Реферат: Шумерская цивилизация
Содержание
Введение 2 Глава 1. Загадка открытия шумеров. 1.1. Первые исследователи. 3 1.2. Расшифровка таинственных знаков. 4 1.3. Открытие шумерского языка. 6 Глава 2. Зарождение шумерской цивилизации 2.1. Население Двуречья до шумеров. 6 2.2. Появление шумеров. 7 2.3. Вопросы без ответа. 8 Глава 3. Древнейшая культура эпохи Шумера. 3.1. Первые города. 9 3.2. Урук в 2900 г. до н.э. 11 3.3. Период Джемдет-Насера. Бронзовый век. 13 Глава 4. Историко-культурные памятники шумеров. 4.1. Легенда о всемирном потопе. 14 4.2. Поэма «Гильгамеш и Ака» 14 4.3. Загадка «Царского списка» 15 Глава 5. Падение Шумера. 5.1. Политические распри. 16 5.2. Гибель шумерской цивилизации. 16 Заключение. 17 Список литературы. 18Введение
То, что произошло на земле названной греками Месопотамией, чтоозначало между двух рек (Тигр и Ефрат), можно назвать переломным моментом вистории человечества: здесь зародилась цивилизация. Потомки землевладельцевкаменного века, робко селившиеся по берегам болот – люди известные нам какшумеры – сумели превратить все кажущиеся недостатки своей родной земли вогромные преимущества, повлиявшие на развитие всего человечества.
Солнце обжигает землю, убивая скудную растительность, давшуюпобеги после редких весенних дождей. Горячий ветер, рождённый лежащей к югупустыней, поднимает пыльные бури, гуляющие по унылой равнине. На горизонте невидно ни одного холма. Едва ли в этих краях можно найти дерево, чтобы в еготени укрыться от зноя. Однообразие ландшафта нарушают лишь две реки. Водавлечёт к себе жизнь. Над болотом, там, где реки во время дождей выходят изберегов, кружат птицы, косяки рыб собираются на мелководье. По берегам болот впростых хижинах из глины и ила живут люди. Вскапывая землю, они обрабатываютнебольшие участки земли. Такой была долина, лежавшая между реками Тигр и Ефрат9 тысяч лет назад. Земли казались совершенно неплодородными. Но, тем не менее, около 3000 лет до новой эры взору предстала бы иная картина. На всём протяжениидолины выросли великолепные города. А вокруг раскинулись поля, засеянныезерновыми культурами. Ветер гулял в рощах финиковых пальм. Повсюду возвышалисьхрамы. Виднелись каменные дворцы, особняки и улицы, застроенные просторнымидомами, сотни мастерских с разнообразными товарами от гончарных изделий додрагоценных украшений.
Кто были первые шумеры, откуда они появились в долине Тигра иЕвфрата – этим вопросам суждено остаться без ответа. Родиной этих темноволосыхи светлокожих людей следует считать восток или северо-запад Месопотамии, ихязык очень схож с языком народов побережья Каспийского моря. Вероятно, шумерыпоселились в долине около 3500 года до новой эры – примерно в то время, когдатам были основаны первобытные земледельческие поселения. В любом случае первыешумеры осели на юге долины, строя свои хижины по берегам болот, поросшихкамышом, которых было множество в дельте, где Тигр и Ефрат впадали в Персидскийзалив.
История открытия и жизни шумеров до сих пор является загадкой дляисториков и сравнивается по сложности с открытием космоса.
Глава 1. Загадка открытия шумеров.
1.1. Первые исследователи
Месопотамия на протяжении веков привлекала ксебе путешественников и исследователей. Эта страна упоминается в Библии, о нейповествуют античные географы и историки. История Месопотамии мало была известнаи по той причине, что здесь позднее царил ислам, поэтому иноверцам трудно былопопасть сюда. Интерес к прошлому, желание знать, что было до нас, всегдаявлялись главными факторами, побуждающими людей к действиям, нередкорискованным и опасным.
Самые первые исследования Месопотамии написаны в 1178 году инапечатаны в 1543 году на древнееврейском языке, а спустя 30 лет на латинском — с подробным отчётом, в котором идёт речь о памятниках древней Месопотамии.
Первым исследователем Месопотамии был раввин из Туделы(Королевство Наварра) Вениамин, сын Ионы, который в 1160 году отправился вМесопотамию и 30 лет странствовал по Востоку. Холмы с погребёнными в нихруинами, выступающими из песков, произвели на него сильнейшее впечатление ипробудили страстный интерес к прошлому древнего народа.
Предположения первых европейских путешественников не всегда былиправдоподобны, но всегда увлекательны. Они будоражили и пробуждали надеждунайти Ниневию – город, о котором пророк Наум сказал: «разорена Ниневия! Ктопожалеет о ней?». Ниневия, в 612 г. до н. э. разрушенная и преданная огню мидийскимивойсками, разгромившими в кровавых сражениях ненавистных ассирийских царей,проклятая и забытая, стала для европейцев воплощением легенды. Поиски Ниневииспособствовали открытию Шумера. Никто из путешественников даже не предполагал,что история Месопотамии уходит корнями в столь далёкие времена. Не думал обэтом и неаполитанский купец Пьетро делла Валле, отправляясь в 1616 г. впутешествие на Восток. Мы обязаны ему сведениями о найденных на холме Мукайяркирпичах, покрытых какими-то удивительными знаками. Валле предполагает, что этописьмена, причём их следует читать слева направо. Ему показалось, что кирпичибыли высушены на солнце. В результате раскопок Валле обнаружил, что основаниепостройки было сложено из кирпичей, обожжённых в печах, но по величине неотличающихся от высушенных на солнце. Это он впервые доставил учёнымклинообразные письмена, тем самым положив начало двухсотлетней истории ихпрочтения.
Вторым путешественником, который наткнулся на следы шумеров, былдатчанин Карстен Нибур, который 7 января 1761г. отправился на Восток. Онмечтал собрать и изучить как можно больше клинообразных текстов, загадкакоторых волновала лингвистов и историков того времени. Судьба датскойэкспедиции оказалась трагичной: все её участники погибли. Остался в живыхтолько Нибур. Его «Описание путешествий в Аравию и соседние страны», изданное в1778 г. стало чем-то вроде энциклопедии знаний о Месопотамии. Ею зачитывалисьне только любители экзотики, но и учёные. Главным в этом труде были тщательновыполненные копии персепольских надписей. Нибур первым определил, что надписи,состоящие из трёх отчётливо разграничительных колонок, представляют собой трирода клинописи. Он назвал их 1, 2 и 3 классами. Хотя прочесть надписи Нибуру неудалось, его рассуждения оказались необычайно ценными и в основномправильными. Он, например, утверждал, что 1 класс представляет собойстароперсидскую письменность, состоящую из 42 знаков. Тому же Нибуру потомкидолжны быть благодарны за гипотезу, что каждый из классов письменностипредставляет иной язык.
1.2. Расшифровка таинственных знаков.
Копии, выполненные этим путешественником иоткрывателем, а также его аргументированные предположения были ипользованыГротенфендом при расшифровке клинописи. Эти материалы оказались ключём крешению загадки существования Шумера. На пороге 19 столетия научный мир ужерасполагал достаточным количеством клинописных текстов, чтобы перейти отпервых, робких попыток к окончательной расшифровке таинственной письменности.Так датский учёный Фридрих Христиан Мюнтер предположил, что, что 1 класс (поНибуру) представляет собой алфавитные письмена, 2 класс – слоги и 3 класс –идеографические знаки. Он высказал гипотезу, что три разноязычные,увековеченные тремя системами письма надписи из Персеполя содержат одинаковыетексты. Эти наблюдения и гипотезы были верны, однако для прочтения ирасшифровки указанных надписей этого оказалось недостаточно – прочестьперсепольские надписи не удалось ни Мюнтеру, ни Тихсену. Лишь Гротефенд,преподаватель греческого и латинского языков лицея в Гёттингене, добился того,что оказалось не под силу его предшественникам. История эта имеет довольнопикантное начало. Рассказывают, будто Гротефенд, страстный любитель шарад иребусов, в трактире побился об заклад, что решит «головоломку из Персеполя»,чем якобы вызвал хохот и насмешки. Кто мог предположить, что сложнейшаяпроблема, над которой тщетно бились известные учёные Европы, будет решенаскромным учителем? Приступая к работе, Гротефенд пользовался не столько своим опытомзавзятого ребусника, хотя этот опыт, несомненно, помог ему, сколькодостижениями своих предшественников.
Коротко ход его рассуждений можно представить так: колонканаписанная знаками 1 класса, представляет собой алфавит, насчитывающийся около40 букв. Три из них повторяются особенно часто – это гласные, в том числе буква«а» (согласно предположениям Мюнтера и Тихсена). Из сосредоточения этих гласныхГротефенд сделал вывод, что перед ним надписи на языке «Зенд». Внимание егопривлекла также группа, состоящая из семи клинописных знаков. И Гротефендпринимает за исходное, что они означают слово «царь», а не « царь царей», какдумали его предшественники. Но в таком случае группа знаков, предшествующихслову «царь», должно соответствовать имени властелина. В конце концов Гротефендсоставил такую схему надписи:
У, царь великий (?), царь царей,
Х-а, царя, сын, Ахеминид.
Разумеется, прежде чем дойти до этой слепой формулы, Гротефендупришлось тщательно и детально проанализировать каждый знак; он строил предположения,касающиеся грамматических форм неведомого языка, напряжённо думал,анализировал, ещё раз думал и ещё анализировал. И что же? ПредположенияГротефенда оказались верными. Внимательно изучив, проанализировав историческиеданные и подставив вместо символов своей схемы имена владык, он получилследующий перевод надписи:
Ксеркс, царь великий, царь царей,
Дария, царя, сын, Ахеминид.
Трудно себе представить, какого колоссального труда стоилГротефенду верный перевод этого выражения, какого объёма исследований онпотребовал. Ведь древнеперсидские имена были переданы у греческих авторов невсегда фонетически точно и единообразно.
Гротефенд безошибочно расшифровал восемь знаков древнеперсидскогоалфавита, а лет через 30 француз Эжен Бюрнуф и норвежец Кристиан Лассен нашлиправильные зквиваленты почти для всех клинописных знаков, и, таким образом,работа по дешифровке надписей 1 класса из Персеполя была в основномзакончена.
Однако учёным не давала покоя тайна письмен 2 и 3 классов, да идревнеперсидские тексты ещё плохо читались. В то же время, проходивший службу вПерсии майор и дипломат Генри Кресвик Раулинсон также принимает попыткурасшифровать клинописные надписи. Его личной страстью были археология идостигшее в то время первых успехов сравнительное языкознание. Для того чтобыпродолжать исследование древних языков, увековеченных в клинописных надписях,требовались новые тексты. Раулинсон знал о том, что на старом тракте, окологорода Керманшах, находится высокая скала, на которой видны колоссальные таинственныеизображения и знаки. И Раулинсон отправился в Бехистун. Рискуя жизнью, онвзобрался на отвесную скалу, на которой были выбиты огромные барельефы, иприступил к копированию надписи. За лето и осень 1835 г., стоя над пропастью нашаткой приставной лестнице, Раулинсон перерисовал большую частьдревнеперсидского текста, клинописной надписи из Бехистуна. Вскоре, в 1837 г.,Раулинсон отослал в Лондонское азиатское общество скопированный и переведённыйтекст двух отрывков. Из Лондона эту работу немедленно переправляют в Парижскоеазиатское общество, чтобы с ней ознакомился выдающийся учёный Бюрнуф. ТрудРаулинсона был оценен очень высоко: безвестному майору из Персии присваиваютзвание почётного члена Парижского азиатского общества.
Однако Раулинсон не считает свой труд законченным: две оставшиесянерасшифрованными части Бехистунской надписи не дают ему покоя. Дело в том, чтонадпись на Бехистунской скале, также как и надпись в Персеполе, высечена натрёх языках. В 1844 – 1847 гг. Раулинсон, повиснув на канате над глубокойпропастью, срисовывает остальную часть надписи. Теперь в руках учёных оказалосьдва пространных текста, изобилующих собственными именами, причём содержание ихбыло известно по древнеперсидскому варианту. К 1855 г. Эдвину Норрису удалось дешифроватьи второй тип клинописи, состоящий примерно из сотни слоговых знаков. Эта частьнадписи была на эламском языке.
Трудности по дешифровке двух первых типов клинописи оказались всёже сущим пустяком по сравнению с теми сложностями, которые возникли при чтениитретьей части надписей, заполненной, как выяснилось, вавилонским идеографически- слоговым письмом. Один знак здесь обозначал и слог, и целое слово. Большетого, одним и тем же знаком могли передаваться различные слоги и дажеразличные слова. В качестве примера можно привести простейший случай: слогсодержащий звук « р », мог быть передан шестью различными знаками, взависимости от того, с какой гласной он соседствовал (ра, ар, ри, ир, ру, ур).Согласные выступали только в составе слога, тогда как гласные иногдафигурировали как отдельные знаки.
Поэтому не удивительно, что никто не хотел верить, что когда-токто-то мог изобрести столь запутанный способ письма. А смельчакам, допускавшимсуществование подобной системы письменности, расшифровка этих знаков,передающих всю многозначность мёртвого, давно забытого языка, казаласьневозможной.
Между тем к середине 19 века языкознание сделало большие успехи илингвисты, исследующие структуру древних языков, уже имели за плечами немалыйопыт. Дискуссии велись не только вокруг попыток расшифровать клинописные знаки 3-го класса, но и вокруг их происхождения и характера языка, на котором былсоставлен этот текст. Исследователи задумались над тем, сколь древна клинописьи каким изменениям она подвергалась за многовековой период своегосуществования. Совместными усилиями целого ряда учёных были преодолены огромныетрудности в изучении вавилонского языка. Неоценимую помощь в этой работеоказали археологи, доставлявшие многочисленные таблички с надписями. В середине19 века человеческий гений одержал ещё одну победу: родилась новая наука –ассириология, занимающаяся изучением всего комплекса проблем, связанных сдревней Месопотамией. Удивительная многозначность клинописи побудила учёныхзаняться вопросом о её происхождении. Само собой напрашивалось предположение,что письмо, которым пользовались семитские народы (вавилоняне и ассирийцы),было позаимствовано у какого-то другого народа несимитского происхождения.
1.3. Открытие шумерского языка.
Ивот 17 января 1869 г. видный французскийлингвист Жюль Опперт на заседании Французского общества нумизматики иархеологии заявил, что языком, увековеченным на многих табличках, найденных вМесопотамии является шумерский! А это значит, что должен был существовать ишумерский народ! Таким образом, не историки и археологи первыми чёткосформулировали доказательство существования Шумера. Это «вычислили» и доказалилингвисты.
Слова Опперта были восприняты сдержанно и недоверчиво. Вместе с темкое-кто в научных кругах высказался в поддержку его гипотезы, которую самучёный считал аксиомой. Гипотеза Опперта побудила археологов начать поискиматериальных доказательств существования Шумера в Месопотамии. Много в этомплане мог дать тщательный анализ древнейших надписей. И вот в 1871г. АрчибальдГенри Сайс публикует первый шумерский текст – одну из надписей царя Шульги.Два года спустя Франсуа де Ленорман выпускает в свет первый том своих«Аккадских исследований» с разработанной им шумерской грамматикой и новымитекстами. С 1889г. весь учёный мир признал шумерологию областью науки иопределение «шумерский» принимается повсеместно для обозначения истории, языкаи культуры этого народа.
Нет ничего удивительного в том, что не археологи, вырывающие упесков месопотамских пустынь тайны минувших веков, и не историки так увереннозаявили всему миру: здесь находится Шумер. Память о Шумере и шумерах умерлатысячи лет назад. О них не упоминали греческие летописцы. В доступных для насматериалах из Месопотамии, которыми человечество располагало до эры великихоткрытий, мы не найдём ни слова о Шумере. Даже Библия – этот источниквдохновения для первых искателей колыбели Авраама – говорит о халдейском городеУре. Ни слова о шумерах! То, что произошло, по-видимому, было неизбежно:первоначально возникшее убеждение о существовании шумерского города лишьвпоследствии получило документальное подтверждение. Это обстоятельство ни вкоем случае не умаляет заслуг путешественников и археологов. Напав на следшумерских памятников, они не имели ни малейшего понятия о том, с чем имеютдело. Ведь они искали не Шумер, а Вавилон и Ассирию! Но если бы не эти люди,лингвисты никогда бы не смогли открыть Шумер.
Глава 2. Зарождение шумерской цивилизации.
2.1. Население Двуречья до шумеров.Данные археологии говорят о том, что в 6 и 5тысячелетиях до н.э. сначала в Северной, а затем и в Южной Месопотамиисуществовали оседлые поселения, жители которых занимались не только охотой,рыболовством и собирательством, но также земледелием. И в северной и в южнойчастях Двуречья возникали как близкие друг другу, так и существенноразличающиеся между собой культуры. До нас дошли следы этих культур: изделия изкамня и глины, сосуды с характерным для каждой из них способом орнаментации,орудия труда, охотничье оружие, украшения, фигурки и статуэтки, отражающиедревнейшие верования.
Не следует забывать: речь идёт о каменном веке, когда человек ещёне знает металла, мир вокруг дик, непонятен, лишь немногие участки земного шаразаселены, а расстояние в 200 км представляется огромным и преодолеть еготруднее, чем спустя 10-20 столетий тысячи километров, разделяющие страны смногочисленным населением. И тем не менее, люди познают мир, завоёвывают,заселяют новые территории, принося с собой традиции уже созданной ими ранеекультуры. Всё это необходимо помнить, чтобы понять процессы и события,связанные с появлением шумеров на берегах Тигра и Ефрат.
Примером южной части Двуречья служит поселение Телль-эль-Обейд,некогда располагавшееся на берегу Ефрата. Обнаруженные здесь глиняные зеленоватыесосуды украшены тёмно-коричневым или чёрным геометрическим орнаментом.Изображения животных и людей в орнаменте встречаются редко. Зато в большомколичестве найдены глиняные фигурки людей и животных. Эль-обейдские сосудывыделывались вручную, иногда на медленно вращавшемся гончарном круге,приводимом в движение при помощи рук. Дома строились из тростника, обмазанногоглиной, или высушенных на солнце больших глиняных глыб. Мозаика из конусов нетолько украшала стены, но и предохраняла их от размыва дождевой водой.Телль-эль-Обейд представлял собой большое и многолюдное поселение. На окраинеЭреду, расположенного неподалеку от поселения, раскопано кладбище. В могилах — а их больше тысячи, рядом с останками людей найдены обейдские керамическиеизделия.
Влияние обейдской культуры простиралось далее за пределы южнойчасти долины Двуречья. Отмечены и торговые связи с Индией, Забайкальем иЦентральной Азией.
2.2. Появление шумеров.
Большинство учёных утверждают, что именно вэтот период, в эпоху расцвета культуры Эль-Обейда, т.е. во второй половине 4тысячелетия, в Месопотамии появляются шумеры – народ, который в более позднихписьменных документах называет себя «черноголовыми». Откуда и когда, в какуюэпоху пришли шумеры — главная, трудная и, как утверждают многие исследователи,неразрешимая загадка. Мнения учёных по этим вопросам чрезвычайно противоречивыи совпадают теперь, пожалуй, лишь в одном: шумеры – народ пришлый.
Бесспорно одно: это был народ, этнически, по языку и культуречуждый семитским племенам, заселившим Северную Месопотамию приблизительно в тоже время или немного позднее. Многолетние поиски более или менее значительнойязыковой группы, родственной языку шумеров, ни к чему не привели, хотя искалиповсюду – от Центральной Азии до островов Океании. Некоторые учёныепредполагают, что это кавказский народ, хотя прямых доказательств этому нет.
Многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамию с юга, состороны Персидского залива. Необходимо отметить, что большинство известныхнауке городов шумеров имеют нешумерские названия. А поскольку эти городавозникли в глубочайшей древности, напрашивается вывод, что нешумерскиеназвания это названия дошумерские.
Попытки реконструировать древнейшую историю шумеров не помоглиотыскать их родину. Возможно, это было Иранское нагорье или же далёкие горыЦентральной Азии, или Индия.
По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры находилась, скореевсего, в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители моглиовладеть искусством мореплавания. В этом мнения большинства исследователейболее или менее совпадают. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор,является их способ постройки храмов, которые возводились на искусственныхнасыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едвали подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиямидолжны были принести со своей прародины жители гор, воздававшие почести богамна горных вершинах. И ещё одно доказательство: на шумерском языке слова«страна» и «гора» пишутся одинаково.
Итак, многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамиюморским путём. Во-первых, прежде всего, появились в устьях рек. Во-вторых, в ихдревнейших верованиях главную роль играл Энки – мудрый добрый бог, чей дом –Абзу – находился на дне океана. И, наконец, едва поселившись в Двуречье, шумерысразу же занялись организацией ирригационного хозяйства, мореплаванием исудоходством по рекам и каналам.
2.3. Вопросы без ответа.
Обосновавшись в устьях рек, шумеры овладелигородом Эреду. Это был их первый город. Позднее они стали считать его колыбельюсвоей государственности. По прошествии ряда лет шумеры двинулись в глубьМесопотамской равнины, возводя или завоёвывая новые города. Этот пришлый народподчинил себе страну не вытеснив – этого шумеры просто не могли – местногонаселения. Напротив, они восприняли многие достижения местной культуры, и то,что мы сегодня называем шумерской культурой и цивилизацией, безусловно,является общим достоянием многих народов, обогащённым и развитым пришельцами,создавшими в Двуречье большое и могущественное государство.
В настоящее время на основе археологических материалов принятосчитать, что, придя в Месопотамию, шумеры застали здесь высокоразвитуюкультуру. В этом мнения большинства учёных совпадают. Что же касаетсядальнейших событий, то о них высказываются самые противоречивые суждения.Некоторые исследователи утверждают, что с приходом шумеров начался периодупадка, обусловленный ломкой обычаев, традиций. Другие учёные это мнениеоспаривают.
Нельзя не отметить, что все эти рассуждения не имеют под собойтвёрдой почвы, так как основаны на анализе гончарных изделий. Сравнивая форму,способ изготовления, характер отделки и орнаментации изделий и пр. учёныеопределяют последовательность возникновения отдельных культур и ихвзаимозависимость, хронологию тех или иных явлений, делают вывод о том, какаяиз двух культур, столкнувшихся в определённый период, одержала верх и подчиниладругую. Эта далеко не новая методика не может считаться бесспорной. И всё же посколькунаука не располагает более совершенными методами датировки событий и явленийстоль отдалённой эпохи, приходится довольствоваться тем, что есть. Это одна изпричин того, почему исследователи так часто меняют свои суждения. Земляоткрывает нам всё новые тайны, которые заставляют нас пересматривать прежниевзгляды. В результате сдвигается хронология, появляются народы, дотоленеизвестные, считавшиеся более поздними или более примитивными
Некоторые учёные допускают, что в формировании «обейдско-шумерской»культуры ведущую роль могли сыграть племена, жившие среди болот на югеМесопотамии. Археологический материал, найденный при раскопках в храмах Эреду иЛагаша, свидетельствует о том, что жители Месопотамии приносили в жертву богуЭнки не зерно или мясо, что было бы естественно для земледельцев и скотоводов,а рыбу. В последние годы в ряде исследований сообщается о распространённости вшумерском искусстве мотива «рыбочеловека». Эти предположения и размышления ещёраз показывают, в каком лабиринте блуждают специалисты – шумерологи, жаждущиеотыскать прародину шумеров. С.Н. Крамер, неутомимый исследователь ипопуляризатор знаний о шумерах, в одном из своих докладов сказал: «Что касаетсяпроисхождения шумеров, то мы знаем только то, что мы ничего не знаем».
Если же мы станем на ту точку зрения, что шумеры действительнопришли в Южную Месопотамию из какой-то другой страны, нам придётся признать,что этот народ, прибывший, скорее всего, морским путём, был жизнеспособный иэнергичный, с жадностью впитавший культуру местного населения, и в своюочередь, щедро обогативший его своими собственными культурными достижениями;что он появился, по-видимому, вначале на юге Двуречья и, закрепившись наберегах Персидского залива, двинулся на завоевание всей страны; что всё это произошлоне позднее второй половины 4 тысячелетия, ибо к началу 3 тысячелетия вМесопотамии уже появились культуры, признанные шумерскими. Это были культурыУрука и Джемдет-Насра, ими заканчивается архаическая стадия культурной жизниМесопотамии и открывается история государства шумеров. Периоды культур Урука иДжемдет-Насра, по мнению Хартмута Шмёкеля, охватывают 3000-2600 гг. до н.э.,однако хронология, в особенности относящиеся к истории шумеров древнегопериода, крайне неточна и является ещё одним предметом спора учёных.
Учёные условились считать конец 4 тысячелетия началом историишумеров. К сожалению, письменные документы этой эпохи ещё не поддаются полномупрочтению. Реконструкция этих эпох опирается главным образом на археологическийматериал.
Глава 3. Древнейшая культура эпохи Шумера.
3.1. Первые города.
После того какцарственность низошла с небес,
Эреду стал местомцарственности…
В
этом городе, расположенном на берегупресноводной лагуны у самого Нижнего моря (Персидский залив) собрались усталыепутешественники. Захватив город, они не разрушили его. Он служил имперевалочным пунктом. Записанный через несколько веков миф рассказывает, чтоздесь находился дворец бога Энки, воздвигнутый на дне океана. Ни один бог,кроме Энки не имел туда доступа. В первозданном океане добрый Энки создал городЭреду и вознёс его над поверхностью вод так, что он «засиял» подобно высокойгоре. Омываемый пресными водами, этот город являлся собственностью бога Энки,который охранял его и его жителей. Это был священный город. Паломникипродолжали посещать его и после того, как в небесной иерархии произошлиперемещения, и бог Энки отошёл на второй план, уступив первенство своему братуЭнлилю. На протяжении нескольких веков жители Южной Месопотамии строили здесьсвятилища. И шумеры воздвигли в этом месте свой первый храм, пока еще небольшойи скромный, не отличающийся ни совершенством архитектуры, ни богатствомукрашений.
Путь продвижения шумеров на север точно не известен.
Вторым городом, которым, по-видимому, овладели шумеры стал городУрук, который находится в 75 км к северу-западу от Эреду. Этот город очень раностал играть роль одного из главных политических, экономических и религиозныхцентров Шумера. Археологический материал свидетельствует также остремительности, с какой росли культура и могущество государства шумеров. Вокрестностях Урука обнаружено древнейшее искусственное возвышение, на каких вДвуречье строились храмы. Стоящий на нём храм бога Ана, сложенный изизвестняковых блоков археологи назвали «Белым святилищем». Внушительные размеры(80 х 30 м), совершенство архитектурной формы, сводчатые ниши, ориентированныена четыре стороны света, лестницы, ведущие в алтарь, — всё это делало храмнастоящим чудом архитектурного искусства даже в глазах искушённых археологов.
Другие шумерские города той эпохи с точки зрения материальнойкультуры и архитектуры мало отличались от Урука. В центре каждого из них наискусственной платформе возвышался храм в честь бога-покровителя-владыки иповелителя города, всюду тот же метод украшения стен, такие же ниши и свободностоящий жертвенный стол и пр. Тождество материальной культуры, религиозныхверований, общественно-политической организации различных шумерскихгородов-государств не подлежит сомнению. Однако это отнюдь не доказывает ихполитической общности. Напротив, скорее всего можно предположить, что с самогоначала экспансии шумеров вглубь Месопотамии возникло соперничество междуотдельными городами — как вновь основанными, так и завоёванными. Сохраняякультурную и религиозную общность, а также тождественнуюхозяйственно-политическую структуру общества, шумеры вместе с тем создали изотдельных городов самостоятельные, нередко враждующие между собой государства.Отголоски этих войн, которые велись ещё на заре истории Шумера, дошли до нас встроках эпических поэм, сложенных в более поздние века, когда описываемые в нихсобытия превратились в легенды, а живые люди - в богоподобные существа.
Однако не прекрасные сосуды и не великолепная архитектурапривлекает особое внимание исследователей, а возникшая в это времяписьменность. Именно в тех культурных слоях Урука были обнаружены первыетаблички с пиктографическим письмом. В Эрмитаже также хранится один издревнейших памятников письменности - плитка с пиктографическими значками, высеченными,как полагают учёные, около 2900г. до н.э. В настоящее время в музеях Европы,Азии и Африки имеется уже около четверти миллионов шумерских табличек ифрагментов. Изучена и обследована лишь небольшая их часть. Известно, что, покрайней мере, 95% этих документов представляют собой тексты хозяйственногосодержания: описи инвентаря, счета, расписки, отчёты, сведения ожертвоприношениях и храмовом имуществе. На этом основании учёные пришли квыводу, что письменность в Шумере возникла в связи с хозяйственнымипотребностями и особенностями экономии. Шумерские города-государства нуждалисьв точном учёте всех материальных ценностей, расходов и доходов. Появившаясяблагодаря прозаическим, будничным потребностям шумерская письменность быстропрошла несколько фаз развития и довольно скоро усовершенствовалась.Первоначальные рисунки предметов, малопригодные для сложных понятий, былизаменены значками, передававшими звуки. Так возникло фонетическое письмо.Древнейшие таблички, в большом количестве найденные в так называемом слое Урук4, представляют собой пиктограммы, изображающие собой человека, части еготела, орудия и пр. Эти «слова» говорят о людях, о животных и растениях, оборудиях, сосудах и т.д. Из них мы узнаём, что у шумеров были плуги, повозки,корабли, возы на полозьях, различные орудия и утварь. Позднее пиктограммы стализаменяться идеограммами, смысл которых не совпадал со значением рисунка. Знакноги, например, стал означать не только ногу, но и различные действия,связанные с ногой. Первоначально таких значков, в которых нелегко былоразгадать прототип-картинку, насчитывалось около 2000. Очень скоро их числосократилось на две трети; одним и тем же знаком стали обозначать одинаковозвучащие или однокоренные слова, например, слова, обозначавшие орудие пахоты ипахоту. После этого оставалось уже сделать всего один шаг, чтобы знакиприобрели чисто звуковое значение – возникло слоговое письмо. Однако нишумеры, ни народы, заимствовавшие у них систему письма, не сделали следующегошага – не создали алфавитного письма
Создали шумеры и системы счисления – десятиричную ишестидесятиричную. При помощи соответствующих символов они научились обозначатькак очень большие величины, так и самые малые дроби. Мягкой, пластичной глиныбыло сколько угодно под руками. Под лучами солнца она быстро высыхала,превращаясь в камень. Не было недостатка и в тростнике, из которого делалисьпалочки для письма. Может быть этим объясняется страсть к письму, так владевшаяшумерами, да и их преемниками в Месопотамии? Шумерские писцы выдавливаликлинописные знаки вначале на небольших (4-5 см в длину и 2,5-3 см в ширину) и«пузатых» глиняных табличках. Со временем они становятся крупнее (11 х 10 см) иболее плоскими.
Попытки хотя бы приблизительно датировать время возникновенияписьменности у шумеров ведут к таким же запутанным и ожесточённым спорам, как ивопрос об их происхождении или времени появления в Месопотамии. Предметомдискуссии является, например, датировка упомянутого выше письменного документа– камня с пиктографическими знаками. Однако, поскольку в археологических слоях,относящихся приблизительно к 2900 г. до н.э. находится уже много табличек сидеографическими знаками вместо рисуночного, можно сделать вывод, что с моментавозникновения древнейших записей прошло, по меньшей мере, 200-300 лет. Еслидопустить, что письменность шумеров не могла развиться за такой короткий срок –а они пришли в Месопотамию незадолго до эпохи Урука, — то возникаетпредположение, что шумеры владели искусством письма ещё на своей прародине.
Археологический материал, относящийся к этому времени, необычайнобогат и выразителен. Благодаря ему учёные смогли с большой достоверностьювосстановить внешний облик шумерских городов-государств, ихобщественно-политическую структуру, занятия жителей и религиозные верования.Раскопки рассказывают о том, как набирало мощь государство шумеров, какразвивалось их ремесло, торговля, зодчество. Поражает и восхищает темпкультурного и экономического развития Шумера. Как мало понадобилось времени,чтобы вместо облепленных глиной тростниковых хижин появились огромныепостройки, чтобы безжизненные, затопляемые во время разлива рек или, наоборот,безводные и пустынные районы превратились в цветущие сады, поля и луга,разрезанные сетью ирригационных каналов, которые служили также и длясудоходства. Даже при самом беглом обзоре достижения шумеров в областиматериальной культуры в эпоху Урука поражаешься необычайной жизнеспособностиэтого народа и многообразию его талантов. Это был народ строителей, художников,хороших организаторов и т.д.
Экспансия шумеров, отголоски которой запечатлены в позднейшемэпосе, вела на север. Соперничавшие между собой города-государства всяческистарались укрепить свою мощь. Процветает торговля, растёт сеть ирригационныхканалов, расширяются площади орошаемых земель, развиваются религиозные культы –один из важнейших элементов духовной жизни шумеров, считавших, что люди созданыбогами и являются их собственностью, а поэтому должны служить богам и умножатьих богатство и благосостояние. Шумерские города-государства ревниво оберегаютсвою территорию, независимость, внимательно следят за успехом друг друга,готовы в любой момент напасть, захватить, подчинить. То и дело вспыхивают войныза власть. Предпринимаются даже попытки захватить господство над всем Шумером.
За короткое время после вторжения в Двуречье в социальной структурешумерского общества произошли кардинальные перемены. В эпоху Урука это было ужеобщество, разделившееся на богачей и бедняков. Этому древнейшему классовомуобществу, по-видимому, было не чуждо примитивное рабство.
3.2. Урук в 2900 г. до н. э.
Урук в это время захватил гегемонию над всемШумером и сделался подлинным центром страны. Немецкий учёный Хартмут Шмёкельнарисовал такую картину Урука в этот период: « На долину Ефрата опускаютсякороткие сумерки. С лугов, покрытых зелёной, сочной травой, возвращаютсяхрамовые стада. Их погоняют нагие пастухи. Медленно бредут сытые, отяжелевшиеживотные. Лишь молодняк – шаловливые козлята и ягнята — нарушают чинный строй.До чего хороши стада! Вдоволь будет молока, много шерсти отнесут работники насклады храма, когда наступит время стрижки. Немало потрудятся и пряхи,работающие в храмовых мастерских. Овцы, козы, коровы входят в широкие воротаУрука. Их гонят в хлева и овчарни храма Инанны. Сейчас пастухи поручат стадаскотникам, а сами пойдут на склад за ежедневной порцией хлеба и пива.
На улицах города, в жилых районах, движение, шум, суета. Кончилсязнойный душный день. Настала пора долгожданной вечерней прохлады. Вдоль глухихглиняных стен, однообразие которых нарушают лишь небольшие проёмы, ведущиевнутрь домов, возвращаясь из своих мастерских в храме, шагают кузнецы игончары, оружейники и скульпторы, каменщики и резчики. Женщины несут воду ввысоких кувшинах. Они спешат домой, чтобы поскорее приготовить ужин для мужей иребятишек. Тут и там в толпе прохожих можно увидеть воинов. Медленно, словнобоясь уронить своё достоинство, идут по улице жрецы, дворцовые чиновники,писцы. Нарядные модные юбочки делают их заметными в толпе. В социальнойиерархии они стоят значительно выше ремесленников, работников, земледельцев ипастухов. Шумные озорные мальчишки после бесконечно длинного дня изнурительнойучёбы в храмовой школе писцов побросали, наконец, свои таблички и с беззаботнымсмехом провожают караван ослов, которые несут корзины с товаром с кораблей,только что разгруженных на пристани.
Вдруг откуда-то доносится крик, толпа расступается: по направлениюк храму идёт энси: вместе со своей семьёй и придворными он весь день работал настроительстве нового оросительного канала и теперь после трудового днявозвращается во дворец, который находится рядом с храмом. Этот храм являетсягордостью жителей Урука. Внизу в хозяйственных помещениях, там, где находятсякладовые, бары и склады, жрецы приводят в порядок таблички, с зафиксированнымина них жертвоприношениями, с утра совершенными в храме, все поступившие в казнудоходы минувшего дня, которые ещё больше увеличили богатство бога-владыки иповелителя города. А энси, князь, жрец, правитель Урука, лишь слуга бога, начьём попечении находятся принадлежащие богу земельные угодья, богатство и люди.
Поселившись в долине Двуречья, весьма бедной полезными ископаемыми,шумеры оказались вынуждены вступить в широкий товарный обмен с соседями. Ихконтакты не ограничились соседними областями, они простирались гораздо шире.Археологи обнаружили следы влияния культуры Урука на культуру странСредиземного моря – Сирии, Анатолии и др. Даже туда добирались караванышумерских купцов, привозившие свои изделия и вывозившие сырьё и минералы,которых не хватало в Месопотамии.
При раскопках в Египте в слоях соответствующих эпохе культуры Урукабыли обнаружены привезенные из Шумера предметы роскоши, сосуды с ручками,пестики. Кроме этого здесь были найдены нехарактерные для этого районацилиндрические печати. Обращает на себя тот факт, что на сланцевой плиткедревнейшего правителя Верхнего и Нижнего Египта Менеса присутствует типичныйшумерский мотив, восходящий к эпохе Урука, — фантастические животные с длиннымипереплетёнными шеями.
На основе анализа человеческих фигур и конструкции лодок некоторыеучёные сделали вывод, что на рукоятке кинжала из Джебель-эль-Арака изображенабитва, разыгравшаяся между шумерами, прибывшими в Египет по Чёрному морю, иместным населением. Подобное предположение может показаться чересчур смелым, нофакт, что в те отдалённые времена шумеры действительно добирались до Египта иоказали определённое воздействие на формирование египетской культуры, едва липодлежит сомнению. Гипотеза, согласно которой не только иероглифическое письмовозникло благодаря шумерам, но и сама идея создания письменных знаков родиласьв Египте под их влиянием, имеет своих сторонников.
Строительство крупных городов с бьющей ключём хозяйственной жизнью,великолепной архитектурой, бурно развивающимися ремёслами, возникновениеписьменности и создание систем счисления, овладение техникой строительстваирригационных каналов и связанный с этим расцвет земледелия, садоводства иживотноводства, расширение торговли, развитие мореходства – вот в несколькихсловах достижения этого периода истории Шумера, который назван (по местуважнейших археологических находок) периодом Урука.
3.3. Период Джемдет-Насра.
Следующий период, датируемый большинствомучёных 2800 – 2600 гг. до н. э., получил название от города Джемдет-Насра,расположенного примерно в 35 км к северо-востоку от Киша. Кроме великолепныхглиняных сосудов с чёрно-жёлтым орнаментом на тёмно-красном фоне археологиобнаружили здесь большое количество изделий из металла, но что особенно важно,первые признаки использования сплава меди с оловом. А это значит, что в периодДжемдет-Насра Месопотамия вступила в бронзовый век.
Среди находок этого периода обращает на себя внимание изящная,прекрасная, культовая ваза из алебастра высотой в 1 м. Художник изобразилмножество сцен, отражающих жизнь, обычаи и обряды шумеров. Рельефные украшенияна этой вазе расположены тремя горизонтальными рядами, нижний из которых, всвою очередь состоит из двух частей: над животворными водами буйно колосятсяхлеба, а над ними пасутся стада тучных коров и телят. Средний ярус заполняют идущие друг за другом обнажённые люди, в руках у них кувшины с молоком и вазыс зерном и всевозможными плодами. Это народ. Он несёт в кладовые храма плодысвоего труда в полях, садах и на лугах. Верхний и самый широкий ярусрассказывает о приношении даров и жертв. Богиня Инанна, которую можно узнать похарактерному символу из тростника, принимает дары от своих почитателей. Судя поразмеру ног, непосредственно перед ней стоит энси. Он первым воздаёт почестибогине. За правителем следуют знатнейшие жрецы. В глубине, как бы за спинойбогини, видны большие сосуды, до краёв заполненные плодами, а также овцы, бык,коза и маленькие фигурки людей – может быть это слуги богини, а может жрецы,охраняющие её богатства. Разве не о самом главном в жизни шумеров, не о том,что обусловило их расцвет и могущество, рассказывает эта собранная из осколковваза. Животворные воды, которые текли по вырытым людьми каналам и скапливалисьв водохранилищах, позволяли шумерам собирать с полей, лугов, садов и огородовбогатые урожаи. Бесчисленные стада давали в изобилии молоко и шерсть. И всё это- они были убеждены — принадлежит не им, а божеству, чьей собственностьюявлялись и они сами. Они всё отдавали богу, получая от него свою долю черезэнси, наместника бога на земле и посредника между ним и людьми. Шумеры верили:только смиренное служение богам, только следование всем их предначертаниям,передаваемым через энси, может обеспечить благорасположение и защитумогущественных сил, которые создали вселенную и управляют ею и жизнью людей.
О культурном, экономическом и политическом развитии Шумерасвидетельствуют не только те изделия, которые современному человеку кажутсяпроизведениями искусства. Характер росписи глиняных сосудов также говорит омногом. Известно, что классификация керамики основывается на особенностяхорнаментации глиняных изделий. В архитектуре символом эпохи шумеров сталнебольшой изящный кирпич. Шумерские храмы этого периода поражают не размерами(они не внушительны), а совершенством архитектуры и великолепием отделки.Пример тому – храм Инанны в Уруке.
Политическая экспансия шумеров продолжается; возникают новыегорода-государства: Шуруппак, Эшнунна, Киш и др. Благодаря совершенствованиюуправления хозяйством растёт богатство шумерских городов-государств, а вместе сним углубляется социальное расслоение; меняются религиозные представленияшумеров, расширяется пантеон их богов и, по-видимому усиливаются раздоры иучащаются войны между отдельными городами-государствами. Отголоски этих войнможно найти в позднейшем эпосе и мифах, рассказывающих о тех далёких временах,когда люди были как боги, а боги как люди, временах, ставших не только для нас,но и для самых древних шумеров легендой, предисторией.
Глава 4. Историко-культурные памятники шумеров.
4.1. Легенда о всемирном потопе.
Вопрос о всемирном потопе коснулся игосударства Шумеров. Леонардо Вулли обнаружил трёхметровый слой чистого пескабез каких-либо следов человеческой деятельности, внезапно прерывающийкультурные слои Ура. Это является бесспорным доказательством того, что околосередины 4 тысячелетия здесь имел место мощный катаклизм, охвативший обширнуютерриторию – по тем представлениям, огромную, чуть ли не весь мир. В городах,расположенных дальше к северу, толщина слоя чистых речных отложений не таквелика как в Уре: около полутора метров в Уруке, около полуметра в Кише. Наосновании этих данных Вулли составил карту территории, охваченной потопом.Более поздние исследования показали, что многие города Месопотамии сохранилиследы наводнений, происходивших в разное время: обнаруженные слои чистой землиотносятся к различным периодам. Это открытие нанесло удар сторонникам идеиобщемесопотамского всемирного потопа. Однако проблема великого наводнения,увековеченного месопотамской трагедией, продолжает существовать. Учёныеутверждают, что во время самой грандиозной из этих катастроф поселения,расположенные на более возвышенных местах, уцелели. А раз уцелели населённыепункты, уцелели и люди, которые сохранили и передали последующим поколениямпамять о катастрофе. Если предположить, что во время наводнения, затопившего Урв Эль — Обейдскую эпоху, шумеров здесь ещё не было, то крупные наводненияследующего периода (Джемдет — Насра) происходили уже при них. Об одних онислышали, другие пережили сами. Несомненно одно, в этой заимствованной ираспространённой ветхим заветом легенде заключено зерно исторической правды.
4.2. Поэма «Гильгамеш и Ака»
Поэма «Гильгамеш и Ака» привлекла учёныхпрежде всего тем, что в отличие от других шумерских произведений такого рода вней говорится только о людях и полностью отсутствуют какие-либосверхъестественные существа. Содержание её реалистично, почти безфантастического элемента. Исследователь находит в этом историко-героическомэпосе немало ценнейшей информации о шумерском обществе; например уже вглубочайшей древности правитель города-государства обсуждал некоторые вопросыне только с советом старейшин, но и с «советом мужей города», т.е. с воинами.С.Н. Крамер придаёт этому факту огромное значение. Он считает, что здесь мысталкиваемся с древнейшей в истории человечества «парламентарной демократией».По мнению Крамера, совет старейшин может быть приравнен к сенату, а «советмужей» — к нижней палате парламента. В «совете мужей» заседали представителиразличных социальных слоёв общества, способные носить оружие. Как полагаетКрамер, рассказ о шумерском парламенте нельзя считать анахронизмом, т.е.перенесением известных автору из личного опыта учреждений, понятий, институтовв эпоху, о которой говорится в поэме, поскольку в то время, когда оназаписывалась, подобных учреждений не было. Этот «двухпалатный парламент» имелсвоеобразную структуру: правитель, недовольный решением совета старейшин, могобратиться к «совету мужей». По-видимому, совет старейшин, унаследованный отродо-племенного строя, имел меньше прав, чем «совет мужей», на который опиралсяи с чьей помощью создал своё могущество правитель государства.
В поэме представляет интерес упоминание о городских стенах. Тобыли, как мы видим, беспокойные времена. Отдельные небольшие шумерскиекняжества вели себя по отношению друг к другу в высшей степени агрессивно, и ихправителям приходилось думать не только о нападении на соседей, но и о защитесвоих владений. Они старались сделать как можно более затруднительным доступнеприятеля к городу — сердцу маленького государства. Вот почему при раскопкахархеологи обнаруживают остатки оборонительных стен почти во всех шумерскихгородах. При раскопке Урука была обнаружена двойная стена, окружавшая не толькохрам и жилые постройки, но и сады, поля, луга длиной 9,5 км. В северной и южнойеё частях имелись ворота шириной 3,5 м с прямоугольными башнями. 800полукруглых оборонительных башен, отстоявших друг от друга на 10 м, делалистену толщиной в 5 м почти неприступной.
4.3. Загадка «Царского списка»
Из труда по истории Месопотамии, написанногопо-гречески вавилонским учёным и жрецом бога Мардука Беросом, жившим в 4-3 вв.до н. э. известно, что вавилоняне делили историю на два периода – до потопа ипосле потопа. Он сообщал, будто 10 царей до потопа правили страной в течение43200 лет, а первые цари после потопа тоже царствовали по несколько тысяч лет.Его царский список воспринимался как легенда.
Усилия учёных увенчались успехом: среди многочисленных клинописныхтабличек удалось обнаружить несколько фрагментов древних списков царей.
Шумерский «Царский список» был скомпилирован не позднее конца 3тысячелетия до н. э., в эпоху правления так называемой третьей династии Ура.Составляя известный науке вариант «Списка», переписчики, несомненно,пользовались династическими списками, которые на протяжении столетий велись вотдельных городах-государствах.
В результате многих причин «Царский список» содержит многонеточностей и механических ошибок. Путём кропотливых и сложных изысканий учёныенашли, наконец, решение головоломки: как разместить отдельные одновременноцарствующие династии, о котором в царском списке говорится, будто они следовалиодна за другой.
«Царский список» сообщает, что после потопа царство было в Кише ичто в течение 24510 лет здесь правили 23 царя.
Время богов, очевидно, качественно отличается от времени героев, апоследнее от времени обычных людей, точно так же как они сами отличаются другот друга. Венгерские исследователи показали, что если сроки правления первыхцарей после потопа разделить на 60, а более поздних на 10 или 6, то получаютсяреальные цифры. К этому можно добавить, что практически все числа,встречающиеся в первой части «Царского списка» (до потопа), кратны 360; таксказать день был за год. Следует помнить, что числа 6, 10, 60, 360, 1360 былидля шумеров «круглыми» числами.
Едва ли эту загадку «Царского списка» можно считать решённой,по-видимому, объяснение нужно искать именно здесь, в особенности восприятияшумерами времени и в их числовой символике.
Глава 5. Падение Шумера.
5.1. Политические распри.
Всередине 3 тысячелетия до н. э. наступаетпериод бурного расцвета Лагаша. Городом в это время правит энси Уранше. Однаконаступает другое время. Совсем рядом находится соперник за власть — Умма, влюбой момент могло произойти нападение эламитов из-за Тигра. Храмы же не всегдасоглашались ассигновывать средства, необходимые для осуществления замысловцаря. Царь неизбежно должен был начать присваивать себе часть имущества идоходов, по традиции нераздельно принадлежащих богу, которыми распоряжалисьхрамы. Урнанше заложил основы политического и экономического могущества своейдинастии. Это дало возможность третьему её представителю, внуку Эанатуму(2400г. до н. э.), сделать попытку распространить свою власть на соседние сЛагашем государства. Это ему удалось сделать, но распри внутри государства ибунты на занятых территориях продолжались.
Чем активнее становилась политика энси, стремившихся кгегемонии над Шумером, тем сильнее беспокоились жрецы. Их интересам и влияниюугрожала всё более серьёзная опасность со стороны правителей династииУрнанше, приобретавших всё большую независимость от храмов. Между ними шлапостоянная борьба. В результате этой борьбы политическая партия жрецов возвелана трон своего ставленника Лугальанду. Но, как ни старался Лугальанда в своейполитике блюсти интересы жрецов, того, что уже произошло, изменить было нельзя:наряду с храмом возникла мощная общественно-экономическая сила – княжескийдворец с чудовищно разросшимся бюрократическим аппаратом. Правление Лугальандыне было продолжительным (7- 9 лет). Произошёл насильственный переворот.Происшедший переворот в Лагаше связан с именем Уруинимгины. Этот человек, через44 столетия названный первым в истории реформатором, до того как сталправителем страны, был чиновником из окружения Лугальанды. Он отменил многиенесправедливые налоги с бедняков. Реформы Уруимгины пришлись не по вкусу нидворцовым кругам, ни храмовым служащим. Уруимгина существенно сократилдворцовый персонал, ограничил власть чиновников и несколько прижал жрецов.Таким образом, он не угодил никому, кроме простого народа, который был тогдабезгласен.
5.2. Гибель шумерской цивилизации.
Итак недовольство в государстве третьейдинастии Ура росло изо дня в день, создавая угрозу его существованию. Опасностьположения ещё усугублялась тем, что в Шумере давно уже возобладали иноземныенароды, главным образом семиты.
На западные границы Шумера непрерывно совершали набегивоинственные племена – амориты. Эти дикие кочевники всё чаще показывались назападных границах Шумера, нападая на плохо укреплённые города. Одновременно онивсё большими группами просачивались на территорию Шумера и мирно оседали вразличных городах, увеличивая численность нешумерского населения.
Задачи, которые стояли перед Амар-Зуэном, вступившим напрестол в 2045 г. до н. э. были нелегки. Он правил 8 лет и после него к властипришёл Шу-Суэн.
История Шумера и судьба его последних правителей сейчас, попрошествии четырёх тысячелетий, наводят на грустные размышления. Последние цариШумера были отважны, мудры, дальновидны, они одерживали победы, достигалибольших успехов, и тем не мене их государство стремительно и неотвратимоклонилось к упадку. Состарилась шумерская цивилизация, одряхлела культура;обращённая в прошлое, она не могла ни устоять трудностями, связанными с новойсоциально-политической обстановкой, ни впитывать в себя живительные силы нового.В результате она закоснела в своём традиционализме, оскудела и отошла впрошлое.
Всякое государство подобно прекрасному плоду, который сожесточением разъедают черви – снаружи и изнутри.
Ни военные походы, ни политика умиротворения по отношению квсё более агрессивному врагу уже не могут спасти государство, которое послесмерти Шу-Суэна унаследовал его сын Ибби – Суэн. Двадцатипятилетнеецарствование Ибби – Суэна (2027-2003) – последний акт трагедии Шумера. Завнешним фасадом, показной мощью скрывается приближающийся крах империи. Хотяофициальным языком Шумера — деловым и обрядовым – продолжает оставатьсяшумерский, народ говорит по — аккадски. Шумерский островок, чрезвычайномалочисленную группку людей, держащуюся одной лишь силой традиции, пытающуюсяотстоять прошлое и свои интересы, заливают волны семитских влияний. Отдельныепровинции начинают более или менее решительно освобождаться от господства Ура,при этом одних насильственно подавляют западносемитские племена, другиедобровольно подчиняются их власти. Начиная с пятого года царствованияИбби-Суэна документы составленные в северных провинциях, датируются иначе, чемв Уре, Уруке или в Ниппуре: они уже не соотносятся с теми событиями которыецентральная власть считает наиболее важными и существенными. А это значит, чтоцарь фактически утратил контроль над этими районами.
Набеги враждебных Шумеру племён, ограничение сферы влияниястолицы, постоянные войны – всё это подорвало основы экономики страны. Резкосократился ввоз и вывоз товаров. Подскочили цены, в отдельных районах страныбыл голод. Теперь Ибби-Суэн царь совсем небольшого, растерзанного врагамигосударства. Одинокий, всеми покинутый, сознавая полную безнадёжностьсопротивления, он всё-таки продолжает бороться. Хотя по его убеждению, трагедияШумера ниспослана богами, это не мешает ему, именующему себя богом,протестовать против приговора богов: он не складывает оружия перед болеесильным, чем он врагом.
В 2003 г. до н. э. Эламиты ворвались в осаждённую столицу.Ур пал. Последний царь Шумера « в путах удалился в Аншан».
Заключение.
Гибель Шумера, крушение тысячелетнего царства, явилосьпотрясением, как для современников этих событий, так и для потомков. Рухнулидревнейшие устои общественной жизни, традиции, обычаи. Но сформировавшуюся напротяжении тысячелетия культуру не так-то просто было уничтожить! Как быпродолжая дело, начатое последними царями Ура, писцы при дворах новыхправителей, в храмах и школах бережно собирают памятники шумерской мудрости иискусства. Они переписывают мифы, стихи, эпические сказания, пословицы шумеров,пользуясь мёртвым шумерским языком, который в течение почти двух последующихтысячелетий сохранялся только как сакральный язык. В 3 веке до н. э. ввавилонских храмах богослужение ещё велось на шумерском языке. Народы, впослешумерскую эпоху создавшие в Месопотамии свои государства, почти полностьювосприняли достижения шумерской культуры – её письменность, особенностиархитектуры, систему счёта, знания в области астрономии и т. д. Спустя тысячу иболее лет после падения Шумера правители Месопотамии говорили о царях Ура иУрука, Киша и Лагаша как о своих предшественниках.
Список литературы
1.Эра царствующих богов.
Пер. с англ. В. Мартова.- М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 1998. – Энциклопедия «Всеобщая иллюстрированнаяистория».
2. Крамер Сэмюэл. Н…
История начинается вШумере. 2-е изд. Пер.с англ. Ф.Л. Линдельсона. М.: Наука. Главная редакциявосточной литературы, 1991. (По следам исчезнувших культур востока).
3. М. Белицкий
Забытый миршумеров.Пер.с польск. Послесл.И.С. Клочкова. М.: Главная редакция восточнойлитературы издательства «Наука», 1980.