Реферат: Культура как социальное явление. Ее основные функции

Липецкое ОЗОВИ МВД России

Контрольнаяработа по культурологии.

Тема: “Культура как социальноеявление. Ее основные функции”.

I курс

              Группа:012.

              Специальность:Юриспруденция.

          Студент: Андреев АнатолийАлександрович

         Преподаватель: Березнев АнатолийТихонович

1996г.

План

 TOC o 1.Сущность, типы и структура культуры. Культура какдеятельность и результат. PAGEREF_Toc453577055 h 3

2.Субъекты культуры. Человек как субъект и продукткультуры… PAGEREF_Toc453577056 h 9

2. Единство и многообразие культур: единичное,особенное и общее в культуре   PAGEREF_Toc453577057 h 12

4. Функции культуры… PAGEREF_Toc453577058 h 15

5. Кризис современной культуры, его причины… PAGEREF_Toc453577059 h 17

Список использованной литературы… PAGEREF_Toc453577060 h 19

1.Сущность,типы и структура культуры. Культура как деятельность и результат.

Культурология используетпонятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия какреализацию творчества и свободы. Понятие культура — центральное вкультурологии. Цель культуры и высшее назначение разума совпадают: сделатьлюдей счастливыми. В своем этимологическом значении понятие культуры восходит кантичности. Его можно обнаружить в трактатах и письмах Древнего Рима. Понятие“культура” в переносном значении аналогично понятию “хозяйство” и изначальносоотносилось с культурой чего-то: культура души, культура разума, культ богов икульт предков. Такие сочетания существовали в течение многих столетий, пока влатинских странах не стал входить в употребление термин “цивилизация”. Онохватывал совокупность социального наследия в области техники, науки, искусстваи политических учреждений. Долгое время понятия “культура” и “цивилизация” былитождественны. Первым провел между ними границу немецкий философ И. Кант, а вначале ХХ века немецкий философ О. Шпенглер и вовсе противопоставил их. Римскийписатель М. Кантон написал трактат о земледелии, что в переводе “агрикультура”.Речь в нем шла об уходе за участком земли. Возделывание почвы невозможно безособого душевного настроя. Без предельного интереса к участку не будет икультуры. Затем слово “культура” отрывается от земной почвы. Оно метафорическисоотносится с разумностью. Римский философ М. Цицерон, уже имел в виду не землю,а духовность. Он вел речь о необходимости культуры души и духа. К понятиюкультуры близок и термин “оккультизм” (тайный, сокровенный). В Древнем Китаетермин “культура Вэнь” был одним из центральных. В учении древнекитайскогоученого Конфуция обосновывалась сущностная роль языка в познании принятииправильных решений. Французский философ Ж. Сартр отмечал, что культура никого иничего не спасает и не оправдывает. Но она дело рук человека, в ней он ищетсвое отражение, в ней узнает себя, только в этом критическом зеркале он можетувидеть свое лицо. Оригинально расшифровал понятие “культура” Н.К. Рерих. Онразбил его на две части: “культ” — почитание, “ур” — свет, то есть почитаниесвета. Духовный, сокровенный, тайный аспект понятий культуры развертывается и такимобразом: мистика, магия, мистерия. В античном сознании понятие культурыотождествляется с понятием “пайдейя”, то есть “образованность”. Пайдея поопределению Платона, означает руководство к изменению человека, всего егосущества. В эпоху средневековья слово “культ” употреблялось чаще, чем“культура”. Оно выражало способность человека раскрыть собственный творческийпотенциал в любви к богу. В эпоху Возрождения воскрешается античноепредставление о культуре. Оно выражает прежде всего активное творческое началов человеке. В современном значении слово “культура” стало употребляться XVII в. В качествесамостоятельного оно появилось в трудах немецкого юриста С. Пуфендорфа.

В современнойкультурологии наиболее распространены технологическая, деятельностная и ценностнаяконцепции культуры. С точки зрения технологического подхода культурапредставляет собой определенный уровень производства и воспроизводстваобщественной жизни. Деятельностная концепция рассматривает культуру как способи результат жизнедеятельности человека, который отражается во всем обществе.Целостная концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной моделижизни.

“Понятие “культура”означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил испособностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни идеятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовныхценностях”.[1]Поэтому мир культуры, любой его предмет или явление – не следствие природныхсил, а результат усилий самих людей, направленных на совершенствование,преобразование того, что дано самой природой. Понять сущность культуры можнолишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культуране существует вне человека.

Раскрывая, реализуясущностный смысл бытия человека, культура одновременно формирует и развиваетсаму эту сущность. Человек не рождается социальным, а лишь в процесседеятельности становится таковым. Образование и воспитание – это не что иное, каковладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому.Культура означает приобщение человека социуму, обществу. Любой человек преждевсего овладевает той культурой, которая была создана до него, тем самым оносваивает социальный опыт предшественников. Но одновременно в культурный слойон вносит и свой вклад, тем самым обогащая его. Овладение культурой можетосуществляться в форме межличностных отношений и самообразования. Процесссоциализации можно представить как непрерывное овладение культурой. Н.А.Бердяев выразил противоречия процесса социализации, культуры. Еепротиворечивость проявляется в противоречии: 1) между социализацией ииндивидуализации личности, 2) между нормативностью культуры и той свободой,которую она представляет человеку, 3) между традиционностью культуры и темобновлением, которое происходит в ее организме. Эти противоречия составляют нетолько сущностную характеристику культуры, но являются источником ее развития.[2]Для культуры как социального явления основополагающими, системообразующимиявляются понятия, культурной статики и культурной динамики. Первоехарактеризует культуру в покое, второе – как процесс в движении и изменении.Базисные элементы культуры существуют в двух видах – материальном и духовном.Совокупность материальных элементов составляет материальную культуру, анематериальных – духовную. Важная особенность материальной культуры – еенетождественность ни материальной жизни общества, ни материальному производству,ни материально преобразующей деятельности. Материальная культура характеризуетэту деятельность с точки зрения влияния ее на развитие человека, раскрывая егоспособности, творческие возможности, дарования. В материальную культуру входят:культура труда и материального производства, культура топоса, культураотношения к собственному телу, физическая культура. Духовная сторона культурнойстатики: нормы, правила, образцы и нормы поведения, законы, духовные ценности,церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Любойобъект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике. Духовнаякультура является многослойным образованием и включает в себя познавательную,нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную и другиекультуры. В культурной статике элементы разграничены во времени и впространстве. Часть материальной и духовной культуры, созданная прошлымипоколениями, носит название культурного наследия. Наследие – важный факторсплочения науки, средство объединения общества в периоды кризисов. В культурнуюстатику входит понятие культурного ареала – географического района, внутрикоторого у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах.

Культурное наследиевыражают культурные универсалии – нормы, ценности, правила, традиции, свойства,которые присущи всем культурам независимо от географического места,исторического времени и социального устройства общества. Антропологи выделяютболее семидесяти универсалий (число, этика, семья, и так далее).

Культура – это весьмасложная, многоуровневая система. Принято подразделять культуру по ее носителю.Выделяют мировую и национальную культуры. Мировая культура – это синтез лучшихдостижений всех национальных культур различных народов. Национальная культура  — синтез культур различных классов,социальных слоев и групп соответствующего общества.

Культуру частоопределяют как “вторую природу”. Такое понимание восходит к античной Греции.Демокрит определял культуру как “вторую натуру”. Культура прежде всегоприродный феномен потому, что ее творец – человек – биологическое создание. Безприроды не было бы культуры. Однако если бы человек не переступил пределовприроды, он остался бы без культуры. Культура есть акт преодоления природы,выхода за границы инстинкта, сотворение того, что может надстроиться надприродой. Культура предполагает спонтанный, свободный вид активности,преодолевающий видовую закрепленность. Для того чтобы создать культуру, человекдолжен был обрести некий дар. Получив этот дар, люди обрели совсем другуюжизнь. Культура вовсе не безобидное приобретение человека. Ее рождение чреватонеким возмездием, расплатой за приобретенное. Культура – надприродна, культураискусственна. Культура – это какой то радикальный поворот в органическом развитиимира. Человек претворяет и достраивает природу. Культура – это формирование итворчество. Преобразуя окружающую его природу, человек одновременноперестраивает и себя самого. Чем шире его деятельность, тем болеепреобразуется, совершенствуется он сам. Человек в определенной мере естьприрода. Нет чисто природного человека. Был и есть только “человек культурный”.Освоить природу означает овладеть не только внешней, но и внутренней,человеческой природой, то есть приобрести дар, которым не обладает никакое другоеживое существо. Данную мысль выразил французский культуролог Ж. Бенуа.“Культура – это специфика человеческой деятельности, то, что характеризуетчеловека как вид”.

Культура – это природа,которую “пересоздает” человек, утверждая посредством этого себя в качествечеловека. Опосредующее связующее звено между культурой как творением человека иприродой – деятельность, то есть разносторонняя, свободная активность человека,имеющая определенный результат. Разум, воля и чувства человека обуславливаюттакую активность. Культура определяется как результат всей человеческойдеятельности. Но не всякая человеческая деятельность, а только определенная ееразновидность ведет к творению культуры.

2.Субъекты культуры. Человек как субъект и продукткультуры

Не всякая деятельность творит культуру, а лишь та котораяимеет смысл. Смысл же обнаруживается тогда, когда пробуждаютсялюбознательность, желания разгадать секреты природы, обуздать ее силы. Немецкиймыслитель К. Маркс отмечал, осмысленной деятельности предшествует идеальныйпроект. Идея колеса возникает раньше, чем само колесо. Но тут и рождаетсятворческая деятельность, невозможная без разума, без продвижения к смыслу.

Человек – уникальный творец, который стремится не тольковыполнить полуосознанные операции, но и придать смысл всей деятельности. Этимего деятельность и отличается от инстинктивных реакций. Но вот тут-то мы исталкиваемся с удивительным фактом: оказывается, первоначально смысл былнепосредственно связан с тем, что в человеческой культуре называетсясакральным, божественным, культовым. Желание человека гармонизировать своиотношения с природой, понять их скрытое значение стало причиной появлениярелигиозного сознания.

На это указывал П.А. Флоренский, производивший слово “культура”от слова “культ” – поклонение богам. Конечно, не надо понимать это так, будтовсе дал Бог – и небо, и землю, и культуру. Вникая в смысл своей деятельности,человек каждый раз как бы приподнимается над ней, как и над природой,отрывается от них, “возносится”, то есть тянется к преодолению своей“сращенности” с природой. Эта способность человека уникальна и поистинебожественна.

Для того чтобы проникнуть в тайну культуры. Надо выйти за еепределы и отыскать критерии, которые находятся вне ее. Занимаясьжизнеустройством, человек далеко не всегда задается вопросом опредназначенности бытия и своей собственной судьбы. Иногда его активностьлишена творческого начала, уподобляется инстинктивным реакциям. Когда вкультуре иссякает живой творческий дух, она превращается в цивилизацию.

Деятельность человека разнообразна, и многообразнырезультаты, продукты человеческой активности. Но именно те деяния человека,которые содержат в себе напряженный творческий прыжок, прорыв в новое духовноепространство, вычитывание смысла в окружающем, непременно рождают святыни,ценности. Это прежде всего мы и определяем как культуру. А ее результаты, уже“материализованные” в конкретных механизмах, сооружениях, орудиях труда и такдалее, мы обычно относим к цивилизации.

В самой культуре есть некая тайная пружина. В человеческойдеятельности многое рождается впервые как обнаружение смысла. Но многое служитпроцессу тиражирования однажды найденного.

Деятельность человека многообразна – это факт известный. Нодалеко не всегда человеческая активность сопряжена с порывом в области духа.“Вторая природа” включает в себя и акты простого воспроизведения, копирования.Человек, который изобрел колесо, — творец культуры. Работник, которыйприлаживает колесо на оси, — человек цивилизации. Так обнаруживает себяпроблема, которая в XXвеке получила название “проблема культуры и цивилизации”. Цивилизация – это,условно говоря, вещественное воплощение культуры.

У человека есть инстинктивная программа, но в отличие отдругих живых существ у него есть и программа социальная. Инстинкт подсказывает,что нужно делать. В процессе эволюции получилось так, что у  человека инстинкт перестал играть решающуюроль в его приспособлении к природе.

Он пытается реализовать далеко не только те побуждения,которые являются инстинктивными. Культура в этом смысле выступает как продуктоткрытой, не завершенной человеческой природы. Пытаясь восполнить своюнедостаточность для существования в природном мире, человек обратился ктворческой, свободной деятельности. Вот почему с данной точки зрения культурапредстает как совокупность смыслов и ценностей, рожденных творческойактивностью человека.

Человек как носитель культуры не творит ничего как бы изпустоты. Он лишь образует и преобразует природное, стихийное. Вся человеческаядеятельность – это работа его сознания, а сознание, мысль – это и культурноеявление, и средство культурного творчества. Человеческие творения возникаютпервоначально в мысли, и лишь затем превращаются в знаки и предметы. В культуревсегда есть нечто конкретное: это определенный род и способ творчества. Поэтомув пространстве и времени существуют различные культуры, разные формы и очагикультуры.

2. Единство и многообразие культур: единичное,особенное и общее в культуре

Существует множество культур, реализовавшихся в человеческойистории. Каждая культура порождает свою специфическую рациональность, своюнравственность, свое искусство и выражается в соответствующих себесимволических формах. Смыслы одной культуры не переводятся без остатка на языкдругой культуры, что иногда трактуется как несоизмеримость различных культур иневозможность диалога между ними. Между тем такой диалог возможен в силу того,что у истоков всех культур общий творческий источник – человек с его универсальностьюи свободой. В диалог вступают не сами культуры, а люди, для которыхсоответствующие культуры очерчивают специфические смысловые и символическиеграницы. Во-первых, богатая культура несет в себе массу скрытых возможностей,позволяющих перебросить смысловой мост к другой культуре; во-вторых, творческаяличность способна выйти за пределы ограничений, налагаемых исходной культурой.Поэтому, будучи творцом культуры, человек способен найти способ диалога междуразличными культурами.

Каждая культура неповторима, и у каждой культуры есть своиистины. Однако. Есть критерии оценки культуры. Они вытекают из того факта, чтопервичной ценностью является человек, развитие его личности и свободы. Степеньразвития культуры определяется ее отношением к свободе и достоинству человека ивозможностям, предоставляемым ею для творческой самореализации человека какличности.

Человек по-разному может реализовать свое творческое начало,и полнота его творческого самовыражения достигается через сознание ииспользование различных культурных форм. Каждая форма обладает смысловой исимволической системой.

Первая форма культуры – миф. Сущность мифа в том, что онпредставляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силамибытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает единичной формой,то это приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, асмысловую систему от причинно-следственной. Все одушевляется, и природавыступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ –демонов и богов.

Вторая форма культуры – религия, выражает потребностьчеловека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. В отличие от мифа.Здесь обожествляется не природа, а сверхприродные силы человека, дух с егосвободой и творчеством. Развитая религия освобождала человека от мифологическойслитности с природой и внутренней зависимости от стихийных сил или страстей.

Третья форма культуры – искусство. Искусство есть выражениепотребностей человека в образно-символическом выражении и переживании значимыхмоментов нашей жизни. Искусство создает для человека “вторую реальность” – миржизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическимисредствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в немсоставляют одну из важнейших потребностей человеческой души.

Нравственность возникает там, где человек внутреннесливается с жизнью коллектива и контролируется различными магическими табу.Человеку требуется самоконтроль. Возникают первые нравственные регулятивы –долг, стыд и честь. С повышением внутренней автономности человека возникаеттакой регулятив как совесть. Нравственность появляется как внутренняясаморегуляция в сфере свободы.

Философия стремится выразить мудрость в формах мысли. Онавозникла как духовное преодоление мифа. В качестве мышления философия стремитсяк рациональному объяснению всего бытия.

Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира наоснове постижения его существенных закономерностей. Она неразрывно связана сфилософией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научногопознания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре ичеловеческой жизни.

Культура развивается в противоречивом единстве сцивилизацией. Творческий потенциал и гуманистические ценности культуры способныреализовываться лишь с помощью цивилизации, но однобокое развитие цивилизацииспособно привести к забвению высших идеалов культуры.

4. Функции культуры

Культура представляет собой многофункциональную систему.Главная функция феномена культуры — человеко-творческая, или гуманистическая.Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее.

Функцию трансляции социального опыта нередко называютфункцией исторической преемственности, или информационной. Культуру по правусчитают социальной памятью человечества. Она опредмечена в знаковых системах:устных преданиях, памятниках литературы и искусства, “языках” науки, философии,религии и других. Однако это не просто “склад” запасов социального опыта, асредство жесткого отбора и активной передачи лучших ее образцов. Отсюда всякоенарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчаскатастрофическими последствиями. Разрыв культурной преемственности приводит каномии, обрекает новые поколения на потерю социальной памяти.

Познавательная функция связана со способностью культурыконцентрировать социальный опыт множества поколений людей. Тем самым онаимманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире,создавая тем самым благоприятные возможности для его познания и освоения. Можноутверждать, что общество интеллектуально на столько, насколько им используютсябогатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Все типыобщества существенно различаются прежде всего по этому признаку.

Регулятивная функция культуры связана прежде всего сопределением различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей.В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет наповедение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иныхматериальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается натакие нормативные системы, как мораль и право.

Семиотическая или знаковая функция, представляя собойопределенную знаковую систему культуры, предполагает знание, владение ею. Безизучения соответствующих знаковых систем невозможно овладеть достижениямикультуры. Язык является средством общения людей. Литературный язык представляетсобой важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языкинужны для познания мира музыки, живописи, театра. Собственными знаковымисистемами располагают и естественные науки.

Ценностная, или аксиологическая функция отражает важнейшеекачественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует учеловека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровнюи качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иногочеловека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступаеткритерием соответствующей оценки.

5. Кризис современной культуры, его причины

Культура в целом неразрывно развивается, меняет свой облик,отражая  облик неизменяющегося мира,потребности новой жизни. Нынешняякультура использует огромные достижения науки и техники. Она создает уют иблагоденствие.

Современная культура стремительно преображает окружающуюсреду, общество, быт людей, поэтому она оценивается как фактор творческогожизнеустроения, неиссякаемый источник общественных нововведений.

В XXстолетии. Как считают многие исследователи, произошел разрыв социального икультурного циклов. Это, по существу, одна из исторических закономерностейнашего времени. Темпы культурных перемен стали гораздо более быстрыми. Теперьна протяжении одной жизни может чередоваться несколько культурных эпох.

Стремительно рушится привычный уклад жизни, уходит в прошлоето, что еще недавно составляло смысл нашего бытия. Меняются ориентации.Низвергаются святыни. Рвутся нити, связывающие нас с близкими людьми. Человекостается одиноким перед надвигающейся неизвестностью.

О. Тоффлер видел причину “футушока” (шока от будущего)только в машине: это ее скорость рождает неслыханные темпы изменений, и поэтомумиллионы людей охвачены возрастающим чувством тревоги. Они не могут ориентироватьсяв окружающей жизни, теряют способность разумно управлять событиями, за чередойкоторых, кажется, даже уследить невозможно. Безотчетный страх, массовыеневрозы, не поддающиеся разумному объяснению акты насилия – все это лишь слабыесимптомы болезни, которая в недалеком будущем ждет всех нас. Дело не только вмашине, не только в темпах жизни, которые навязывает нам техническаяцивилизация. Преображается социальное и культурное бытие. Человек не простовключается в общий поток неслыханных ускорений, — он, можно сказать,катапультируется, причем многократно, в иные миры. К тому же тот мир, кудазовут мечта и надежда, безвозвратно утерян. Позади руины, психологическиенепереносимые муки.

Оторвите человека от родной культуры и поместите всовершенно новое окружение, где ему придется мгновенно реагировать на множествоабсолютно новых для него представлений о времени, пространстве, религии, любви,быте, и вы увидите, какая поразительная растерянность овладеет им. А если выеще отнимите у него всякую надежду на возвращение в знакомую социальнуюобстановку, растерянность перерастет в депрессию. Психологи иногда ставятдиагноз – психологическое оцепенение. Этот жуткий симптом наших дней.Представим себе, какой может оказаться дезориентация человека, если наступитхаос и вся иерархия ценностей станет меняться постоянно. Результатом будет непросто “футушок”. А нечто большее, не имеющее своего обозначения.

Перемены, происходящие вокруг нас. Приняли характерграндиозного снежного обвала. Большинство людей совершенно не готово к ним. Мы“ощущаем” жизнь иначе. Чем наши предшественники, и именно в этом заключаетсяотличие современного человека. Современные люди ускорив темпы перемен, навсегдапорвали с прошлым. Они отказались от прежнего образа мыслей, от прежних чувств,от прежних приемов приспособления к изменяющимся условиям жизни. Именно этоставит под сомнение способность к адаптации. Но наиболее губительноевоздействие нарастания темпов перемен оказывает на нашу психику, нарушаявнутреннее равновесие, меняя образ нашего мышления и жизни.

Ускорение перемен сокращает длительность жизненных ситуаций.Современному человеку за определенный отрезок времени приходится переживатьгораздо больше разных жизненных ситуаций, чем людям, жившим раньше. Этооказывает разрушительное воздействие на его психику. Полнейшая апатия еще неозначает спокойное здравомыслие, а психологическое оцепенение –верноподданнические приятия нововведений.

Список использованной литературы

1.  

2.  

3.  

4.  

5.  

[1]Философский энциклопедический словарь М. 1983г. с.292-293.

[2]Н.А. Бердяев. Самопознание М. 1991г. с.320-321.