Реферат: Культура ранних человеческих цивилизаций (Контрольная)

Контрольная работа

по культурологии, МХК (историякультуры)

студентки заочного отделения II курса

социально-педагогическогофакультета

специальность: социальная работа

Сухоруковой Натальи Викторовны

Культура ранних человеческих цивилизаций

156012, г. Кострома,

ул. Костромская д. 88 кв. 65

тел: 55 — 99 — 23

Т е м а:   Культура  древней Греции.

Вступление.

I. Культура Эллады в XXX-XIIвв. до н. э.

1. Зодчество.

2. Искусствовазописи.

3. Литература.

4.Письменность.

5. Религия.

II. Культура “темных веков”(XI-IX вв. до н. э.)

III. Культура архаическогопериода (VIII-VI вв. до н. э.)

1.Письменность.

2. Поэзия.

3. Религия ифилософия.

4. Зодчество искульптура.

5. Вазоваяживопись.

IV. Греческая классика

а. Греческаякультура в V в. до н. э.

1. Вступление.

2. Религия.

3. Философия.

4. Обособлениенаук.

— Медицина

— Математика.

— Историография.

5. Греческаялитература V в.

6. Театрдревней Греции.

7.Изобразительное искусство и архитектура.

— Искусстворанней классики.

— Искусствовысокой классики.

б. Греция в IVв. до н. э.

1. Философия.

— Платон,Аристотель.

— Учениекиников.

2. ИсторикиГреции IV в.

3. Риторика.

4. Ораторскоеискусство Греции IV в.

5. Литература.

6. Искусство.

— Архитектура.

— Скульптура.

— Живопись.

Заключение.

Можно считать неоспоримодоказанным, что классовое общество и государство, а вместе с ним и цивилизациязарождались на греческой почве дважды с большим разрывом во времени: сначала впервой половине II тыс. до н.э. и вторично в первой половине I тыс. до н.э.Поэтому всю историю древней Греции сейчас принято делить на две большие эпохи:1) эпоху микенской, или крито-микенской, дворцовой цивилизации и 2) эпохуантичной полисной цивилизации.

Вначале мы расскажем окультуре первой эпохи.

I. КУЛЬТУРА ЭЛЛАДЫ В XXX-XII вв.

Самобытная и многограннаяраннегреческая культура сформировалась в 3000-1200 гг. Различные факторыускоряли ее движение. Например, завершившийся этногенез греческого народаукреплял внутренние связи всего грекоязычного мира, несмотря на нередкиелокальные столкновения.

Созидательная деятельностьгреков эпохи бронзы основывалась на выработке ими большого запасаэкспериментальных знаний. Должно прежде всего отметить уровень и объемтехнологических знаний, позволивших населению Эллады широко развитьспециализированное ремесленное производство. Металлургия включало не тольковысокотемпературную (до 1083°С) плавку меди. Литейщики работали также с оловом,свинцом, серебром и золотом, редкое самородное железо шло на ювелирные изделия.Создание сплавов не ограничилось бронзой, уже в XVII-XVI вв. греки изготавливалиэлектр и хорошо знали прием золочения бронзовых изделий. Из бронзы отливалиорудия труда, оружие и бытовые предметы. Все эти изделия отличались рациональностьюформы и качеством исполнения.

Гончарные изделия такжесвидетельствуют о свободном владении сложными термическими процессами,проводившимися в печах различной конструкции. Применение гончарного круга,известного еще с XXIII в., способствовало созданию и иных механизмов,приводимых в движение силой человека или тягловых животных. Так, колесныйтранспорт уже в начале II тыс. состоял из боевых колесниц и обычных повозок. Принципвращения, издавна использовавшийся в прядении, применяли в станках дляизготовления канатов. При обработки дерева применялись токарно-сверлильныеприспособления. Достижения инженерной мысли ахеян ясно иллюстрируют созданные вXVI-XII вв. водопроводы и закрытые водосборники. Особенно показательнызнание гидравлики точность расчетов, произведенных при сооружении потайныхсистем водоснабжения в крепостях Микен, Тиринфа и Афин около 1250-х годов.

Накопление технологическихзнаний и прогресс мастерства широкого круга рядовых работников как в сельскомхозяйстве, так и в специализированных и домашних ремеслах были основойинтенсивного экономического развития страны.

Зодчество

Высокими достижениямиотличалось зодчество. Архитектурные памятники ярко отражают наличиеимущественного неравенства и свидетельствуют о появлении раннеклассовыхмонархий. Уже монументальные критские дворцы XIX-XVI вв. поражают масштабами.Однако характерно, что общий план критских дворцов был как лишь монументальнымповторением плана усадьбы зажиточного земледельца.

Иной уровень архитектурноймысли являют более поздние дворцы материковых царей. В основе их лежитцентральное ядро — мегарон, также повторяющего традиционный план рядовогожилища. Он состоял из передней (продомоса), главного зала (домоса) с параднымочагом и задней комнаты. Многие акрополи были защищены мощными каменнымистенами киклопической кладки толщиной в среднем 5-8 м. Не менее впечатляетмастерство архитекторов, создававших монументальные ульевидные царскиегробницы, фолосы.

Мастерство ахейских зодчихдополнялось достижениями других видов искусства. Назовем высокохудожественныйполихромный и рельефный декор внешних и внутренних стен крупных зданий. Широкоприменялись колонны и полуколонны, резьба по камню и мрамору, росписи стенсложнейшими композициями.

ИСКУССТВО ВАЗОПИСИ

На протяженииXX-XII вв. быстро развивалось искусство вазовой росписи. Уже в начале IIтыс. до н.э. традиционный геометрический орнамент критян был дополнен мотивомспирали, блестяще разработанным кикладскими мастерами еще в предшествующемвеке. В дальнейшем, в XIX-XV вв., во всех областях страны вазописцы обратилисьи к натуралистическим мотивам, воспроизводя растения, животных и морскую фауну.Должно отметить, что в некоторых районах сложились яркие локальныехудожественные традиции, четко характеризующие вазопись каждого центра.

Широта художественныхзапросов общества проявилось в пристальном внимании искусства к человеку и егодеятельности. Блестящим примером являются многоцветные росписи в домах гора ЖанАкротии, исполненные несколькими мастерами. Особенно важна передача идеи

движения, что принципиальноотличает культуру Эллады в XXX-XII вв. от традиций одновременных ей другихдревних культур. Высокое профессиональное мастерство позволяло художникам вусловиях ломки общественного мировоззрения быстро отойти от древних каноновусловности и орнаментальности. И если в искусстве III тыс. пока известнынемногие памятники, говорящие о тяге художников к естественности, то в XX-XIIвв. творения многих художников отличаются умением гармонично сочетать чувствоживой природы с требованиями декоративного стиля. Особенно примечательновнимания искусства к внутреннему миру человека и стремление изобразитьиндивидуальные черты изображаемых персонажей. При этом художники не забывали опередаче физического облика человека, воспроизводя обнаженные фигуры вживописи, скульптуре, торевтике и глиптике. Примечательно, что даже в рядовыхпамятниках искусства можно заметить уважение к человеку.

ЛИТЕРАТУРА

Литература ранних греков,как других народов, восходила к традициям древнего фольклорного творчества,включавшего сказки, басни, мифы и песни. С изменением общественных условийначалось быстрое развитие народной поэзии-эпоса, прославлявшего деяния предкови героев каждого племени. К середине II тыс. эпическая традиция грековусложнилась, в обществе появились профессиональные поэты-сказатели, аэды. В ихтворчестве уже в XVII-XII вв. заметное место заняли сказания о современных имважнейших исторических событиях. Это направление свидетельствовало об интересеэллинов к своей истории, сумевших и позднее в устной форме сохранить своюбогатую легендарную традицию на протяжении почти тысячи лет до того, как онабыла записана в IX-VIII вв.

В XIV-XIII вв. эпическаялитература сложилась в

особый вид искусства сосвоими специальными правилами речевого и музыкального исполнения, стихотворнымразмером-гекзаметром, обширным за пасом постоянных характерных эпитетов,сравнений и описательных формул. Устная передача немало способствовала строгообъективному отбору произведений, которые народ удержал в своей памяти.

Об уровне поэтическоготворчества ранних греков свидетельствуют эпические поэмы «Илиада» и«Одиссея» — выдающиеся памятники мировой литературы. Обе поэмыотносятся к кругу исторических повествований о походе ахейских войск после1240г. до н.э. на Троянское царство.

Следует отметить, что обепоэмы показывают удивительное созвучие эпоса пластическому творчеству ГрецииXVIII-XII вв. Их объединяет сила и жизненность образов, богатствовоображения и свободолюбие. Высокое литературное искусство ахеян, выдвинув шеена первый план человека и его роль в своей судьбе, не смотря на предопределениебогов, является драгоценным вкладом ранней Греции в мировую культуру.

Помимо художественнойлитературы, в устной традиции греков изучаемого времени хранилось такжеогромное количество исторических, генеалогических и мифологических преданий.Они были широко известны в устной передаче вплоть до VII-VI вв., когда ихвключила распространявшаяся тогда письменная литера тура.

ПИСЬМЕННОСТЬ

Письменность в греческойкультуре XXII-XII вв. играла ограниченную роль. Как и многие народы мира,жители Эллады прежде всего стали делать рисуночные записи, известные уже вовторой половине III тыс. Каждый знак этого пиктографического письма обозначалцелое понятие. Критяне некоторые знаки, правда немногие, создали под влияниемегипетского иерографического письма, возникшего еще в IV тыс. Постепенно формы

знаков упрощались, а частьстала обозначать только слоги.

Такое слоговое (линейное)письмо, сложившееся уже к 1700 г., называется письмом А, которое до сих поростается разгаданным.

После 1500 г. в Элладе былавыработана более удобная форма письменности — слоговое письмо В. Оно включалооколо половины знаков слогового письма А, несколько десятков новых знаков, атакже некоторые знаки древнейшего рисуночного письма. Система счета, как ираньше, основывалась на десятичном счислении. Записи слоговым письмом велисьпо-прежнему слева направо, однако правила письменности стали более строгими:слова, разделенные специальным знаком или пространством, писали погоризонтальным линиям, отдельные тексты снабжали заголовками и подзаголовками.Тексты чертили на глиняных табличках, выцарапывали на камне, писали кистью иликраской или чернилами на сосудах.

Ахейское письмо былодоступно лишь образованным специалистам. Его знали служители в царских дворцахи какой-то слой имущих горожан.

РЕЛИГИЯ

Религия ранней Греции игралабольшую роль в динамике общественной мысли эллинов.

Первоначально греческаярелигия, как и всякая другая примитивная религия, отражает лишь слабостьчеловека перед лицом тех «сил», которые в природе, позднее в обществеи в собственном сознании, мешают, как ему кажется, его действиям и представляютугрозу для его существования, тем более страшную, что он плохо понимает, откудаона исходит. Первобытного человека интересует не природа в той мере, в какойона вторгается в его жизнь и определяет ее условия [N.1, т.1, стр. 184].

Разнохарактерные силыприроды олицетворялись в виде особых божеств, с которыми было связано множество

сакральных преданий, мифов.Эллинская мифология отличается богатством, причем она сохраняла и в позднейшиеэпохи многие предания времен родового строя. На протяжении XXX-XII вв.религиозные представления населения Греции претерпели многие изменения.Первоначально исключительным почитанием пользовались божества, олицетворявшиесилы природы. Особо чтили Великую богиню (позднее Деметра, что означает«Мать хлебов»), ведавшую плодородием расти тельного и животного мира.Ее сопровождало мужское божество, за ним следовали второстепенные боги.Культовые обряды включали приношение жертв и даров, торжественные процессии иритуальные танцы. Божества имели определенные атрибуты, изображения которыхвесьма часты, причем они служили символами этих небесных сил.

Образование раннеклассовыхгосударств внесло новые черты в духовную жизнь, в том числе и в сакральныепредставления. Сообщество эллинских богов (пантеон) получило более определеннуюорганизационную структуру. Мировоззрение народа рисовало теперь отношения междубогами, весьма сходные с теми, которые ахеяне видели в царских столицах.Поэтому на Олимпе, где обитали главные божества, верховным был Зевс, отец богови людей, владычествовавший над всем миром. Подчиненные ему другие членыраннеэллинского пантеона имели специальные общественные функции. Ахейский эпос,сохранивший сведения о почитании многих раннеэллинских божеств, передает иприсущий только греческому мышлению несколько критический взгляд нанебожителей: боги во многом сходны с людьми, им присущи не только благиекачества, но также недостатки и слабости.

Произведения искусства иданные ахейского эпоса о неприязни олимпийцев к отдельным людям или племенам,видимо отражали мнения ахеян о существовании добрых и враждебных сил природы. Опоследнем говорят удивительно злые лица терракотовых богинь из святилища намикенском акрополе. Характерно что искусство ахеян

чрезвычайно выразительновоспроизводило жизнеутверждающие символы религии и доброжелательные образыбогов-покровителей.

II.КУЛЬТУРА «ТЕМНЫХВЕКОВ»
(XI-IX вв.)

Дворцовая цивилизациякрито-микенской эпохи сошла с исторической сцены при загадочных, до конца ещетак и не проясненных обстоятельствах примерно в конце XII в. Эпоха же античнойцивилизации начинается лишь через три с половиной и даже четыре столетия.

Таким образом, имеет местодовольно значительный временный «зазор», и неизбежно встает вопрос:какое место занимает этот хронологический отрезок (в литературе его иногдаобозначают как «темные века») в общем процессе исторического развитиягреческого общества? Был ли он своеобразным мостом, соединившим две весьманесхожие исторические эпохи и цивилизации, или же, наоборот, он разделил ихглубочайшей пропастью?

Археологические исследованияпоследних лет позволили выяснить подлинные масштабы страшной катастрофы,пережитой микенской цивилизацией на рубеже XIII-XII вв., а также проследитьосновные этапы ее упадка в последующий период. Логическим завершением этого процессабыла глубокая депрессия, охватившая основные районы материковой и островнойГреции в течении так называемого субмикенского периода (1125-1025 гг.).Основная отличительная его черта — удручающая бедность материальной культуры,за которой скрывались резкое снижение жизненного уровня основной массынаселения Греции и столь же резкий упадок производительных сил страны. Дошедшиедо нас изделия субмикенских гончаров

производят самое безотрадноевпечатление. Они очень грубы по форме, небрежно сформованы, лишены дажеэлементарного изящества. Их росписи крайне примитивны и невыразительны. Какправило, в них повторяется мотив спирали — один из немногих элементовдекоративного убранства, унаследованных от микенского искусства.

Общая численность изделий изметалла, дошедших от этого периода, крайне невелика. Крупные предметы, напримероружие, встречаются крайне редко. Преобладают мелкие поделки вроде фибул иликолец. Судя по всему, население Греции страдало от хронического недостаткаметалла, прежде всего бронзы, которая в XII — первой половине XI в. ещеоставалась основной всей греческой индустрии. Объяснение этого дефицитаследует, по-видимому, искать в том состоянии изоляции от внешнего мира, вкотором балканская Греция оказалась еще до начала субмикенского периода.Отрезанные от внешних источников сырья и не располагавшие достаточными внутреннимиресурсами металла, греческие общины вынуждены были ввести режим строжайшейэкономии.

Правда, почти в это же самоевремя в Греции появились и первые изделия из железа. К самому началу периодаотносятся разрозненные находки бронзовых ножей с железными вкладышами. Можно предположить, что ко второй половине XI в. техника обработкижелеза в какой-то степени была уже освоена самими греками. Однако очагижелезной индустрии были еще крайне немногочисленны и едва ли могли обеспечитьдостаточным количеством металла все население страны. Решающий шаг в этомнаправлении был сделан лишь в X столетии. 

Еще одна отличительная чертасубмикенского периода заключалась в решительном разрыве с традициями микенскойэпохи. Наиболее распространенный в микенское время способ захоронения вкамерных гробницах вытесняется индивидуальными захоронения в ящичных могилах(цистах) или в простых ямах.

Ближе к концу периода вомногих местах, например в

Аттике, Беотии, на Крите,появляется еще один новый обычай — кремация и обычно сопутствующее ейзахоронения в урнах. В этом опять-таки следует видеть отступление оттрадиционных микенских обычаев (господствующим способом погребения в микенскуюэпоху было трупоположение; трупоположение встречается лишь эпизодически).

Аналогичный разрыв смикенскими традициями наблюдается и в сфере культа. Даже в наиболее крупныхгреческих святилищах, {существовавших как в микенскую эпоху, так и в болеепоздние времена (начиная примерно с IX-VIII вв.)}, отсутствуют какие бы то нибыло следы культовой деятельности: остатки построек, вотивные статуэтки,даже керамика. Такую ситуацию, свидетельствующую о замирании религиозной жизни,археологи обнаруживают, в частности, в Дельфах, на Делосе, в святилище Геры наСамосе и в некоторых других местах. Исключение из общего правила составляеттолько Крит, где почитание богов в традиционных формах минойского ритуала, как кажется,не прерывалось на протяжении всего периода.

Важнейшим фактором,способствовавшим искоренению микенских культурных традиций, безусловно, должнасчитаться резко возросшая мобильность основной массы населения Греции.Начавшийся еще в первой половине XII в. отток населения из наиболеепострадавших от варварского вторжения районов страны продолжается также и всубмикенский период.

В Греции подавляющеебольшинство микенских поселений, как больших, так и малых, было покинутообитателями. Следы вторичного заселения микенских цитаделей и городковвстречаются лишь эпизодически и, как правило, после длительного перерыва. Почтивсе вновь основанные поселения субмикенского периода, а их число оченьневелико, располагаются на некотором удалении от микенских руин, которых людитого времени, по-видимому, суеверно сторонились.

Пожалуй, никакой другойпериод в истории Греции не напоминает так близко знаменитое фукидийскоеописание примитивной жизни эллинских племен с их непрерывными передвижениями сместа на место, хронологической бедностью и неуверенностью в завтрашнем дне.

Если попытатьсяэкстраполировать все эти симптомы культурного упадка и регресса в недоступнуюнашему непосредственному наблюдению сферу социально-экономических отношений, мыпочти неизбежно должны будем признать, что в XII-XI вв. греческое общество былоотброшено далеко назад, на стадию первобытнообщинного строя и, по существу,снова вернулось к той исходной черте, с которой когда-то (в XVII столетии)начиналось становление микенской цивилизации. 

III.КУЛЬТУРА АРХАИЧЕСКОГО ПЕРИОДА[1](VIII-VI вв.)

ПИСЬМЕННОСТЬ

Одним из наиболее важныхфакторов греческой культуры VIII-VI вв. по праву считается новая системаписьменности. Алфавитное письмо, отчасти заимствованное у финикийцев, былоудобнее древнего слогового письма микенской эпохи: оно состояло всего из 24знаков, каждый из которых имел твердо установленное фонетическое значение. Еслив микенском обществе, как и в других однотипных обществах эпохи бронзы,искусство письма было доступно лишь немногим посвященным, входившим в замкнутуюкасту писцов-профессионалов, то теперь оно становится общим достоянием всех гражданполиса,

поскольку каждый из них моговладеть навыками письма и чтения. В отличие от слогового письма, котороеиспользовалось главным образом для ведения счетных записей и, возможно, вкакой-то степени для составления религиозных текстов, новая система письменностипредставляла собой поистине универсальное средство передачи информации, котороес одинаковым успехом могло применяться и в деловой переписке, и для записилирических стихов или философских афоризмов. Все это обусловило быстрый ростграмотности среди населения греческих полисов, о чем свидетельствуютмногочисленные надписи на камне, металле, керамике, число которых все болееувеличивается по мере приближения к концу архаического периода. Древнейшие изних, например широко известная теперь эпиграмма на так называемом кубке Несторас о. Питекусса, датируется третьей четвертью VIII в., что позволяетотнести заимствование греками знаков финикийского алфавита либо к первойполовине того же VIII в., либо даже к концу предшествующего IX столетия.

Практически в это же время(вторая половина VIII в.) были созданы и, скорее всего, тогда же записанытакие выдающиеся образцы монументального героического эпоса, как«Илиада» и «Одиссея», с которых начинается историягреческой литературы.

ПОЭЗИЯ

Греческая поэзияпослегомеровского времени (VII-VI вв.) отличается чрезвычайнымтематическим богатством и многообразием форм и жанров. Из более поздних форм эпосаизвестны два основных его  варианта: эпосгероический, представленный так называемыми поэмами «Цикла», и эпосдидактический, представленный двумя поэмами Гесиода: «Труды и дни» и«Теогония».

Получает широкоераспространение и вскоре становится ведущим литературным направлением эпохи лирическая

поэзия, в свою очередьподразделяющаяся на несколько основных жанров: элегию, ямб, монодическую, т.е.предназначенную для сольного исполнения, и хоровую лирику, или мелику.

Важнейшей отличительнойособенностью греческой поэзии архаического периода во всех основных ее видах ижанрах следует признать ее ярко выраженную гуманистическую окрашенность.Пристальное внимание поэта к конкретной человеческой личности, к ее внутреннемумиру, индивидуальным психическим особенностям достаточно ярко ощущается уже вгомеровских поэмах. «Гомер открыл новый мир — самого Человека. Это и естьто, что делает его „Илиаду“ и „Одиссею“ ktema eis aei,произведением навеки, вечной ценностью» [N.5].

Грандиозная концентрациягероических сказаний в «Илиаде» и «Одиссее» стала основойдля дальнейшего эпического творчества. В течение VII и первой половине VI вв.возник ряд поэм, составленных в стиле гомеровского эпоса и рассчитанных на то,чтобы сомкнуться с «Иллиадой» и «Одиссеей» и, вместе сними,образовать единую связную летопись мифологического предания, так называемыйэпический «кикл» (цикл, круг). Античная традиция приписывала многиеиз этих поэм «Гомеру» и этим подчеркивала их сюжетную и стилистическуюсвязь с гомеровским эпосом.[N.4, c.68]

Для греческой поэзиипослегомеровского времени характерен резкий перенос центра тяжести поэтическогоповествования на личность самого поэта. Эта тенденция ясно ощущается уже втворчестве Гесиода, особенно в его поэме «Труды и дни».

Необычайно сложный, богатыйи красочный мир человеческих чувств, мыслей и переживаний раскрывается переднами в произведениях следующего за Гесиодом поколения греческих поэтов,работавших в различных жанрах лирики. Чувства любви и ненависти, печали ирадости, глубокого отчаяния и бодрой уверенности в

будущем, выраженные спредельной, неслыханной до того времени откровенностью и прямотой, составляютосновное содержание дошедших до нас от этих поэтов стихотворных фрагментов, ксожалению не столь уж многочисленных и в большинстве своем очень кратких(нередко всего две-три строки).

В наиболее откровенной,можно сказать, нарочито подчеркнутой форме индивидуалистические веяния эпохивоплотились в творчестве такого замечательного поэта-лирика, как Архилох. Какбы ни понимать его стихи, ясно одно: индивид, сбросивший тесные узы древнейродовой морали, здесь явно противопоставляет себя коллективу как самодовлеющаясвободная личность, не подвластная ничьим мнениям и никаким законам.

Настроения такого родадолжны были восприниматься как социально опасные и вызывать протест как в средеревнителей старых аристократических порядков, так и среди поборников новойполисной идеологии, призывавших сограждан к умеренности, благоразумию,действенной любви к отечеству и повиновению законам. Прямым ответом на стихиАрхилоха звучат исполненные суровой решимости строки из «воинственныхэлегий» спартанского поэта Тиртея:

Славное дело — в передних рядах со врагами сражаясь,

Храброму мужув бою смерть за отчизну принять.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .................... .

Гордостьюбудет служить и для города и для народа

Тот, кто,шагнув широко, в первый продвинется ряд,

И преисполненупорства, забудет о бегстве позорном,

Жизни своей нещадя и многомощной души.

(фр. 9. Пер. В.В. Латышева).

Если Тиртей делает в своихстихах главный упор на чувство самопожертвования, готовность воина и гражданинаумереть за отечество (призыв, звучащий весьма актуально в таком государстве,как Спарта, которая в VII-VI вв. вела почти непрерывные войны со своимисоседями), то другой выдающийся мастер элегического

жанра и вместе с темпрославленный государственный деятель — Солон ставит на первое место среди всехгражданских добродетелей чувство меры, или умение во всем соблюдать«золотую середину». В его понимании только умеренность и благоразумиеспособны удержать граждан от алчности и пресыщения богатством, предотвратитьпорождаемые ими междоусобные распри и установить в государстве«благозаконие» (евномию).

В то время как однигреческие поэты стремились постичь в своих стихах сложный внутренний мирчеловека и найти оптимальный вариант его взаимоотношений с гражданскимколлективом полиса, другие не менее настойчиво пытались проникнуть в устройствоокружающей человека вселенной и решить загадку ее происхождения. Одним из такихпоэтов-мыслителей был известный нам Гесиод, который в своей поэме«Теогония», или «Происхождение богов», попробовалпредставить существующий миропорядок в его, так сказать, историческом развитииот мрачного и безликого первородного Хаоса к светлому и гармоничному мирувозглавляемых Зевсом богов-олимпийцев.

РЕЛИГИЯ ИФИЛОСОФИЯ

В эпоху Великой колонизациитрадиционная греческая религия не отвечала духовным запросам современников ещеи потому, что в ней трудно было найти ответ на вопрос о том, что ждет человекав его будущей жизни и существует ли она вообще. На свой лад этот мучительныйвопрос пытались решить представители двух тесно связанных между собойрелигиозно-философских учений — орфиков и пифагорейцев. Как те, так и другиеоценивали земную жизнь человека как сплошную цепь страданий, ниспосланных людямбогами за их грехи. Вместе с тем и орфики, и пифагорейцы верили в бессмертиедуши, которая, пройдя длинный ряд перевоплощений, вселяясь в

тела других людей и дажеживотных, способна очиститься от всей земной скверны и достичь вечногоблаженства. Мысль о том, что тело есть всего лишь временная «темница»или даже «могила» бессмертной души, оказавшая огромное влияние намногих более поздних приверженцев философского идеализма и мистицизма, начинаяот Платона и кончая основоположниками христианского вероучения, впервыевозникла именно в лоне орфико-пифагорейской доктрины. В отличие от орфиков,более близких к широким народным массам и положивших в основу своего учениялишь несколько переосмысленный и обновленный миф о умирающем и воскрешающембожестве живой природы Дионисе-Загрее, пифагорейцы представляли собой замкнутуюаристократическую секту, враждебную демократии. Их мистическое учение носилогораздо более рафинированный характер, претендуя на возвышенную интеллектуальность.Не случайно, и сам Пифагор (автор знаменитой теоремы, которая до сих пор носитего имя), и его ближайшие ученики и последователи были увлечены математическимивычислениями, отдавая при этом щедрую дань мистическому истолкованию чисел и ихсочетаний.

И орфики, и пифагорейцыпытались исправить и очистить традиционные верования греков, заменив их болееутонченной, духовно наполненной формой религии. Совсем иной взгляд на мир, вомногом уже приближающийся к стихийному материализму, в это же самое время(VI в. до н.э.) развивали и отстаивали представители так называемойионийской натурфилософии: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Все трое былиуроженцами Милета — самого большого и экономически развитого из греческихполисов Малой Азии.

Что же произошло в Ионии вVII и в VI веках до н.э., спобствующее появлению таких выдающихся личностей?Население смешанной крови (карийской, греческой и финикийской ветвей) быловтянуто в длительную и трудную классовую борьбу. Какая кровь из этих трехветвей течет в их жилах? В какой мере? Мы этого не

знаем. Но это кровьчрезвычайно деятельная. Это кровь в высшей степени политическая. Это кровьизобретателей.(Общественная кровь: Фалес, говорят, предложил этомунепоседливому и разобщенному населению Ионии образовать государство новоготипа, федеративное государство, управляемое федеральным советом. Предложениеочень разумное и одновременно очень новое в греческом мире. Его не послушали.)

Эта классовая борьба,залившая кровью ионические города, такая же, как происходившая в Аттике вовремена Солона, является, и надолго, движущей силой всех изобретений в этойстране созидания.[N.1, кн.1, c.77-78]

Впервые в историичеловечества милетские мыслители попытались представить всю окружающую их вселеннуюв виде гармонически устроенной, саморазвивающейся и саморегулирующейся системы.Этот космос, как склонны были считать ионийские философы, не создан никем избогов и никем из людей и в принципе должен существовать вечно. Управляющие имзаконы вполне доступны человеческому пониманию. В них нет ничего мистического,непостижимого. Таким образом был сделан большой шаг на пути отрелигиозно-мифологического восприятия существующего миропорядка к егопостижению средствами человеческого разума. Первые философы неизбежно должныбыли столкнуться с вопросом о том, что следует считать первоосновой,первопричиной всех существующих вещей. Фалес (самый старший из милетскихнатурфилософов) и Анаксимен полагали, что первичной субстанцией, из которой всевозникает и в которую в конце концов все превращается, должна быть одна изчетырех основных стихий. Фалес при этом отдавал предпочтение воде, а Анаксимен- воздуху. Однако дальше всех прочих по пути абстрактно-теоретического осмысленияприродных явлений продвинулся Анаксимандр, безусловно самый глубокий издревнейших греческих философов. Первопричиной и основой всего сущего он объявилтак называемый «апейрон» — вечную и бесконечную

субстанцию, качественно несводимую ни к одной из четырех стихий и вместе с тем пребывающую в непрерывномдвижении, в процессе которого из апейрона выделяются противоположные начала:теплое и холодное, сухое и влажное и т.п. Вступая во взаимодействие, эти парыпротивоположностей порождают все доступные наблюдению явления природы, какживой, так и мертвой. Нарисованная Анаксимандром картина мира была совершенноновой и необычной для той эпохи, когда она возникла. Она заключала в себе рядярко выраженных элементов материалистического и диалектического характера, втом числе представление о всеобъемлющей, постоянно меняющей свою формупервичной субстанции, довольно близкое современным представлениям о материи,мысль о борьбе противоположностей и их переходе друг в друга как главномисточнике всего многообразия мировых процессов.

Греческие натурфилософыхорошо понимали, что наиболее надежной основой всякого знания служит именноопыт, эмпирические изыскания и наблюдения. По существу, они были не толькопервыми философами, но и первыми учеными, основоположниками греческой и всейевропейской науки. Старшего из них, Фалеса, уже древние называли «первымматематиком», «первым астрономом», «первым физиком».

ЗОДЧЕСТВО ИСКУЛЬПТУРА

В VII-VI вв. греческиезодчие впервые после длительного перерыва начали возводить из камня, известнякаили мрамора монументальные здания храмов. В VI в. выработался единыйобщегреческий тип храма в форме прямоугольной, вытянутой в длину постройки, совсех сторон обнесенной колоннадой, иногда одинарной (периптер), иногда двойной(диптер). Тогда же определились основные конструкционные и художественные особенностидвух главных архитектурных ордеров:

дорического, особенно широкораспространившегося на Пелопоннесе и в городах Великой Греции (Южная Италия иСицилия), и ионического, пользовавшегося особой популярностью в греческой частиМалой Азии и в некоторых районах европейской Греции. Типичными образцамидорического ордера с такими характерными для него особенностями, как суроваямощь и тяжеловесная массивность, могут считаться храм Аполлона в Коринфе, храмыПосейдонии (Пестум) на юге Италии и храмы Селинута в Сицилии. Более изящные,стройные и вместе с тем отличающиеся некоторой вычурностью декоративногоубранства постройки ионического ордера были представлены в этот же периодхрамами Геры на о. Самосе, Артемиды в Эфесе (прославленный памятникархитектуры, считавшийся одним из «семи чудес света»), Аполлона вДидимах недалеко от Милета.

Принцип гармоническойуравновешенности целого и его частей, четко выраженный в самой конструкциигреческого храма, нашел широкое применение и в другой ведущей отраслигреческого искусства — монументальной скульптуре, причем в обоих случаях можнос уверенностью говорить о социальной обусловленности этой важной эстетическойидеи. Если храм с колоннадой, напоминающей ряды гоплитов в фаланге, воспринималсякак модель и вместе с тем символ тесно сплоченного гражданского коллектива, тообраз свободного индивида, являющегося неотъемлемой частью этого коллектива,воплотился в каменных изваяниях, как одиночных, так и объединенных впластические группы. Их первые, еще крайне несовершенные в художественномотношении образцы появляются приблизительно в середине VII в. до н.э.Одиночная скульптура конца архаического периода представлена двумя основнымитипами: изображением обнаженного юноши — куроса и фигурой одетой в длинный,плотно облегающий тело хитон девушки — коры.

Постепенно совершенствуясь впередаче пропорций человеческого тела, добиваясь все большего жизненного

сходства, греческиескульпторы VI в. научились преодолевать первоначально свойственную ихстатуям статичность.

При всем жизнеподобии лучшихобразцов греческой архаической скульптуры почти все они подчинены определенномуэстетическому стандарту, изображая прекрасного, идеально сложенного юношу иливзрослого мужчину, совершенно лишенного при этом каких бы то ни былоиндивидуальных физических или психических особенностей.

ВАЗОВАЯЖИВОПИСЬ

Наиболее массовым идоступным видом архаического греческого искусства была, безусловно, вазоваяживопись. В своей работе, ориентированной на самого широкого потребителя,мастера-вазописцы гораздо меньше, чем скульпторы или архитекторы, зависели отосвященных религией или государством кан