Реферат: Фольклор

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ТЕХНИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТР Е Ф Е Р А Т

Тема:         Фольклор

 

Предмет :          Культурология

 

Студентки   первого  курса НГТУ

Группа №  043у

Попковой Елены  Витальевны

Шифр  №  33110124

Вариант № 24

Домашний адрес :

633007 г. Бердск, ул. Кр. Сибирь, 110 – 13

г. Бердск

2001 г.

Содержание :

1.        Введение.…………………………………………………………… стр. 3.

2.        О русском фольклоре ……………………………………………… стр. 5.

3.        Русский героический  эпос ………………………………………… стр. 7.

4.        Песенная  лирика……………………………………………………стр. 9.

5.        Заговоры…………………………………………………………….стр. 13.

6.        Русский советскийфольклор ………………………………………стр. 15.

7.        Заключение………………………………………………………… стр. 18.

8.        Использовавшаясялитература …………………………………….стр. 19.

1.        Введение.

«Русский  народ  создал  огромную  изустную  литературу: мудрые пословицы  и  хитрые  загадки, весёлые  и  печальные  обрядовые песни, торжественные  былины, — говорившиеся  нараспев, под  звон  струн, — ославных подвигах богатырей, защитников  земли народа – героические, волшебные,бытовые и пересмешные  сказки.

Напрасно  думать, что  эта  литература  была  лишь плодом  народного  досуга. Она  была  достоинством  и  умом  народа. Она становила  и  укрепляла  его  нравственный  облик, была  его  исторической памятью, праздничными  одеждами  его  души  и  наполняла глубоким содержаниемвсю  его  размеренную  жизнь, текущую  по  обычаям и обрядам, связанным  с его  трудом, природой  и  почитанием  отцов  и  дедов.»[1]

Слова  А. Н.  Толстого  очень  ярко  и  точно отражают  суть  фольклора.  Фольклор – это народное  творчество,  очень нужное  и  важное  для  изучения  народной  психологии  в  наши  дни. Фольклор  включает  в  себя  произведения, передающие  основные  важнейшие представления  народа  о  главных  жизненных  ценностях: труде, семье, любви,общественном  долге, родине. На  этих  произведениях  воспитываются  наши дети и сейчас. Знание  фольклора  может  дать  человеку  знание  о  русском  народе,и  в  конечном  итоге о самом  себе.

В  фольклоре  первоначальный  текст  произведенияпочти  всегда  не  известен, так  как  не  известен  автор  произведения. Текст  передается  из  уст  в  уста  и  до  наших  дней  доходит  в  том  виде,в  котором  его  записали  писатели. Однако  писатели  пересказывают  их  по своему, чтобы  произведения  было  легко  читать  и  понимать.  В  настоящее время  выпущено  в  свет  очень  много  сборников, включающих  в  себя  один или  сразу  несколько  жанров русского  фольклора. Это  такие, например, как «Былины» Л. Н. Толстого, «Русское  народное  поэтическое творчество» Т. М.Акимовой, «Русский  фольклор» под редакцией В. П. Аникина, «Русские обрядовыепесни» Ю. Г. Круглова, «Струны рокотаху: очерки о русском фольклоре» В. И.Калугина, «Русский советский фольклор» под редакцией К. Н. Феменкова, «О русскомфольклоре» Э. В. Померанцевой, «Народные русские легенды» и «Народ–художник:миф, фольклор, литература» А. Н. Афанасьева,  «Славянская мифология» Н. И.Костомарова, «Мифы и предания» К. А. Зурабова.

Во  всех  изданиях  авторы  выделяют  несколькожанров фольклора – это  гадания,  заговоры,  обрядовые  песни,  былины, сказки,  пословицы,  поговорки,

загадки, былички, пестушки,заклички, частушки  и  т. д.  Ввиду  того, что  материал  очень  огромен, и закороткое  время его изучить невозможно, я использую в работе лишь четыре книги,выданные мне в центральной библиотеке. Это «Русские обрядовые песни» Ю. Г.Круглова, «Струны рокотаху: очерки о русском фольклоре» В. И. Калугина,«Русский советский фольклор» под редакцией К. Н. Феменкова, «Русское  народное поэтическое творчество» Т. М. Акимовой.

            Более подробнона страницах реферата будут рассмотрены такие  вопросы  как  русскийгероический эпос, песенная лирика, заговоры, а также русский  советскийфольклор.

2.        О русском  фольклоре.

Слово  фольклор  в  буквальном  переводе  с английского  означает  народная  мудрость.  Фольклор — это  создаваемая народом  и  бытующая  в  народных  массах  поэзия, в  которой он  отражает свою  трудовую  деятельность, общественный  и  бытовой уклад, знание  жизни,природы, культы  и  верования.  В  фольклоре  воплощены  воззрения, идеалы  и стремления  народа, его  поэтическая  фантазия, богатейший  мир  мыслей,чувств, переживаний, протест против  эксплуатации  и  гнета, мечты  о справедливости  и  счастье. Это  устное, словесное  художественное  творчество,которое  возникло  в  процессе  формирования  человеческой  речи.  М. Горькийговорил: «… Начало искусства  слова – в фольклоре»1

В  доклассовом  обществе  фольклор  тесно  связан с  другими  видами  деятельности  человека, отражая  зачатки  его  знаний  и религиозно-мифологических представлений. В  процессе  развития  общества возникли  различные  виды  и  формы  устного  словесного  творчества. Некоторые  жанры  и  виды  фольклора  прожили  длительную  жизнь.  Их своеобразие  прослеживается  только  на  основании  косвенных  показаний: на текстах  позднейшего  времени, сохранивших  архаические  черты  содержания  и поэтической  структуры, и  на  этнографических  сведениях  о  народах, находящихся на  доклассовых  ступенях  исторического  развития.  Только  от  18 века  и позже  известны  подлинные  тексты  народной  поэзии. Очень  немного  записей сохранилось  в  17 веке. Вопрос  о  происхождении  многих  произведений народной  поэзии  значительно  сложнее, чем  произведений  литературных.Неизвестны  не  только  имя  и  биография  автора – создателя  того  или иного  текста, но  и  неизвестна социальная  среда, в  какой  сложилась сказка, былина, песня, время  и  место  их  сложения. Об  идейном  замысле автора  можно  судить  только  по  сохранившемуся  тексту, притом нередко записанному  много  лет спустя.

Важным обстоятельством, обеспечивающим развитиенародной поэзии в прошлом, являлось, по словам Н. Г. Чернышевского, отсутствие«резких различий в умственной жизни народа». «Умственная и нравственная жизнь,- указывает он, — для всех членов такого народа одинакова – потому ипроизведения поэзии, порожденной возбуждением такой жизни, одинаково близки ипонятны, одинаково милы и родственны всем членам народа». В таких историческихусловиях появлялись произведения, созданные «всем народом, как однимнравственным лицом»1. Благодаря этому народную поэзиюпронизывает коллективное начало. Оно присутствует при возникновении ивосприятии слушателями вновь создаваемых произведений, в их последующембытовании и переработках. Коллективность проявляется не только внешне, но ивнутренне – в самой народно-поэтической системе, в характере обобщениядействительности, в образах и т. д. В портретных характеристиках героев, вотдельных ситуациях и образах фольклорных произведений мало индивидуальныхособенностей, занимающих столь видное место в художественной литературе.

Как  правило, в  момент  создания, произведение переживает  период  особой  популярности  и  творческого  расцвета. Но наступает  время, когда оно  начинает  искажаться, разрушаться  и  забываться.Новое  время  требует  новых  песен.  Образы  народных  героев  выражают лучшие  черты  русского  национального  характера; в содержании  фольклорных произведений  отражаются  наиболее  типичные  обстоятельства  народной  жизни.Вместе  с  тем  народное  поэтическое  творчество  дореволюционного  не  могло не  отразить  историческую  ограниченность  и  противоречия  крестьянской идеологии. Живя  в  устной  передаче, тексты  народной  поэзии  могли значительно  измениться. Однако, достигнув  полной  идейной  и  художественной завершенности, произведения  нередко  сохранялись  долгое  время  почти  без изменений  как  поэтическое  наследие  прошлого, как  культурное  богатство непреходящей  ценности.


3.       Русский  героический  эпос.

Русский  героический  эпос (былины) –замечательное  наследие  прошлого, свидетельство  древней  культуры  и искусства  народа.  Он  сохранился  в  живом  устном  бытовании, возможно, впервоначальном  виде  сюжетного  содержания  и главных  принципов  формы. Свое название былина получила от близкого по смыслуслова «быль». Это означает, что былина  рассказывает о том, что  некогдапроисходило на самом деле, хотя и не все в былине правда. Былины  записаны  от сказителей (часто  неграмотных), воспринявших  их  по  традиции  от  прежнихпоколений. Зафиксированы былины только  на  территории  России, главнымобразом  на  Севере  и  в  Сибири. В  южных  областях – в  Поволжье  и  на Дону –

они  оказались  в  сильно измененном  и  полуразрушенном  виде. А  между  тем, следует  предположить,что  основное  количество  сюжетов  было  создано в пределах Киевскогогосударства, т. е. в тех местах, какие в них изображаются. Но на территорииУкраины былины не обнаружены. Нет в их языке и украинизмов. Источником каждойгероической песни был  какой-то исторический факт. В былине, как и в народнойсказке, много выдумки. Богатыри – люди необыкновенной силы, они скачут на могучихконях через реки и леса, поднимают на плечи тяжести, которые не под силу ниодному человеку. Например, так описывается  богатырь Сятогор в былине «Святогор– богатырь», изложенной Л. Н. Толстым:

… Выезжал ли Святогоргулять в чисто поле,

Никого-то Святогор он ненахаживал,

С кем бы силойбогатырскою помериться ;

А сам чует в себе силуон великую,

Чует – живчиком пожилкам разливается../>1

Вот  как  описывает  Н. М. Карамзин богатыря ИльюМуромца :

            …Он подобен мирту нежному :

            Тонок, прям и величав собой.

            Взор его быстрей орлиного,

            И светлее ясна месяца.

            Кто сей рыцарь? – Илья Муромец.1

Былина – старая песня, и не все в ней бываетпонятно, рассказывается она неторопливым, торжественным тоном. Многие русские былины говорят о героических подвигах народных богатырей. Например, былины  оВольге Буслаевиче,  победителе царя Салтана Бекетовича; о  герое Сухмане,победившем врагов – кочевников; о Добрыне Никитиче. Русские богатыри никогдане лгут. Готовые умереть, но не сойти с родной земли, они почитают службуотечеству своим первым и святым долгом, хотя их нередко и обижают не доверяющиеим князья. Рассказанные детям былины учат их уважать труд человека и любитьсвою родину. В них объединился гений народа. 

Однако  не  всегда  былины  рассказывают  о  богатырях.Очень  интересна  былина «Об  Авдотье Рязаночке», не  побоявшейся  самого  ханаЗолотой Орды и вызволившей  из  плена не только своих родных – мужа, сына ибрата, но и весь рязанский полон.

Своих любимых богатыри не уподобляли ни Венерам, ниДианам, которых они никогда не видели. Сравнения они черпали из природы видимыхими вещей. Например, когда хотели похвалить ту, которая им нравится, тоговорили, что у ней:

            Очи соколиные,

            Брови соболиные,

            Походка павлиная;

            По двору идет,

            Как лебедь плывет.2

Отдельным  жанром  фольклора  являются исторические  песни. Их  художественное  своеобразие остается  недостаточно изученным. В  дореволюционной  науке  их  нередко  признавали  деградацией героического  эпоса, сколком с былин  и  в  этой связи их достоинством считалиобщие с былинами  мотивы, образы  и  стилевые приемы (как бы остаточныеявления).3 Позволю себе не согласиться с авторамисборника. «Песнь о вещем Олеге», «Песни о Степане Разине» можно поставитьсегодня в одном ряду с «капитанской дочкой», «историей Пугачева» и другимиисторическими произведениями. Они также представляют собой огромнуюхудожественную ценность. Это выражение исторического самопознания народа.Русский народ в своих исторических песнях осознал свое историческое значение.Это также художественно-историческое произведение о прошлом. Ее отношение кпрошлому активно: в ней отражены исторические воззрения народа в еще большеймере, чем историческая память. Историческое содержание в песнях передаетсясказителями сознательно. Сохранение исторически ценного в эпосе (будь то имена,события, отношения) есть результат сознательного, исторического отношения народак содержанию эпоса. Народ в своем творчестве исходит из довольно четкихисторических представлений о времени. Сознание исторической ценностипередаваемого и своеобразные представления народа, а не только механическоезапоминание, обуславливают устойчивость исторического содержания песен.

4.  Песеннаялирика.

Народная лирическая песня существенно отличается отдругих родов и видов фольклора. Её состав разнообразнее, чем героическогоэпоса, сказок и других жанров. Создавались песни в далеко не одинаковое время.Каждое время слагало свои песни. Неодинакова и длительность жизни каждогопесенного жанра. Например, женские песни семейной тематики, начиная сосвадебных, как наиболее старые и традиционные помнятся лучше других. Песни жерекрутские 18 века и несколько больше половины 19 века, прожили чуть большестолетий и совсем исчезли из народного репертуара после военной реформы 70 – хгодов 19 века.

Недолог был век и удалых песен. Возникшие какпротиводействие крепостному гнету, они были поддержаны вниманием передовыхпоэтов и вызвали множество откликов и подражаний в художественной литературе.Но они быстро забывались после реформы, уступив место новым произведениям и новымформам борьбы  и протеста.

Песни очень различны. Например, песни детские иразные виды песен свадебного обряда или хоровода ни по содержанию, ни пооформлению не сходны. Для более полного представления. Остановимся на некоторыхиз них.

Пестушки – песенки и стишки, которыми сопровождаютпервые сознательные движения ребенка. Например :

«Ах, поет, поёт

Соловушка !

Ах поёт, поёт

Молоденький;

Молоденький,

Хорошенький,

Пригоженькой.»1

Потешки – песенки и стишки к первым играм ребенка спальцами, ручками, ножками. Например :

            «Потягунючки, поростунюшки !

            Роток – говорунюшки,

            Руки – хватунюшки,

            Ноги – ходунюшки.»

Заклички – детские песенные обращения  к  солнцу,радуге, дождю, птицам :

-    Весна красна! На чём пришла ?

-    На сошечке, на бороночке,

   Наовсяном снопочку,

   Наржаном колосочку.

Приговорки– словесные обращения  к  кому-либо. Например говорят в бане:

                        Сгоголя – вода,

                        Смладенца – худоба !

Укатисьвся.

Подблюдные песни.  Данные песни использовались вгадании  и  свое название получили в связи с игрой, которой сопровождалосьгадание. В блюдо каждый играющий клал свой предмет (обычно колечко), затемпелись «подблюдные» песни. Ведущий игру не глядя вынимал из блюда первоепопавшее под руку кольцо. Содержание песни относили к тому, чье кольцооказывалось вынутым. Образ подблюдной песни заключал в себе иносказание, намек,по которому судили о будущем. У песни был обязательный припев, которыйзакреплял гадание. Например ;

            Котик кошурку манит в печурку :

-    поди-ка, кошурка, в печурке поспать

У меняли в печурке теплёхонько,

Ипостеля легохонька.

            Комуже мы спели,

            Томудобро,

            Комувынется

Тому сбудется.1

Самое важное  место  занимали  песни  и  в составе  свадебного  обряда: они принадлежат обряду и вне обряда неисполняются. Их функция – обрядовая, они придают гласности начало, ход изавершение свадьбы как  бытового юридического акта. Своё назначение эти песни сочетают с поэтизацией традиционного ритуала. Отличительной особенностьюсвадебных песен  является эпический, повествовательный стиль.

Величания – жанр песенного восхваленияпреимущественно жениха, невесты. Например ;

-    Какова, какова красна девушка ?

-    Ростом она ростом

Нималая, ни великая,

Личиком,личиком

Бело-круглоликая,

Глазушки,глазушки

Чтоясного сокола,

Бровушкичто у черного соболя.

Самадевка бравая,

В коселента алая.2

Изначально функциявеличания в свадьбе соединялась с заклинательной магией: благополучие, счастьеневесты и жениха, их родных представлялись реальными, уже наступившими. Впоздних формах заклинательную магию в величаниях вытеснило выражение идеальноготипа нравственного поведения, красоты, бытового достатка вне связи с магией. Вэтих песнях создавались идеализированные образы девушки и парня, жениха иневесты.

            Причитания  – лирические  произведения,  непосредственно  передающие чувства и мысли невесты,её родственников и подруг, других  участников свадьбы:

                        …Втереме Феклуша умывается,

                        Ввысоком Климовна умывается,

                        Горючимислезами обливалася,

                        Как-томне с батюшкой расстатися,

                        Как-томне с матушкой прощатися…1

Изначально  функцияпричитания была всецело предопределена обрядом. Невеста представляла  свой уход из семьи  как  действие, свершающееся  против ее воли, чтобы избежатьнежелательной мести покровителей очага. Но, возможно, что уже и в ту далекуюпору плач явился в какой-то степени и прямым выражением подлинных чувствневесты в момент расставания с семьёй. Позднее причитания лишь отчастиследовали древнему ритуалу и по большей части стали прямым выражением чувствлюдей, которых кровно касалось драма разлуки с семьёй. Наиболее существеннаястилевая особенность причитания – передача смятенных чувств человека. 

Слёзную тональность причитаний, строгую эпичностьпесен и торжественность величаний в свадьбе хорошо дополняли  так называемыекорильные песни – песни – шутки, часто пародии на величания. Корильные песниисполнялись в семье жениха и невесты после свершения всех основных действийсвадебного «чина». Их функция чисто развлекательная и юмористическая. Цельисполнения корильных песен в обряде – высмеять его участников, укорить их,обругать за скупость, нежелание наградить певцов за исполнение песни :

… Мы все песни перепели,

У нас горлышкипересохли!

Мы невестина пива непивали,

            Мы женихова — не видали,

            Невестино пиво – как наливо,

            Женихово – как помои.1

Однако назначение корильных песен  и  в  другом. Врамках обрядового жанра народ выразил свои взгляды на весьма существенныеявления социально-бытовой жизни, мешавшие осуществлению идеалов, о которых шларечь в величальных песнях. Осмеянию подверглись жадность, пьянство, глупость,семейные неурядицы.

Заклинательные песни – это одно из важнейшихсредств, которым древний человек пытался повлиять на природу, на враждебные емусилы. Цель таких песен – воздействовать на какое-нибудь явление природы, откоторого ожидалась помощь в трудах земледельца, на тот или иной заповедныйпредмет, которому приписывалось магическое значение, на неведомую силу – судьбу,распоряжавшуюся счастьем  человека в его личной жизни. Эти песни в основномисполнялись при приготовлении каравая на свадьбу :

            Ты, святой Кузьма – Демьян,

            Скуй нам свадебку

            Крепкую, лепкую.2

5.  Заговоры.

Заговоры и заклинания – прозаические произведениямагического характера и практического назначения.  Художественную природу жанраопределяет, с одной стороны, связанная с анимизмом стихийная поэтизация древнихверований, с другой – важное, с точки зрения простолюдина, практическоеназначение заговорного слова. Отсюда в них отчетливые представления одейственном слове как слове точном и сильном. Древняя поэзия заговоровсвидетельствует, что верования живут дольше той действительности, в которой онивозникли.

В настоящее время заговоры интересны в научном ихудожественном отношении как древнейший вид поэзии, поэтический памятник борьбычеловека со всем враждебным и непонятным, что его окружало, и веры в то. Чтозлые силы и недуги можно победить. В народной систематизации заговоров отраженыпредставления о них как о необходимости в повседневной жизни: «противболезней», «чтобы муж жену любил», «от грому», «от порчи пищали», «о ворожбедля успешного торга» и т. д. Наиболее распространены и поныне заговоры «налюбовь».  Когда я училась в выпускном классе средней школы, я и мои подругивели тетради, в которые записывали такие заговоры, вот один из них, наиболеекороткий, который необходимо читать глядя на зажжённую в руках свечу, в пустойтемной комнате, в одиночестве :

«Я зажгу свечу в ночной темени, поклонюся ей триждыпокорно я и скажу слова заговорные: «Ой вы духи великие, светлые, зло-напастьот любви отводящие. Вы услышьте меня, вас молящую, не гасите свечу, мнойзажженную. Зажигала её с чистым помыслом, не чужого мужа приманивала, не чужогожениха приваживала, но зажгла ради мужа (жениха) любимого, мне самою судьбоюсулимого. И молю я вас, духи светлые, наделите огонь вашей силою, силой доброй,всепроникающей, от погибели любовь защищающей. Вы зажгите огонь в сердцемилого, осветите в нём все излучины, посветите до самого донышка – чую, тамлежит льдинка стылая – ревность лютая злой разлучницы. Растопите ту льдинкуколючую, ей слезой возверните горючею. И ещё вас молю, духи добрые, разожгитеогонь в крови милого, чтоб в любви он был нежен – яростен и  как глоток воды всамый знойный зной, поцелуй мой ему был бы сладостен. И в третий раз вас молю,духи светлые, защитите любовь мою чистую, сохраните мне мужа (жениха) любимогос сердцем верным, ни с кем не делимого».

Весь  текст  данного  заклинания  пронизануважением, безоговорочной верой в духов, которые помогут, глубоким смыслом.Позволю себе не согласиться с авторами сборника «Русское народное творчество»,которые отметили, что заговоры «…не представляют самостоятельной художественнойфункции..» Ведь все в тексте пронизано болью,  оттого, что любовь стала угасать; боязнью потерять свое счастье, глубокой верой. Очень интересен и слог,которым написан этот заговор.

В заговорах и народной медицине видят не толькопроявление темных суеверий, с которыми необходимо вести борьбу, но и народныезнания, народные философские воззрения, мифологические представления,поэтическое искусство.

6.  Русский советский  фольклор.

Русский  советскийфольклор представляет собой массовую форму народной поэтической культуры эпохисоциализма.  Своими корнями эта культура уходит в вековые  народно — поэтическиетрадиции, она вырастает на их основе и является органическим и закономерным ихпродолжением в новых исторических условиях.  Особенности  советского фольклора  тесно  связаны с историей советского общества. В ходе борьбы заСоветскую власть, в кровопролитных битвах в гражданскую и великую отечественнуювойны народное поэтическое творчество обогащалось новыми чертами и новымсодержанием.  По  сравнению  с  традиционным  текст в советском фольклореприобрел более устойчивое и самостоятельное значение, однако и здесь он окончательноне закреплен за автором и не канонизирован. Поэтому он может подвергаться действиюфольклорных законов бытования. 

Расширилось и утерялосвою прежнюю определенность и во многом наполнилось новым содержанием самопонятие «фольклор». Оно стало применяться к тем видам и формам непрофессиональноготворчества, в основе которых лежит  коллективное или индивидуальное начало, продолжающееи развивающее традиции русского народного искусства.1

В традиционномфольклоре в советскую эпоху протекали живые и очень сложные процессы, связанныекак с разными периодами ее истории, так и с внутренним развитием ее жанров. Из массовогобытования постепенно исчезало все то, что было обусловлено историческипреходящими сторонами народной жизни (религиозные легенды, духовные стихи, некоторыеобряды и т. д.).  Этот процесс не всегда был последовательным. В определенныхусловиях отдельные исчезнувшие жанры или определенные традиции вновь оживали истановились продуктивными. Так, в годы Великой Отечественной войны широкое распространение,в особенности на русском Севере, получили причитания и плачи-сказы. Между тем ониуже давно считались потерявшими свое значение.

Социалистическоепреобразование нашей страны сопровождалось борьбой за формирование новогочеловека – носителя коммунистического  идеала. Эта тема является ведущей напротяжении всей истории советского фольклора. Она широко представлена в песняхи частушках, созданных рабочими и солдатами в период подготовки и проведенияВеликой Октябрьской социалистической революции :

                        Из-залесу, лесу копий и мечей

                        Вышларота коммунаров-лихачей,

                                    Гей,гей, пусть говорят,

                                    Вышларота коммунаров-лихачей.

                        Впередивсех командир их молодой,

                        Ведетроту коммунаров за собой.1

С революционной ломкойстарого уклада жизни, с процессом рождения нового, социалистического, сознаниясвязаны многие произведения советского фольклора, относящиеся как к периоду гражданскойвойны, так и к более позднему времени. Они отражают сложность художественногоразвития. Новое рождалось в острой борьбе со старым, в преодолении различныхпережитков прошлого.

Как в годы гражданскойвойны, так и позднее возникновение новых произведений чаще всего происходилопутем переработки старых. Для этого использовались известные и популярные мотивыи тексты.  Раньше всего подвергались переработке старые революционные песни исолдатские песни, как наиболее близкие по содержанию к событиям первых лет жизниСоветского государства.  Ротные и полковые поэты на скорую руку подтекстовывалипод старую популярную солдатскую мелодию новые, отвечающие обстановке слова. Нередкообъекты переделки совпадали по обе стороны фронта. Например, романс «Белыеакации» был переделан в походную песню «Смело мы в бой пойдем». Этот же романс,но другими словами, на тот же мотив пелся и в белой армии.2

Важнейшей темойфольклора гражданской войны является непосредственное изображение самой борьбы,ее участников и героев. В большинстве случаев такие произведения построены насовершенно конкретных событиях и эпизодах войны с интервентами и белой армией.

Для произведенийсоветского фольклора более позднего времени характерно сочетание личного собщественным. Основными их героями стали передовики труда 6 ударники,стахановцы и т. д. Среди этих героев и люди, прославившие своими подвигамиродину: летчики, совершившие небывалый перелет, челюскинцы и полярники,красноармейцы и пограничники. Задержавшие шпионов и давшие отпор врагу. Вбольшинстве случаев они имеют конкретные имена (Чкалов, Стаханов, пашаангелина, Кривонос и т. д.). Однако при всей совей конкретности эти именавоплощают в себе качества, становящиеся типическими для советских людей ипотому открывающие возможность для появления новых и новых героев.

С трудовым подъемом,охватившем всю страну, с постепенно складывающимся новым социалистическимотношением к труду связано и возникновение новых произведений колхознойдеревни. Рассказывая о новой колхозной жизни, произведения народного творчестванередко стремятся использовать традицию старой лирической песни, перерабатываютотдельные песенные сюжеты или образы и придают им новое значение. В этом смыслепоказательна песня «ты удайся, удайся, ленок» :

                        Колхозомсеем мы, сеем ленок.

                        Мысеем, приговариваем,

                        Чоботамиприколачиваем :

                        «Тыудайся, удайся, ленок,

                        Тыудайся, самый высший номерок».1

В ее основе лежит стариннаяхороводная песня. Рождение таких произведений в большинстве случаев связано схудожественной самодеятельностью, получившей в эти годы очень широкое развитие.

Народное искусство вгоды Великой отечественной войны явилось действенным оружием в борьбе снемецко-фашистскими захватчиками. Ведущей темой, определяющей содержаниефольклора, стал патриотический подвиг советских людей в борьбе за свободу инезависимость нашей родины. Как и в предыдущие периоды, возникновение новыхпроизведений шло по двум линиям: с одной стороны, были заново переосмыслены иперерабатывались песни профессиональных поэтов и произведения советскогофольклора, начиная с времен гражданской войны; с другой стороны, появилосьбольшое количество оригинальных народных произведений.

Песня, ставшая вбуквальном смысле в годы войны одним из видов оружия, прочно вошла в быт советскихвоинов. Она сопровождала их на всех дорогах войны, во всех событиях фронтовой ипартизанской жизни. Особое значение русская и советская песня имела на оккупированнойврагом территории, а также в фашистских лагерях смерти. Она поддерживала духсоветских людей, укрепляла их волю и решимость бороться до конца.

7.  Заключение.

Я лишь поверхностнорассмотрела некоторые жанры  русского фольклора. Еще многие вопросы остались неосвещенными. Однако даже это поверхностное изучение показывает какой громадный путьразвития прошел русский фольклор. Он вошел в историю нашей страны как активныйучастник всей нашей жизни, каждого человека в отдельности, начиная с рождениядо самой его смерти.

В течение всей жизнифольклор помогает человеку жить, работать, отдыхать, помогает приниматьрешения, а также бороться с врагами, как показывалось выше на примерах.

По своей специфике фольклорявляется самой демократичной формой искусства, и при любых обстоятельствах –мир ли на земле или война, счастье или горе, фольклор остается устойчивым, атакже активным. Наиболее показательна в этом смысле частушка, придуманнаянародом в 80-е годы, когда многие продукты отсутствовали с магазине, анекоторые можно было купить лишь в ограниченном количестве :

                        Водкумы давно не пьем,

                        Колбасуне кушаем,

                        Банкубраги навернем,

                        Горбачеваслушаем.

Здесь мы видим, что прилюбых обстоятельствах русский народ не теряет оптимизма и  всегда надеется налучшее.

8.  Использовавшаяся литература.

1.         Русский советский фольклор.Антология/ под ред. К. Н. Феноменова.- Л., Изд – во «Наука», 1968. – 201 с. ;

2.         Русский фольклор / Под ред. В. П.Аникина; — М.: Худ.  Лит., 1985. –  367 с.;

3.         Т. М. Акимова, В. К.Архангельская, В. А. Бахтина/Русское народное поэтическое творчество (пособие ксеминарским занятиям). – М.: Высш. Школа, 1983. – 208 с. ;

4.         Л. Н. Толстой Былины/ Переизд. Предисл.В. П. Аникина; — М.: Дет. Лит., 1984. –  32 с. ;

5.         Круглов Ю. Г. Русские обрядовыепесни: Учеб. пособие для пед. ин-тов по спец «рус. яз. и лит.». – 2-е изд.,испр. и доп. – М.: Высш. шк. 1989. – 320 с.

9.   

еще рефераты
Еще работы по культурологии