.

В братских школахучили чтению и письму, позже – риторике, грамматике, диалектике, музыке,изучали Святое Писание, входили в программу и арифметика, и церковное пение.Обращалось особое внимание на славянский и греческий языки: по-греческиговорили и писали. Гетьман Сагайдачныйв своем завещании назначил отдельные фонды на содержание учителей греческогоязыка в братских школах Львова и Киева. Позже, в практических интересах,вводятся латынь (язык преподавания во всех европейских университетах) ипольский языки. В середине XVI века в реестрахнасчитывалось более 2 тысяч православных братских школ, и не только в городах.При поддержке православных магнатов братские школы возникают и в селах.Издавались учебники, печатавшиеся в основном на территории Польши немецкими и полесскими типографиями; позже при братствах возниклисобственные типографии. Во Львове в 1596 году напечатан «Букварь» Ивана Федорова, в 1591 году – грамматика славянского языка«Адельфотес». Школы стали одним из активных факторовнационально-культурного движения в Украине.

На средствабратств талантливые юноши могли продолжать образование в европейскихуниверситетах, в Кракове, Праге, Лейпциге, Вене, Париже, Волонье,Падуе, Гейдельберге. Например, в реестрах Гейдельбергскогоуниверситета за XVI век значилось 800 студентов, прибывших изукраинских земель, больше половины из них – русины (украинцы), которые обычнозаписывались как «рутены». Иногда они достигалиблестящих научных успехов. Видным гуманистом, вокруг которого группировалисьпольские литераторы-гуманисты, был профессор римской литературы Павел Русин изКросна. Выпускник Краковского университета, сын дрогобычского ремесленника Юрий Дрогобыч(настоящая фамилия Котермак) был видным ученым конца XV века в области астрономии, математики и медицины. В Волонскомуниверситете он получил степень доктора медицины и там же в 1483 году былизбран деканом медицинского факультета, где преподавал медицину и астрономию.Юрий Дрогобыч был первым украинским автором, чьякнига вышла в Риме: там напечатано его сочинение «Прогностическая оценкатекущего», то есть научных знаний и фактов в плане их продуктивности. Юрй Дрогобыч был учителемзнаменитого немецкого поэта-гуманиста Конрада Цельса.Ректором Волонского университета, являющегося центромевропейской юридической науки, на протяжении 24 лет был украинец Григорий Ореховский (Оржеховский).

Не всестуденты-выпускники европейских университетов возвращались на родную Украину,продолжая научную карьеру в Европе. Потребность Украины в ученых возросла соткрытием Академии: сначала Острожской, затем – Киево-Могилянской.

Научнаяпроблематика украинского ренессанса окружала проблематику религиозную.Страстный поборник православия богатейший украинский магнат князьВасилий-Константин Острожский для перевода наславяно-русский язык Священного Писания собирает настоящий научный коллектив,приглашая из европейских университетов ученых без различия вероисповедания:среди них были, кроме православных, и протестанты и католики. Так возникла в1580 году Острожская Академия – фактически первоенаучное и высшее учебное заведение на землях Украины. Просуществовав недолго,она, однако сыграла весьма важную роль в национальном культурном процессе.Академия подготовила научно выверенный перевод Священного Писания с греческих иармейских текстов и в 1580-81 годах издала его в Острожскойтипографии князя. Это украинское издание широко известно как Острожская Библия – первая печатная Библияславянского мира.

В многочисленныхтипографиях наряду с богослужебной и религиозно-полемической литературойиздаются в Украине XVI века грамматики, словари-лексиконы («Грамматика словенска языка» Лаврентия Зизания).В период украинского Ренессанса закладываются основы украинской грамматики,лексикологии, музыковедения. Особенно значительную роль в становлении научноймысли сыграла группа ученых, работавших в Киево-Печерской лавре приархимандрите Елисее Плетенецком,человеке широкой образованности и взглядов. Из этой гуманистической богословско-полемическойатмосферы разовьется в последствии Киево-МогилянскаяАкадемия.

Центром ренессанской культуры на украинских землях в XVI веке был Львов. Здесь наиболее отчетливо «прочитываются» черты новойкультурной эпохи. Они сказываются и в духовной жизни, в самосознании народа какотдельного этноса, имеющего собственную национальную идею, и в искусстве:архитектуре, живописи. Скульптуре. Украинских художников из Львова приглашалирасписывать не только православные церкви, но и католические костелы натерритории Речи Посполитой. Это позволяет говорить о«Львовском Ренессансе» как отдельном культурном феномене (заметим, что вистории архитектуры этот термин употребляется применительно к ренессанснымзданиям, возведенным во Львове: ансамбль Успенского братства, капелла Боимов, так называемая «Чорна кам’яниця» и др.).

Демократизмукраинской ренессансной культуры даст свои плоды в культуре украинского барокко, духовным центромкоторого станет вначале Киев, а затем Запорожская Сечь.

Использованная литература.

1.    Аллатов М.В.Художественные проблемы итальянского Возрождения – М. 1976

2.    Антонович Д. Лекцii з iсторії українськоїкультури – K. 1994

3.    Європейське Відродження та українська література XIV-XVIII ст.: збірка статей – K.1993

4.     Хайзенга, Йоханн,Осень Cредневековья – M. 1988

еще рефераты
Еще работы по культурологии