Реферат: Шамбала - страна мудрецов

Министерство образования РФ

Гимназия №59

по Культурологии

Выполнил:

Ученица 10 «А» класса

Алейникова Алена

Проверил:

.Цель даннойработы выяснить, что такое Шамбала, миф или реальность, зачем и кому нужна.Проанализировав большой (но далеко не весь) объем информации по этой теме, япопыталась создать полное представление о понятии, называемом «ШАМБАЛА». Но чембольше информации я получала, тем больше вопросов возникало, тем менее стройноепредставление получалось об этом понятии.

Начнем с определения. Вовсех источниках понятие «ШАМБАЛА» варьирует от легенды до реальности, взависимости от того, насколько автор верит в реальность этой легенды.

По этому сначала дадимопределение понятию ЛЕГЕНДА.

Легенда — произведение,созданное народной фантазией, где сочетается реальное и фантастическое.

«Легенда»— латинское слово, в первоначальном своем смысле означает нечто достойноепрочтения.

Как возникает легенда? Впрочем,ученые мужи и здесь не сходятся в едином мнении:

«…легенды возникают измифов…» — считают одни, — «… мифы постепенно эволюционируют, главные персонажив них очеловечиваются, а поступки их записываются в виде человеческих деяний — так создаётся легенда».

Другие поясняют: «Чтотакое легенда? Сначала какая-то правда, которая после многочисленных имноголетних пересказов из уст в уста с добавлениями и украшениями становитсястройной и красивой легендой, сказкой».

Остается только выяснить,из чего родилась «Легенда о Шамбале», из мифа или правды.

Если предположить, чтоШамбала – реальность, то при наличии такого огромного количества информации оней, подробных описаний, косвенных доказательств, а также множества знаменитыхличностей, серьезно веривших в наличие Шамбалы (Ленин. Сталин, Гитлер,Пржевальский, Рерих, Блаватская и др.), должны быть какие либо реальныедоказательства (фотографии, предметы или что-то другое) ее существования. Насамом деле к реальности Шамбалу относят только на основании рассказовочевидцев, которые якобы там побывали. Хотя во многих источниках написано, чтоее никто из «смертных» не видел. Все рассказы очевидцев сводятся к тому что,например:

«…Свои представления обэтом Елена Петровна (Блаватская) почерпнула, прежде всего, из бесед сбуддистами, которые в свою очередь называли Учителем (или Махатмой) носителядревнейшей «Божественной Мудрости»»[1].

Функциональные действия,происходящие в стране мудрецов описывают по разному. Вот например:

«… из Шамбалы и Агартипериодически выходят лемурийцы, чтобы оказать влияние на развитие цивилизацийна поверхности земли…»[10].

Лемурийцы выходят,и их много — описывает Эрнст Мулдашев.

А вот Николай Рерихговорит, что ОН один, и никуда не выходит.

«… Как алмаз, сверкает свет на Башне Шамбалы. Он там — Ригден-Джапо, неутомимый, вечно бодрствующий на благо человечества. Его глазаникогда не закрываются. В своем магическом зеркале он видит все земные события.И могущество его мысли проникает в далекие земли. Для него не существуетрасстояния; он может в мгновение ока оказать помощь достойным. Его яркий светможет уничтожить любую тьму. Его неисчислимые богатства готовы для помощи всемнуждающимся, тем, кто отдал себя на служение во благо справедливости. Он можетдаже изменять карму людей…»[46].

 Вотеще некоторые детали:

«… Шамбала — это системапараллельной жизни на земле, имеющая преимущественно подземную (подводную?)локализацию и характеризующаяся практическим бессмертием ее людей(каменно-неподвижное сомати или активные адепты), способностью их кдематериализации и материализации человеческого тела, а также к переходу отфункционально пассивного состояния тела к функционально активному инаоборот…».[10].

«… Шамбалу и Агартинаселяют люди предыдущих цивилизаций — лемурийцы и атланты». [10].

А есть и такое мнение:«…есть представление отом, что легендарная Шамбала может оказаться базой древних (или дажесовременных) космических пришельцев…». В Тибете существует древняя легенда окамне Чинтамани, якобы привезенном на Землю из того же созвездия Орион.Указывается даже время — IX век до нашей эры. Крылатый конь Лунг-та, способныйпересекать вселенную (не символ ли это космического корабля?), принес шкатулкус четырьмя священными предметами, среди которых был и Чинтамани.

Hаибольшая часть камня современи появления его на Земле сохраняется в Башне Шамбалы — легендарнойобители гималайских мудрецов Махатм, но маленькие его кусочки доставляютсяиногда в определенные пункты земного шара — то ли при наступлении новой эры, толи когда в данном месте должен быть образован новый центр цивилизации. Этикусочки какими-то энергиями связаны с камнем в Башне и могут передавать иполучать информацию. В преданиях упоминаются реальные страны и историческиеличности, якобы временно владевшие фрагментами камня.

Известный художник,писатель, общественный деятель, ученый, археолог и этнограф, исследовавшийневедомые районы Азии, большой знаток азиатского фольклора H. К. Рерихупоминает об этом камне. У него есть картина, которая так и называется — «Чинтамани». Hа ней изображен пони, нагруженный шкатулкой, окруженнойсияющим ореолом. Охраняемый людьми пони шагает по глубокому ущелью, везя каменьв Башню Шамбалы.

Итак, что же представляетиз себя Шамбала? По одному из описаний эта страна имеет круглую форму, окруженагорами с сияющими снежными вершинами, внешне очень похожей на цветок Лотоса. Насевере страны расположен дворец Правителя. Это здание из 9 этажей, над золотойкрышей которого развивается знамя. В центре возвышаетя золотой трон- отсюда имуправляют мирами 25 Богов. Богатые источники питают богатую растительность.Многие растения и лекарственные трав могут расти на этой вулканической почве.

Когда-то Санат Кумара и 7пришедших с ним были простыми людьми, ими тоже кто-то руководил. Их человеческаяэволюция закончилась, и они стали Духами с огненными телами и стали помогатьмолодым цивилизациям. Они возглавили ход земной цивилизации и организовали наЗемле Великое Белое Братство.

Первоначально Шамбала располагалась на острове посредиморя Гоби, она была задумана как точная копия г. Кумар, и была создана изфизически грубой материи. В центре острова размещается главный храм СанатаКумары. В храме постоянно горит 3-ех цветное пламя в виде лилии. Вокруг былипостроены еще 7 храмов по семи цветам радуги. Остров соединялся с материкоммраморным мостом. Позднее море Гоби обмелело и превратилось в пустыню, авозвысившийся остров стал Гималаями.

Устройство Шамбалынапоминает индийскую социальную лестницу -касты. Шамбала- сердцевина “матрешки”, устроенной по принципу глубокоэшелонированной обороны. Ее охраняет варнажрецов, вокруг которой плотным кольцом стоят воины. Следующая “скорлупа”- варнавайшья и, наконец, шудры- милионный индийский народ. Все попытки ассимилироватьнарод извне приводят к обратному- захватчики сами принимают веру и становятся“пограничниками” Шамбалы. Однако Индия не последний уровень защиты, дальше идеттруднопроходимая толща китайцев, потом Япония и множество восточных сект.

Скажи мне, где твояШамбала, и я скажу, кто ты.

Первый вопрос, который возникает, — где можетнаходиться Шамбала? У многих народов мира — в Китае, Монголии, Индии, России,Европе — есть легенды о существовании загадочной страны в центре Азии. Называетэту страну каждый народ по-своему, и расположение тоже в легендах не всегдасовпадает. Но речь сейчас пойдет не только о легендах. Изучение историческихпамятников в странах, очень удаленных друг от друга, обнаруживает большоесходство рассказов и хроник, говорящих о существовании в определенном местенекоего центра и Мудрецов, которые в продолжении долгих столетий развивалисвоеобразную культуру и науку в охранительной изоляции снежных горных цепейАзии.

Существует множествокниг, в которых описываются путешествия в Шамбалу, и несколько версийместонахождения этой таинственной страны. Есть духовная Шамбала, она внутрикаждого. Рерихи упоминают Небесную Шамбалу, а также существует земная или“Северная Шамбала”. По одной из версий она находится в труднодоступной частиКитая, на границе между провинциями Кхам и Большой Тибет, вход в нее тщательнозамаскирован. Также говорят, что она находится в духовном пространстве, как бынад землей, а точкой выхода на поверхность являются Тибет и Гималаи. Рерихи жеописывали Шамбалу как подземный мир с сетью пещер, через которые туда можнопопасть.

В ХХ веке предпринималосьбольшое количество попыток отыскать следы Шамбалы, однако, о положительномисходе поисков не объявляла ни одна из экспедиций. Впрочем, в древнихдокументах весьма расплывчато говорится о пути в Шамбалу. По одной из версий,она находится в горной труднодоступной части Китая, на границе междупровинциями Кхам и Большой Тибет, причем, вход в эту обитель хорошозамаскирован с помощью древних магических приемов, последствия от действиякоторых очень напоминают фантастическое искривление Пространства-Времени. Гдеже она?

Все источникинеоднозначно отвечают на этот вопрос. Иногда это приводит к спору сабстрактными доказательствами. Приведем некоторые цитаты:

«Шамбала – полулегенда,страна со столицей Калапа, которую обычно считают расположенной к северу отИндии.»

«…даже в древних картах тибетскойрелигии бон знаменитая Шамбала находится в Иране (Пасаргады). Рерих иБлаватская безуспешно искали Шамбалу на Тибете, в то время как сами тибетцы вточности локализовали ее в одном из двух центров ахеменидского Ирана.»

«ШАМБАЛА — легендарноеместо, обитель святых и богов в Гималайских горах, точное месторасположениекоторой неизвестно.»

«…Уже какое-то время яскрупулезно собираю все, что только удается услышать о Шамбале, но снакоплением этих редких знаний еще более неосязаемым, еще более туманнымстановится ее образ. Мне известно, что названия Шамбалы, а также ее столицыКалапы, впервые были упомянуты в старинных священных писаниях Индии — в Пуранахи в Махабхарате. На Запад легенду о спрятанном в Гималаях Земном Рае в 1627году принесли два иезуита-миссионера, Йоак Каброль и Эстевар Каселла,пытавшиеся распространять учение Христа в Бутане. Трудно сказать, отправлялисьли на поиски Шамбалы какие-нибудь португальские или испанские экспедиции,однако спустя почти двести лет, в 1820 году, появившийся в Тибетегеографический атлас перенес эту благодатную страну… в Европу. Автортибетской «Всемирной географии» утверждал, что открыватель Америки Колумбродился в городе Генуе, что в королевстве Шамбала. В комментариях былоприбавлено, что Шамбалу также называют Кастилией, а ее столицу Калапу — Мадридом.

Путешествию в Шамбалупосвящено много тайных тибетских книг, и почти во всех этих книгахутверждается, будто это королевство следует искать к северу от АлмазногоПрестола, т. е. Бодхгаи, места, где Будда Шакьямуни достиг Просветления.Некоторые авторы даже указывали приблизительное количество миль до столицыШамбалы Калапы. Лев Гумилев предполагал, что Шамбала — это Сирия во времена правлениядинастии Селевкидов, Александр Чома де Кереши советовал искать ее по течениюреки Сырдарьи, а Рерихи, хотя и помнили распространенную на российскихпросторах легенду о Беловодье, верили, что Страна Сияющая находится в Гималаях.

В сознании западных людейШамбала нередко связывается с Тибетом, или, по крайней мере, существуетуверенность, будто тибетцы поддерживают с нею тайные и очень тесные отношения.

Шамбалу мы не найдем накарте мира, где уже не осталось «белых пятен», поэтому вряд ли стоит надеяться,что вам повезет туда добраться с помощью компаса, надлежащей амуниции инадежного проводника, знающего Гималаи лучше, чем свои пять пальцев...»[3].

Цель и средства.

ЕленаПетровна Блаватская.

Прежде всего, Блаватскаяверила в существование изначальной эзотерической Традиции, от которой произошливсе современные религии и которая ведёт своё происхождение от знаний древнихцивилизаций, исчезнувших в результате геологических или социальных катаклизмов.Свои представления об этой Традиции Елена Петровна почерпнула прежде всего избесед с буддистами, которые в свою очередь называли Учителем (или Махатмой)носителя древнейшей «Божественной Мудрости». Центром изначальнойТрадиции, где проходили подготовку Учителя, считалась мифическая страна вТибете, называемая Шамбалой или Агарти. Любопытно, что со временем эти названия- Шамбала и Агарти — стали означать два разных центра, представляющихвзаимоисключающие религии и враждующих между собой.

Учитель, с которымБлаватская встретилась в Гайд-парке, был для неё не просто духовнымнаставником, но гораздо большим — сверхчеловеком, которому доступны все тайнывидимого и невидимого миров. Тогда становится понятным, почему она предпочласкучной жизни с нелюбимым мужем полные приключений странствия в поисках таинственнойШамбалы. Что ж, весьма достойное занятие, если забыть, к чему оно привело. И нетолько Блаватскую, но и всё человечество. Впрочем, не буду забегать вперёд.

Вскоре после встречи сУчителем Елена Петровна покидает Лондон и отправляется в Индию. Туда онаприбывает в конце 1852-го года. Однако её попытка проникнуть через Непал вТибет не увенчалась успехом. Её задержал английский военный патруль, когда онахотела переправиться через реку Рангит.

Следующая экспедиция,предпринятая через четыре года, была более удачной, но из-за ошибок, допущенныхчленами экспедиции по незнанию местных обычаев, это путешествие также недостигло своей цели.

«Товарищи мои, — вспоминала впоследствии Блаватская, — придумали для себя неразумный планпопасть в Тибет в переодетом виде, но не понимая при этом местного языка.Только один из них (Кюльвейн) немного понимал по-монгольски и надеялся, чтоэтого будет достаточно. Остальные не знали и этого. Понятно, что никто из них вТибет так и не попал

Спутников Кюльвейна оченьвежливо отвели обратно на границу прежде, чем они успели пройти 16 миль. СамКюльвейн [...] и этого не прошел, так как заболел лихорадкой».

Только через восемь летфанатичное упорство Елены Петровны будет вознаграждено. Свои впечатления оТибете она изложит в книге «Разоблачённая Изида»:

«В Западном иВосточном Тибете, как и во всех других местах, где буддизм — преобладающаярелигия, существуют собственно две религии [...]: общепопулярная её форма итайная, философская. Последней придерживаются члены секты Sutrantika (от словSutra — указания, правила; и antika — близкие).

Они близко передают духпервоначальных учений Будды, показывающих необходимость интуитивного ихвосприятия, из которого они проводят надлежащие выводы. Эти люди непрокламируют своих взглядов и не допускают их публичного распространения. [...]

Во многих ламаистскихмонастырях имеются школы магии, но наибольшую известность в этом отношенииимеет монастырская община в Шу-Тукту, в которой живут более 30000 монахов. Этоцелый город. Некоторые из женщин-монахинь в этом монастыре обладаютизумительными психическими силами. Мы встретили не-скольких из них на их путииз Лхасы в Канди (Цейлон) — этот буддийский Рим с его чудесными храмами иреликвиями Гаутамы. Чтобы избежать встреч с мусульманами и другими иноверцами,они путешествовали только по ночам, ничем не вооруженные, но без малейшегостраха в отношении диких зверей, ибо, как они говорили, никакой зверь некоснется их. При первых проблесках рассвета они прятались в пещерах и ви-харах,специально устроенных им их единоверцами на определенных расстояниях друг отдруга.

Одна из этих бедныхстранниц бикшуни показала нам очень интересный оккультный феномен. Это быломного лет тому назад, когда подобные проявления были для меня еще новинкой.Один из наших друзей, родом из Кашмира, но принявший буддизм ламаистскоготолка, теперь постоянно проживающий в Лхасе, взял нас с собой, чтобыприсоединиться к таким паломникам.

— Зачем нести с собойэтот пук мёртвых цветов? — спросила одна из бикшуни, изнуренная старая женщинавысокого роста, указывая на большой букет прекрасных свежих ароматных цветов вмоей руке.

— Мёртвых? — спросила я,- но ведь они только что были собраны в саду.

— И всё же они мёртвые, — ответила она серьезно. — Быть рожденным в этом мире, разве это не смерть?Посмотрите, как выглядят они в мире вечного света, в садах нашегоблагословенного Фох.

Не сходя с места, где онасидела на земле, она взяла один цветок из букета, положила его на колени иначала как бы загребать руками из воздуха какое-то невидимое вещество. Ввоздухе стало образовываться слабое облачко. Постепенно оно принимало форму иокраску и, наконец в воздухе возникла копия того цветка, который был у нее наколенях. Копия была точной, повторяя каждый лепесток, каждую линию цветка, и такжележала на боку, как сам цветок на коленях женщины, но она была в тысячи развеликолепнее по окраске, изумительной красоты, как человеческий дух прекраснееего физической оболочки. Так, цветок за цветком, были воспроизведены все цветыбукета, включая самые малые травинки в нем. По нашему желанию, даже по однойлишь мысли, цветы исчезали и вновь появлялись. [...]

В Будда-ла или, вернее,Фохт-ла (гора Будды) — важнейшем из многих тысяч ламаистских монастырей этойстраны — находится жезл Будды, который парит в воздухе, ничем неподдерживаемый, и руководит деятельностью монастырской общины. Когдакакого-нибудь ламу привлекают дать отчёт в присутствии настоятеля монастыря, онзнает заранее, что ему бесполезно произносить неправду: „управляющийправосудием“ (жезл Будды) своими колебаниями, одобряющими или отвергающимиего слова, немедленно и безошибочно покажет его виновность. Я не могу сказать,что сама присутствовала при этом, у меня нет таких претензий, но то, что янаписала, подтверждается такими авторитетами, что я без колебаний готоваподписаться под этим» [38].

Следующий период жизниЕлены Петровны, который она, начиная с 1873 года, провела последовательно: вАмерике (1873-1878 г.), в Индии (1878-1884) и в Европе (1884-1891), стал её«звёздным» периодом.

В 1873-ем году,руководствуясь указаниями своего Учителя, Елена Петровна отправилась из Парижав Нью-Йорк. В самом начале её пребывания в Америке Блаватской пришлось немалобедствовать, но она никогда не унывала и пока не получила деньги из дома,занималась то шитьем галстуков, то изготовлением искусственных цветов.

Ко времени появленияЕлены Петровны в Северной Америке общественное внимание было приковано кгородку Читтенден (штат Вермонт), где происходили весьма странные явления. Двабрата-фермера Эдди, люди совершенно необразованные и тёмные, оказалисьнастолько сильными медиумами, что в их присутствии постоянно наблюдалисьсильные спиритические феномены. В их доме Елена Петровна впервые встретилась сполковником Олькоттом, который проводил здесь журналистское расследование икоторый с момента знакомства стал верным последователем Блаватской. Этознакомство стало первым серьёзным шагом на пути создания организационныхструктур Теософского Общества.

Само слово«теософия» означает «богопознание». Оно также использовалосьэллинами, понимавшими под этим термином науку познания воли богов и судьбы.Примерно так же определяла теософию и Блаватская, разделяя процесс познания надве формы: высшую и низшую, и называя высшей формой именно процесс познаниеединого Бога, «зная которого, познаешь всё» [6].

7 сентября 1875-го годасостоялось первое заседание учреждённого Блаватской Теософского Общества. Вскромной квартире Елены Петровны собралось семнадцать человек: нескольколитераторов, еврейский раввин, президент Нью-йоркского Общества длярасследования спиритизма, два врача и ещё несколько лиц. Полковник Олькоттпроизнес речь, в которой обрисовал современное духовное состояние мира,конфликт между материализмом и духовностью с одной стороны и религией и наукойс другой; их бесконечным и малорезультативным препирательствам полковникпротивопоставил философию древних теософов, умевших слить воедино оба полюсадуховной жизни. Затем он предложил учредить Общество оккультистов и при нёмбиблиотеку для изучения скрытых законов природы, которые были известны древним,но утрачены для нас. Предложение Олькотта было с энтузиазмом принято, и егонемедленно избрали президентом Теософского Общества.

В следующем, 1876-ом,году Елена Петровна начала писать «Разоблачённую Изиду», а в 77-омгоду «Изида» была уже издана в Нью-Йорке.

Её первая книга, противожидания, мало чем напоминала катехизис новой религии. «Изида» скореепредставляла собой критический труд, направленных против рационализма иматериализма западной цивилизации. Обращение Блаватской к традиционнымэзотерическим источникам имело целью дискредитировать современные вероучения иделало «очевидным» преимущество древних религиозных истин переднаукой. Поздние исследователи указывают на то, что работы Блаватской часто являютсякомпиляцией сотен текстов, посвящённых древним и экзотическим религиям,демонологии, франкмасонству и спиритизму [23]. Но это вполне допустимо. Темболее, что сама Блаватская никогда не отрицала преемственности своих взглядов.

В 1878-ом годуосновоположники Теософского Общества решили переселиться в Индию. К этомумоменту у них уже завязались заочные сношения с несколькими индусскимипандитами, и они пришли к выводу, что лучшей почвой для возрождениядревневосточной духовности должна быть именно Индия. Там они начинают издаватьжурнал «Теософист» и разъезжают по всей стране, пропагандируятеософию.

Вконце 1882-го года, благодаря сырому климату Бомбея, оказавшемуся очень вреднымдля здоровья Елены Петровны, она тяжело заболела. Череда болезней,последовавших одна за другой, вынудили Блаватскую на время покинуть Индию.

После её отъезда случилсягромкий скандал. Суть дела в том, что, оставшиеся в резиденции теософов, вАдьяре, слуги затеяли ремонт. В ходе работ они обнаружили специальныеприспособления, в частности — раздвижную стенку, ведущую в«оккультную» комнату, в которой Блаватская ставила медиумическиеопыты. Слуги заподозрили неладное, и вскоре об их подозрениях узнали и в Индии,и в Европе.

Для р.асследованияобстоятельств этого дела весной 1885-го года в Индию прибыл представительОбщества психических исследований господин Ходжсон. Ему удалось заполучитьнесколько писем Елены Петровны, из которых следовало, что её опыты былимистификацией. Его отчёт, вскоре опубликованный, произвёл эффект разорвавшейся бомбы.У Блаватская была истерика.

 - Вот! — кричала она. — Какова карма Теософского общества! Она обрушивается на меня, и я — козелотпущения! Я должна нести на себе грехи Общества, и теперь, когда менязаклеймили величайшей обманщицей, кто будет слушать меня? Как буду я продолжатьдело Учителя? О, проклятые феномены, которые я делала, чтобы удовлетворитьдрузей и поучать окружающих! Как я вынесу такую страшную карму? Как переживувсё это? Если я умру, пострадает дело Учителя и Общество погибнет!.

Однако ни сенсационныеразоблачения, ни скандал, ни расстройство здоровья не помешали Елене Петровнезакончить новую книгу и главный труд её жизни под названием «Тайнаядоктрина».

НиколайРерих, Яков Блюмкин и другие. Невероятно, какой диапазон интересов преследовали искателиТибетской «Атлантиды». Вот, на мой взгляд, самый забавный из них:

«…Настоящимотцом товарища Сталина является не сапожник Бесо Джугашвили, а великий русскийпутешественник и первооткрыватель Азии Николай Михайлович Пржевальский. Какизвестно, товарищ (!!!) Пржевальский открыл и учредил центр Азии. В этом центреон обнаружил тщательно законспирированную группу тувинских шаманов. Напрасноанглийская разведка по научению всяческих Ллойд-Джорджей и Чемберленов ищет вГималаях пресловутую Шамбалу. Шамбала вот уже восемь лет находится под нашейнепосредственной опекой. И недалек тот день, когда мы присоединим ее к СССР направах республики! (Аплодисменты) Освободив этот оплот шаманизма, товарищПржевальский потребовал, чтобы следующее воплощение Будды состоялось в России.Мало того, он настоял, чтобы этим воплощением стал его будущий ребенок. Дляпроизводства на свет этого ребенка была использована по возвращении изэкспедиции служанка товарища Пржевальского Кетеван Джугашвили…»

Авторы этой пламеннойречи Яков ГригорьевичБлюмкин и Александр Васильевич Барченко. Задачей этих авантюристов былосколотить «Единое трудовое братство», и организовать экспедицию вГималаи с целью «…установления контактов с носителями тайн Шамбалы…». Для тогочтобы более полно охарактеризовать этих товарищей достаточно сказать, что всвоей повседневной работе в органах ОГПУ применяли спиритизм, шаманизм ителепатию. Из Горно-Алтайского краеведческого музея для этих целей были изъятыотдельные предметы шаманского ритуала.

Планировалось, чтоэкспедиция под видом паломников, выйдя из района Рушан на советском Памире,преодолеет горные кряжи афганского Гиндукуша и попытается выйти на заповедноеместо в одном из каньонов Гималаев, где, по утверждению, Барченко, находитсяискомая Шамбала. Руководителем секретного каравана Спецотдела должен был статьсам Александр Васильевич, а комиссаром — террорист из ЧК Яков Блюмкин.Полиглот, мастер рукопашного боя, получивший к тому времени опыт нелегальнойработы на Востоке Блюмкин как нельзя более подходил на роль комиссараэкспедиции. Деньги на экспедицию выделялись по линии ВСНХ согласно личномураспоряжению Феликса Дзержинского, выступавшего одним из самых горячихсторонником будущего предприятия.

Экспедиция сорвалась впоследний момент. Народный Комиссар Иностранных Дел Георгий Чичерин имел другиевзгляды на отношения с Востоком.

Впрочем это не остановилоЯкова Блюмкина

Принято считать, чтоЦентрально-Азиатская экспедиция Рериха имела научно-художественный ирелигиозный характер. Сам Николай Константинович утверждал (и, возможно, верилв это), что главная задача экспедиции состоит в «воссоединении восточных изападных буддистов под высокой рукой Далай-ламы». В ходе торжественнойаудиенции Рерих намеревался вручить Далай-ламе грамоту, содержащую егопредложения, и вместе с ней орден Будды Всепобеждающего. Однако дальнейшееразвитие событий показывает, что эта задача была лишь прикрытием. И не самымубедительным.

Осенью 1925-го году кэкспедиции Рериха, продвигавшейся в то время по Индии, присоединяется нашстарый знакомый Яков Блюмкин. Под видом паломника-исмалиита он проник натерриторию Афганистана, а оттуда — в Индию. Там он сменил имидж, прикинувшисьмонгольским ламой. 17 сентября Блюмкин прибыл в столицу княжества Ладакх — Лех,расположенный на территории Британской Индии, и встретился с экспедициейРериха. Вот как художник описывает эту встречу в своём дневнике:

«Приходитмонгольский лама и с ним новая волна вестей. В Лхасе ждут наш приезд. Вмонастырях толкуют о пророчествах. Отличный лама, уже побывал от Урги доЦейлона. Как глубоко проникающа эта организация лам!» [45].

Рерих долго восхищалсяновым спутником и его знаниям, не предполагая, что имеет дело с чекистом. Онничего не подозревает даже когда заносит в дневник ошеломляющую подробность:«Оказывается наш лама говорит по-русски. Он даже знает многих нашихдрузей».

Пораженный всезнаниемБлюмкина, Рерих снова записывает в дневнике:

«Лама сообщаетразные многозначительные вещи. Многие из этих вестей нам уже знакомы, нопоучительно слышать как в разных странах преломляется одно и то жеобстоятельство. Разные страны как бы под стеклами разных цветов. Еще разпоражаешься мощности и неуловимости организации лам. Вся Азия, как корнями,пронизана этой странствующей организацией» [45].

Вот так, удивляясь ивосхищаясь своим «ламой», члены экспедиции дошли до китайской границыи 3 октября уже держали курс на Хотан.

Пройдя с экспедициейЗападный Китай, Блюмкин прибыл в Москву в июне 1926-го года. Вместе с нимприезжает в Москву и Рерих. Впереди — последний бросок к Тибету.

Когда 13 июня 1926-гогода Рерих приехал в Москву, он в первый же день встретился с начальникомСпецотдела при ОГПУ Глебом Бокием. Разговор шёл о Шамбале, под которойподразумевался Западный Тибет. Бокий познакомил художника с результатами опытовБарченко и, возможно, с планами ЕТБ.

Кроме Луначарского иБокия, Рерих посещал во время своего пребывания в Москве Ягоду, Трилиссера иЧичерина. Видимо, в это время была, наконец, сформулирована конкретная и тайнаяцель экспедиции. О ней Николай Константинович проговорился в дружеской беседе сГенеральным консулом СССР в Китае Александром Быстровым-Запольским. Тот запишетв дневнике следующее:

«Сегодня приходил комне Рерих с женой и сыном. Рассказывал много интересного из своих путешествий.По их рассказам, они изучают буддизм, связаны с махатмами, очень часто получаютот махатм директивы, что нужно делать. Между прочим, они заявили, что везутписьма махатм на имя т. Чичерина и Сталина. Задачей махатм будто бы являетсяобъединение буддизма с коммунизмом и создание великого восточного союзареспублик. Среди тибетцев и индусов, буддистов, ходит поверье (пророчество) отом, что освобождение их от иностранного ига придёт именно из России от красных(Северная красная Шамбала). Рерихи везут в Москву несколько пророчеств такогорода».

Теперь собираеттрансгималайскую экспедицию. Существует множество предположений, что он идет ссекретным заданием от советских властей, потому что последние проявляютнебывалый энтузиазм в снаряжении экспедиции.

Экспедиция проходила подамериканским флагом, и между её участниками существовала договорённость:«по буддийским странам придётся идти как буддистам, в Тибете — под знакомШамбалы, в других же под американским, советского паспорта нельзя показывать»[52].

Николаю Рериху не удалосьдостигнуть цели. Правительство Тибета по настоянию британских политическихрезидентов отказалось пустить экспедицию, и Рериху пришлось вернуться.

Таким образом, даже послестоль бесславного завершения похода на Лхасу семья Рерихов имела шансыкардинальным образом переменить расстановку политических сил в Тибете. ОднакоНиколай Константинович всё равно был в ярости. Он отомстил Далай-ламе тем, чтоотправил Буддистскому центру в Нью-Йорке письмо, в котором призывалотмежеваться от Далай-ламы и прервать с ним всяческие отношения.

Проанализируемдействия Рериха. Художник, востоковед пытается достичь «земного рая» чтобынайти высокие сокровенные знания, установление высших контактов с обладателямизнаний истины, в итоге оказывается втянутым в низменные политические отношения.

А что от Шамбалыхотели фашисты.Вдохновением для интереса к Тибету явились, в том числе, и труды Е.П.Блаватской.

В июне 1943-го года вГермании создается научная экспедиция «Аненербе», в которую входилиизвестные немецкие историки, этнологи, геологи, специалисты по исследованиюпещер. Задача экспедиции – исторические доказательства чистоты арийской нации,ее превосходства.

Вторым излюбленнымнаправлением деятельности «Аненербе» была организация экспедиций втруднодоступные районы земного шара для установления контактов спредставителями древних цивилизаций. Прежде всего, эсэсовцев интересовал Тибет.

Ещё в 1926-ом году вБерлине и Мюнхене появились колонии тибетцев и было даже учреждено некоеТибетское общество. Карл Хаусхофер частенько наносил туда визиты, и именно поего инициативе, как руководителя общества «Врил», вошедшего в состав«Аненербе», было организовано несколько крупномасштабных экспедиций вГималаи. Здесь мы снова должны вспомнить легенду о существовании двух центровдревней цивилизации, переживших гибель мифической Атлантиды: о Шамбале иАгарти. Эту легенду Хаусхофер знал по пересказу Рене Генона, писавшего в однойиз своих книг буквально следующее:

«После катастрофыучителя высокой цивилизации, обладатели Знания, сыны Внешнего Разума,поселились в огромной системе пещер под Гималаями. В сердце этих пещер ониразделились на два „пути“: правой и левой руки. „Первыйпуть“ назвал свой центр „Агарти“ (»Скрытое место добра")и предался созерцанию, не вмешиваясь в мирские дела. «Второй путь»основал Шамбалу, центр могущества, который управляет стихиями и человеческимимассами. Маги-воители народов Земли могут заключить договор с Шамбалой, принесяклятвы и жертвы" [42].

Хаусхофер хотел не простозаключить союз с тайными повелителями Тибета, но и пользоваться их советами прирешении стратегических вопросов. Речь даже заходила об организации прямойрадиосвязи с далай-ламой.

Непосредственноеруководство экспедициями осуществлял штурманфюррер СС Эрнст Шеффер. Именно он установилв Тибете многочисленные контакты с монастырями и даже привёз в Мюнхен«арийских» лошадей и «арийских» пчёл для их изучения иразведения в Европе. Этот человек умер совсем недавно, но мемуаров, ксожалению, не оставил. Поэтому о результатах экспедиций мы можем судить толькопо обрывочным сведениям и косвенным данным. Например, известно, что вошедшие вБерлин части Красной Армии были немало поражены, когда увидели тысячи труповтибетцев в форме СС. Это означает, что Хаусхофер и Шеффер получили-таки поддержку,однако вопрос, какого именно характера была эта поддержка, остаётся открытым.

Существует также книгавоспоминаний некоего Лобсанга Рампы, утверждавшего, что он лама, достигшийпоследней степени посвящения. Книга называется «Третий глаз» и впервыебыла издана в Англии в 1957-ом году. При публикации «Третьего глаза»английские газеты заинтересовались, кто скрывается под псевдонимом Л.Рампа.Наряду с другими выдвигалась версия, что эту книгу написал бывший офицер СС,участвовавший в экспедиции «Аненербе» 1928-го года. В связи с этимприведу один занимательный отрывок из «Третьего глаза». Лобсанг Рампаописывает, как он спустился под руководством трёх крупных ламаистскихметафизиков в святилище Лхасы, где находилась подлинная тайна Тибета:

«Я увидел трисаркофага из чёрного камня, украшенных гравюрами и любопытными надписями. Онине были закрыты. Когда я заглянул внутрь, у меня перехватило дыхание.

— Смотри, сын мой, — сказал старейший из монахов. — Они жили как боги в нашей стране в те времена,когда ещё не было гор. Они обрабатывали нашу землю, когда моря омывали этиберега и когда иные звезды сверкали в нашем небе. Смотри хорошенько, лишьпосвященные видели их.

Повиновавшись, я былодновременно очарован и охвачен ужасом. Три обнаженных тела, покрытые золотом,лежали перед моими глазами. Каждая их чёрточка была старательно воспроизведеназолотом. Но они были огромны! Женщина — больше трёх метров, а самый большой измужчин — не меньше пяти. У них были большие головы, слегка сходящиеся конусомкверху, узкая челюсть, маленький рот и тонкие губы. Нос длинный и тонкий, глаза- не раскосые, а прямые и глубоко посажены. [...] Я рассматривал крышку одногоиз саркофагов. На ней была выгравирована карта неба с очень страннымрасположением звёзд» [42].

Впрочем, некоторые изисториков полагают, что Лобсанг Рампа — вымышленное имя англичанина, мошенникаи проходимца, никогда не выезжавшего из Англии.

Заключение. История –лучший Учитель.

Все источники имеют иобщие положения, например: — «в страну мудрецов может попасть человек толькопосвященный, принявший буддизм, имеющий высокую степень духовности». Возникаетвопрос – А зачем ему туда попадать? Тем более что ты уже имеешь высокую степеньдуховности.

В других религиях болеепонятно – «Если ты не нагрешил при жизни – тебе дорога в РАЙ после смерти и тампродолжаешь жить». В случае с Шамбалой не ясно: «можно при жизни, еслипустят». Только что потом? Ни один из тех, кого туда пустили, вернувшись, нерассказывает о том, что видел – Махатмы не велели.

Человек постоянно, напротяжении всей истории, все непонятное, необъяснимое, чудодейственноепричислял к божественному. Так возникали религии и религиозные философии. Внастоящее время есть многое, неподдающееся объяснению – гипноз, массовыегаллюцинации, телепатия, вещие сны. Как просто объяснить это, приписав кбожественным сила. Например, Махатма решил поправить твой жизненный путь,пришел во сне и подсказал.

 Многие страсти вокругобычной буддисткой религии долгое время нагнетались всякого рода теософическимиобществами подобные Блаватской. Благодаря им обычным буддийским монахам и ламамбыли присвоены необычайные чудодейственные свойства и «великие» знания. Все этоназывается оккультизмом или оккультными науками.

Ночем это чревато. Пример нацистской Германии, к сожалению, более, чемпоказателен. Мы видели, как медленно, но верно проникал оккультизм в сознаниесначала — лидеров национал-социализма, затем — всех тех, кто становился под егознамёна; как шаг за шагом искоренялся серьёзный и вдумчивый взгляд на мир; как очевидностьвыворачивалась наизнанку, а от положения звёзд стала зависеть жизнь миллионов.Всё то же самое могло произойти и у нас. Прояви Сталин хотя бы каплю жалости кбольшевистским адептам оккультных наук, история могла бы коренным образомперемениться, и Россия могла бы пойти по такому же страшному и гибельному длявсего мира пути.

Мы тоже живёт на излёте века, в период очередногоАпокалипсиса; нам снова не-уютно и тяжело под ветром перемен, дующим избудущего; мы снова готовы цепляться за прошлое, ибо в нём, как нам кажется,есть рецепты от всех бед; мы снова штудируем Блаватскую, пересказываем другдругу мифы о Шамбале, обращаемся к магам за помо-щью и рядимся в чёрнуюуниформу. Зачем? Ведь история уже преподнесла нам жестокий и такой наглядныйурок.

Об этом уроке истории намследует помнить. Если мы не хотим, чтобы завтра очередной «мессия»под красным или чёрным знаменем с символом звезды или свастики повёл нас навойну со всем миром ради торжества идей — холодных и бесчеловечных, как глыбальда в пустоте, за пределами Вселенной.

Список литературы

1. Первушин А. Оккультные тайны НКВД И СС — Электронная публикация, 1996.

2. Андреев А.И. От Байкала до священной Лхасы (Новыематериалы о русских экспедициях в Центральную Азию в первой половине XX века) — изд. «Агни», Самара, 1997.

3. ИванаускайтеЮ «Путешествие в Шамбалу»Электронная публикация, 1995.

4. Барченко А.С. Кем же он был? Судьба АлександраБарченко — журн. «Наука и религия», № 7, 1997, с.14-16.

5. Бебутов Д.И. Русское масонство XX века. В кн.:Николаевский Б.И. Русские ма-соны и революция. — М.: «Терра», 1990,с.131-134.

6. Безант А. Лекции по теософии — Электроннаяпубликация, 1996.

7. Белый А. Записки чудака — «Геликон»,Москва-Берлин, 1922, с.153-155, 171

8. Бирнат К., Краусхаар Л. Организация Шульце-Бойзена-Харнака вантифаши-стской борьбе — М.: «Прогресс», 1974.

9. Бланк А.С. В сердце Третьего рейха (Из историиантифашистского Народного фронта в подполье) — М.: «Мысль», 1974.

10. Мулдашев Э.Откуда мы? «Псковская губерния», 11.04.2002, Псков, n15

11. Брачев В.С. Петербургские мартинисты 1910-1925 гг.- журнал «Отечествен-ная история», 1993, № 3, с.180-182.

12. Бреннан Д.Х. Оккультный рейх — «Тайнытысячелетий» (Сборник), Издатель-ский дом «Всемирный следопыт»,1997, с.226-262.

13. Бреннан Д.Х. Чёрная магия Адольфа Гитлера — Библиотека газеты «Развитие», 1992, с.3-80.

14. Бритиков А.Ф. Русский советскийнаучно-фантастический роман — Л.: «Нау-ка», 1970, с.153.

15. Быков В.П. Спиритизм перед судом науки, общества ирелигии. — М., 1914.

16. Велидов А.С. Похождения террориста: Одиссея ЯковаБлюмкина — М: Совре-менник, 1998.

17. Величко Ф.К. Астрологическая дуэль Гитлер-Черчилль- журн. «Гермес (Альманах по истории тайных наук)», № 1, 1992, с.32-33.

18. Винокуров И.В., Гуртовой Г.К. Психотронная война,от мифов — к реалиям — М: «Мистерия», 1993.

19. Воробьевский Ю.Ю. Путь к Апокалипсису: стук взолотые врата — М:, 1998.

20. Геннадьев Т. Охота за летящими мыслями — газета«НЛО», № 42, август 1997, с.9.

21. Гитлер А. Моя борьба — М: «Т-Око», 1992.

22. Грекова Т. У истоков психотронного оружия — газета «НЛО»,№ 46, ноябрь-декабрь 1997, с.20.

23. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма (Тайныеарийские культы и их влияние на нацистскую идеологию) — АО «Евразия»,1993.

24. Гумилев Л.Н. СтранаШамбала в легенде и в истории. Азия и Африка сегодня, 1968, No 5.

25. Демин В.Н. Космист, чекист, хранитель тайны… — журнал «Наука и религия», № 4, 1997, с.38-39.

26. Дугин А. Конспирология (Наука о заговорах, тайныхобществах и оккультной войне) — М: Историко-религиозное общество«Арктогея», 1992.

27. Иванов В.Ф. Православный мир и масонство — Харбин,1935.

28. Короткина Л.В. Рерих в Петербурге-Петрограде — Л.:«Лениздат», 1985.

29.Кульский А.Л. Призраки истории — Д.: «Сталкер», 1998.

30.Мелентьева Н. Оккультные корни коммунизма — журнал «Элементы»(Евра-зийское обозрение), № 8, 1996, с.96-99.

31.Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь — СПб: Фонд«Ленинградская галерея», АО «Норинт», 1996.

32.Немировский А.И., Уколова В.И. Свет звезд, или Последний русский розен-крейцер.- М., 1995.

33.Непомнящий Н. Вольф Мессинг — М.: «Олимп», ООО «Фирма»Издательство АСТ"", 1998.

34.Никитин А.Л. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в Советской России.Ис-следования и материалы — М: «Интерграф Сервис», 1998.

35.Никитин А.Л. Тамплиеры в Москве — журнал «Наука и религия», 1993, №1, с.45.

36.Николаевский Б.И. Русские масоны и революция — М.: «Терра», 1990.

37.Новиков А. Русские корни арийского мистицизма — «Книга тайн-12», М:«Мистерия», 1993, с.233-381.

38.Нэф М. Личные мемуары Е.П.Блаватской — Электронная публикация, 1995.

39.Оппоков В. Кащеева игла масонства — журнал «Молодая гвардия», 1995, №2, с.112.

40.Парнов Е.И. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма — М:Политиздат, 1985.

41.Писарева Е.Ф. Елена Петровна Блаватская (Биографический очерк) — Элек-троннаяпубликация, 1996.

42.Повель Л., Бержье Ж. Утро магов — К: «София», 1994.

43.Пруссаков В. Оккультный мессия и его рейх — М: «Молодая Гвардия»,«Шакур-2», 1992.

44.Равенскрофт Т. Копьё судьбы — М: «КРОН-ПРЕСС», 1998.

45.Рерих Н.К. Алтай-Гималаи — Рига: «Виеде», 1992.

46.Рерих Н.К. Шамбала сияющая — Электронная публикация, 1994.