Реферат: Фетишизм в древнегреческих культах

Московский Государственный Университет им. М.В.Ломоносова

факультет журналистики

реферат по курсу «История античнойлитературы»

«Фетишизм в древнегреческих культах»

студентки I курсавечернего отделения

105 группы

/>

Бычковой Екатерины

Москва, 2001 год

Содержание

 

1.

Введение

 

3

2.

Появление фетишизма

 

4

3.     Боги и герои в мифологии греков, особенности древнегреческих культов

8

4.

Влияние фетишизма на античный мир

 

11

5.

Пережитки фетишизма древнегреческих культов в современном мире

 

12

6.

Заключение

 

13

7.

Список литературы

 

14

/> /> /> /> /> /> /> /> />

Введение

Уже на протяжениипятисот лет, начиная с эпохи возрождения, европейцы называют историю древнейГреции «золотым веком» человечества. Действительно, античная культураимела множество притягательных сторон, сильно действующих на современных людей:разумное и соразмерное человеку устройство общества, гармония человека иприроды, сочетание религиозного чувства с большой свободой мышления, постояннаяустремлённость к красоте и добру.

Европейская культура немыслима без богов и героев древней Греции. Ихобразами полны все картинные галереи мира, вся европейская поэзия многих веков.Греческие боги ассоциируются в нашем сознании с безоблачной, ясной поройчеловечества, когда ничто не уродовало, не сгибало личность, не мешалоформированию красоты и гармонии. Европа Нового времени создала своего рода мифо солнечной Элладе как о каком-то рае, существовавшем на заре времен. Однакомиф и действительность далеко не всегда совпадают. Действительнаядревнегреческая культура — явление гораздо более сложное и противоречивое.

Чтобы понять некоторые особенности мышления древних греков необходимообратить внимание на их жизнь и сопутствующие ей традиции, точнее, на культыдревнегреческих богов. Некоторые особенности и истоки фетишизма в культахдревней Греции будут рассмотрены в этой работе.
Появление фетишизма

Чтобы понять, что же такое фетишизм, необходимо обратиться кэнциклопедическому словарю[1].Фетишизм (от французского "fétiche" – идол, талисман). Фетишизм  — это культнеодушевлённых предметов – фетишей, наделённых, по представлениям верующих,сверхъестественными свойствами. Фетишем,объектом фетишизма, мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображениечеловека. Фетишизм был распространён у всех первобытных народов.

Например, боги изображались, во-первых, в виде животных и неодушевленныхпредметов (фетишей), во-вторых, в облике людей с головой того или иногоживотного, в-третьих, мужчинами или  женщинами. Изображение богов в видеживотных или неодушевленных фетишей, как и в виде мужчин и женщин, являетсяотражением в искусстве соответствующих стадий религиозного мышления.

Антропоморфныеизображения богов статичны, канонически обусловлены и символичны, т. е., посуществу, фигура одного бога или богини ничем не отличается от фигуры другогобога или богини, различны лишь  присущие им инсигнии. К примеру,древнеегипетские божества изображались обычно в торжественных, культовых позах(как и христианские святые), никаких «вольностей» греческого типа недопускалось. В эпоху тотемизма и фетишизма народы мира, считали божеством тоили иное животное, тот или иной фетиш, иначе говоря, наделялисверхъестественными качествами конкретный одушевленный или неодушевленныйпредмет, т. е. нечто материальное.

Перенесение человеческого сознания на природу и на неодушевленныепредметы закономерно на определенном этапе исторического развития общества,чаще всего в период общинно — родового строя. Человек видит в природе и вокружающих его предметах свой  аналог, обладающий присущими ему эмоциями испособностью мыслить.

 Все это достаточно хорошо известно научному, материалистическомурелигиоведению. С развитием производительных сил и производственных отношений,с изменением мировосприятия и подъемом мышления на более высокую ступеньпоявляются представления о силах,  находящихся вне объектов почитания, нокак-то с ними связанных. Так возникают боги. Божество невидимо и неосязаемо, нов такой же мере реально, как и материальное изображение божества.

Понятия культа и фетишизма часто тесно связаны, особенно у древних. Культ(от латинского "cultus" –почитание), чрезмерное возвеличивание чего-либо или кого-либо. Необходимостьодушевлять предметы, придавать им необычный смысл – отсутствие объяснениямногих явлений. Культ — один из основных элементов религии; действия(телодвижения, чтение или пение определённых текстов, совершение обрядов,жертвоприношения и т.п.), имеющие целью дать видимое выражение религиозномупоклонению или привлечь к их совершителям божественные силы.

«Фетиш», «фетишизм» – также терминысравнительного изучения религии, ведущие свое начало от португальского слова«feiticо» (латинское factitius — волшебный, чудодейственный). Этимтермином португальцы обозначали различные принадлежности католического обихода- реликвии святых, чудодейственные четки и тому подобные религиозные талисманы.После ознакомления с неграми западного побережья Африки (Золотого иНевольничьего берега), в XV в., они стали применять тот же термин ко всем темстранным материальным объектам (куски дерева, камешки, горшки с землей икровью, когти, перья, зерна и т. п.), к которым негры относились как вбожествам, с верой в их чудодейственную силу. В форме fetiche, fetich термин стечением времени получил право гражданства во французском, английском и другихевропейских языках. В науку, в качестве обобщающего термина для целой категориирелигиозных фактов, впервые ввел его в 1760 г. известный де Бросс[2].Но он неверно понял самую природу фетишизма и дал ему слишком широкое значение.Под фетишем де Бросс понимал «все, что человек выбирает объектомпоклонения, напр.: дерево, гору, море, кусок дерева, львиный хвост, голыш,раковину, соль, растение, рыбу, цветок, некоторых животных, как коров, козлов,слонов, овец и т. п.», причем поклонение неодушевленным объектам онпонимал как сознательное поклонение именно им самим, а не присущим им разумнымначалам. Конт еще более расширил термин фетишизма, обозначая им анимистическоевоззрение первобытного человека на объекты материального мира и весь первобытныйкульт вообще. До настоящего времени многие ученые склонны относить к фетишизмукульт животных, растений, феноменов природы и т. д. (Липперт), или все объектыпервобытного культа (Басиан), упраздняя тем самым всякую точность иопределенность термина. Более или менее ограничил его значение Тайлор, считаяфетишизм лишь второстепенной отраслью анимизма, именно «учением о духах,воплощенных в вещественных предметах, или, связанных с ними, или действующихчерез их посредство», и отделяя от него культ животных, растений,феноменов природы, духов, идолов. Но и в этом виде термин начинает неудовлетворять ученых; Джевонс, напр., предлагает совершенно упразднить его, какпугающий своей неопределенностью. Тем не менее, термин может удержаться внауке, если под ним подразумевать не отдельную стадию религии (какой вдействительности никогда не существовало) и не психологическую категориюфактов, а совокупность отдельных неодушевленных предметов (но не цельныхфеноменов природы), в их естественном виде или так или иначе приспособленных,составляющих в том или ином смысле объект культа. Нет такого предмета, хотя бысамого ничтожного, вроде простого булыжника или кусочка дерева, который не могбы быть фетишем, и нет такого чуда, которого этот ничтожный объект не мог совершить.Нужно только уметь его выбрать, окружить заботами и не раздражать. Когти, рога,хвост, фаллос, шкура и другие части животного — объекты культа у самыхразличных народов; столь же распространено поклонение палкам, камням и другимподобным объектам неодушевленной природы.

Генезис фетишизма оченьсложен, но, в общем, он кроется в анимистическом воззрении на природу, покоторому даже объекты неодушевленного мира одарены жизнью, разумом, волей идушой. Поэтому односторонне мнение, объясняющее фетишизм преимущественно тем,что фетиш является вместилищем вселившегося в него извне духа-божества.Первичным типом фетиша должно считать тот, в котором усматривалисамостоятельную, в нем самом кроющуюся, а не внешнюю, вселившуюся в него извнесилу. Первобытный человек в каждом камешке, в каждом куске дерева видит нечтоживое. Долговечность камня — совершенно достаточное основание для заключения оего всеведении. Для того, чтобы из материального объекта сотворить фетиш,первобытный человек должен, однако, иметь основание думать, что данный объектотличается чем-нибудь особенным от других, ему подобных. Если тот или другойобъект имеет не совсем обыкновенную форму или найден при какой-нибудьнеобыкновенной обстановке, если присутствие его случайно сопровождается каким-нибудьэкстраординарным обстоятельством — удачей или, наоборот, несчастьем.

Существуют фетиши, которые не обладают нисамостоятельным, ни вселившимся духом, а получают силу лишь вследствие близостиих или отношения к тому или другому божеству или священному предмету иприобретаемого таким образом табу. Вещь, взятая из храма, гробницы шамана,местопребывания какого-нибудь божества и т. п. мест, в силу своего табу, можетстать могучим средством против врага или божеством-хранителем. К фетишизмуочень близко примыкает идолопоклонство: идол (предметиз дерева, глины и иных материалов и различного рода амулеты, талисманы)отличается от фетиша только тем, что он представляет собою материальный объект,которому дана та или другая животная или человеческая форма. Раз имеется налицо материальное изображение, оно, по воззрению анимиста, обязательно либообладает собственной, самостоятельной душой, либо может стать обителью того илидругого духа (смотря по форме идола), по тем или другим соображениям решившегосяпоселиться в нем. Психология идолопоклонства — та же, что у фетишизма: вера,что в идоле есть могущественная душа или что в него вселился дух божества,который, в награду за хороший уход или за красивую форму, ему данную, оказываетпомощь человеку.

Фетишизм явился как бызавершающей стадией процесса формирования всего комплекса ранних религиозныхпредставлений человека. В самом деле, анимизм с его одухотворением природы ипредков и тотемизм с его культом тех же мертвых предков и тотемов означали, чтов сознании первобытных людей появилось представление о существовании наряду смиром реальных вещей мира иллюзорного, сверхъестественного, причем в рамкахэтого второго мира при всей бесплотности его обитателей ум первобытногочеловека видел ту же бесспорную реальность, что и в первом. Практически этоозначало, что ответственность за действия и события, не обусловленныеочевидными причинно-следственными связями и зависевшие от воли случая,первобытный коллектив возлагал на потусторонние силы сверхъестественного мира.Для общения с этим миром, привлечения его сил на свою сторону первобытные людиобращались к помощи магии, опора на которую сильно укрепила в их сознаниисектор пралогического, магического мышления. Таким образом, в сознаниипервобытных людей в процессе становления родового общества выработался довольночеткий, стройный и обширный комплекс ранних религиозных представлений. Суть егосводилась к тому, что мир сверхъестественного с его огромными потенциями,свободной волей и магической силой является неотъемлемой и чуть ли не основнойчастью реального бытия человека. Именно силы этого мира регулируют законыприроды и общества и поэтому должное уважение к ним — первейшая обязанностьколлектива, если он хочет нормально существовать, быть обеспеченным пищей, находитьсяпод чьей-то защитой. Можно вспомнить ораторов, которые часто клялись богами,уверяя толпу в своей правоте. Мифопоэтическое творчество всегда было тесносвязано с духовной жизнью и религиозными представлениями людей. Это легкопонять: коль скоро основой духовной жизни первобытного человека были егородство с тотемом, культ умерших предков, одухотворение мира или перенесениемагической силы на идолы и амулеты, то неудивительно, что центральное место вмифологии занимали зооантропоморфные предки или обоготворенные герои, которымпод силу любые чудеса. С именами так называемых культурных героев в мифахобычно ассоциировались важнейшие изобретения или нововведения, будь тодобывание огня или установление форм семьи и брака, изготовление оружия и орудийтруда или учреждение правил инициации.

Большое место впервобытной мифологии занимали и космогонические сюжеты, т. е. предания опроисхождении земли и неба, солнца и луны, растений и животных, наконец,человека. В мифах отчетливо прослеживается влияние тотемизма: духи нередкообладают волшебным свойством перевоплощаться, менять свой облик; обычным деломсчитаются брачные связи между человеком и животным, а то и фантастическиммонстром.

В мифологии в образной форме обычно запечатлевались теважнейшие связи между жизнью и смертью, природой и культурой, мужским началом иженским, которые ранее всего осмыслялись человеком в процессе его наблюдений,изучения законов мира.

Боги и герои в мифологии греков,особенности древнегреческих культов

На более высоком, чем тотемизм и фетишизм,  уровне развития религиозногомышления человек мыслит божество как самого себя — об этом писалдревнегреческий философ Ксенофан Колофонский. Воображаемые люди, созданныефантазией реального человека, обладали особыми, как бы надреальными качествами:они существовали, но были  невидимы и неосязаемы, они управляли природой,людьми, каждым человеком в отдельности. В противоположность реальному человеку,обладающему ограниченными возможностями, они были всемогущи, и этот реальныйчеловек полностью зависел от их воли, а посему должен был служить богам (культи ритуал), дабы заслужить их милостивое отношение (этика и мораль, во всякомслучае, их весьма существенная часть). Но боги греков и сами былиантропоморфны, они испыты­вали человеческие страсти и могли страдать, подобнолюдям.

Мифы- древние сказания разных народов о фантастических существах, о делах богов игероев. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или какпостепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение,превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление демоническихсил. Итак мифология была древнейшим типом мировоззрения — т.е. это совокупностьфантастических взглядов и убеждений  людей о мире и месте в нем человека. Разновидностямимифологии являются, например, анимизм, связанный с одушевлением неживойприроды, тотемизм, согласно которому животные обладают сверхъестественнымикачествами, фетишизм, в котором сверхъестественные свойства приписываютсянекоторой  вещи или стихии и т.д.

Первыешаги в осмыслении мифа были сделаны уже в античности [3](Эмпедокл, Анаксагор, Платон). В эпоху Возрождения тенденция к изучениюмифологии была продолжена Боккачо («Генеалогия богов»), Ф. Бэконом(«Мудрость древних»). Новый период изучения мифа начат Дж. Викко[4],его идеи о мифе как особом способе освоения мира, специфике мифологическогосознания, его «поэтичности» и т.д. получили дальнейшее развитие вэпоху немецкого романтизма (Я. Гримм, Шеллинг и др.). ХХ век отмечен особенноактивным обращением к изучению мифов. Это проявилось в обилии новых научныхтеорий мифа, возникновению которых способствовало развитие таких наук, какпсихология, антропология, этнология. Именно в мифах можно увидеть образ жизнидревнегреческих героев, богов, которым активно поклонялись, чьи культы чтилисьна протяжении столетий и ревностно охранялись традициями. В мифологическоммышлении также ярко проявляется слабое развитие абстрактных понятий.Мифологическое мышление характеризуется преобладанием конкретно-чувственныхпредстав­лений, заметным воздействием на них эмоциональной сферы; оно неотличает субъекта от объекта, части от целого, вещи от свойства, общего отчастного, предмета от имени и т.д. Возможно, именно по этой причине древнимгрекам было свойственно наделять неодушевлённые предметы сверхъестественнымисвойствами, делая их объектами фетишизма.

Древнейшие и наиболее почитаемые греческие религиозные святыни, как,например, те, которые находились в Дельфах и Додоне, обслуживались жрицами ипрорицательницами. Во время Олимпийских состязаний жрица Деметры занималапочетное место, подобно весталкам при организации массовых зрелищ в Риме, и вГаликарнасе ее называли жрицей демоса, представительницей народа. В раннихрелигиозных культах Греции эта преобладающая роль женщин была выражена ещеболее отчетливо, и почти несомненно, что в тех из них, из которых позднееразвилась религия Диониса, не только основные, но и все без исключенияжреческие функции выполнялись женщинами

Древние религиозные памятникигреков, которые часто состояли из простого столба, доски, неотесанного камняили бревна — а между тем все окрестные жители поклонялись им и приносили дары.Афине Палладе (победила самого Посейдона в спореза обладание Афинами, даровав афинянам священное дерево — маслину, и сталапокровительницей афинского народа) афиняне воздвигали впоследствии такиехудожественные статуи, первоначально изображая богиню в виде простогонеобтесанного столба.

Гермы (англ. herma)- вдревнегреческой религии священные каменные объекты, связанные с культомГермеса, бога плодородия. Как утверждают некоторые ученные, имя Гермесаявляется производным от слова герма (по-гречески — межевой камень). Гермыпредставляли собой каменные столбы квадратного сечения, сужающиеся к низу, асверху их венчала голова Гермеса. Всенепременно, греки прикрепляли к гермамфаллос, изображая таким образом бога плодородия. Гермы использовались не толькокак объекты культа — они служили межевыми знаками и отметками расстояния вдольдорог. Путешественник мог пересчитывать сами гермы, а мог пересчитыватьотдельные декоративные детали этих статуй и таким образом развлекаться во времяпутешествия.

Гермы пользовались не толькоуважением, их даже боготворили. Гермы встречались также в римских скульптурах ипредставляли собой голову лесного бога Сильвануса или голову верховного богаЮпитера.

Когда мы говорим о греческихбогах, мы прежде всего представляем себе обитателей горы Олимп — прекрасныхолимпийцев. Но это сравнительно поздний миф. Более древние греческие мифы знаютдругих богов, очень близких по духу к богам первобытных народов. Это боги-горы,боги-реки, боги-деревья, на­половину одушевленные, наполовину сливающиеся сплотью дерева, горы, реки. Человек одухотворяет и обожествляет природу. Всебожественно и требует послушания: грозный и ласковый океан, молчаливое небо иземля. Прежде всего земля, рождающая все живое, кормящая и принимающая в себяновое семя. Гея — первый облик, первое существо, возникшее из хаоса(непонятного, непости­жимого). Даже небо (Уран) рождено Геей, а все дальнейшиеформы жизни произошли от сочетания земли и неба, Геи и Урана. Уран, согласномифам, — отец мира. В начале от этого брака рождались бесформенные чудовища, иотец, испуганный их видом, ввергал их обратно в недра матери. Так вверг он вземлю стору­ких, одноглазых и гороподобных великанов. Пока не родила Гея детей,прозванных титанами, ставших первообразами для мира, в котором возникли и жи­вутлюди.

Мир титанов — это миродушевленной природы. В родниках живут серебристые наяды, в реках — нереиды,дочери титана Нерея. Быстро­ногие, пенноволосые океаниды поют в волнах.Титанида Фетида обтекает великой рекой весь мир. Солнце — это не кто иной, кактитан Гелиое, едущий по небу на своей гигантской колеснице. По утрам над миромвосходит титанида Эос («розовоперстая Эос», как называет ее Гомер).По вечерам на синем небе появляется тысячеглазый титан Аргус. Звезды — глазаАргуса, вечно молчащего и в то же время говорящего непосредствен­но с душойчеловека. Мир подобен Аргусу — завора­живающий и завороженный, прекрасный истрашный, и, прежде всего, — таинственный.

В древнегреческой мифологиисуществовали также дриады — нимфы, покровительницы деревьев (греч.«дуб», «дерево»). Нельзя безнаказанно разрубить дерево —потечет кровь дриады. Иногда дриады именовались по названиям деревьев. Самыедревние из известных нимф — дриады, родившиеся из капель крови Урана иобитающие в ясене, мелиады. Дриады, рождающиеся вместе с деревом и умирающиевместе с ним назывались гамадриадами. Считалось, что дриады неотделимы отдерева, с которым связаны, а люди, сажающие деревья и ухаживающие за ними,пользуются особым покровительством древесных нимф.

Для греческого мировоззренияхарактерен не только политеизм (вера во множество богов), но и представление овсеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление, каждая река, гора,роща имели свое божество. С точки зрения грека, не было непре­одолимой гранимежду миром лю­дей и миром богов, посредству­ющим звеном между ними высту­палигерои. Такие герои, как Ге­ракл, за свои подвиги приобщались к миру богов,повсюду воздвигались их статуи. Изображениями героев украшались предметы быта,ставшие впоследствии произведениями искусства.

Влияние фетишизма на античный мир

Одним из важ­ных последствий греческого влияния было распространениегреческой философии в обществе (в частности, в римском),  взглядов греческихфилософов на религию и богов. Высшая римская аристократия, знакомая с греческойфилософией, начинает скептически относиться к религиозным верованиям, хотя ирассмат­ривала религию как необходимое средство управления народом.Распространение мистических восточных культов в низших массах, скептическоеотношение к римской религии у аристократии подры­вало официальную римскуюрелигию. Бурные события гражданских войн, конфискаций, проскрипций  вели кизменениям традиционных верований. Распространяется представление о загробнойжизни, о загробном блаженстве как своеобразный протест против неустрой­ства имучений в реальном мире. Получает развитие культ слепой судьбы — Фортуны, котораядарует счастье и несчастье произвольно и часто несправедливо. Задавленныегнетом и судьбой низшие слои населения мечтали о появлении мессии,богоспасителя, который при­дет, дарует блаженство страждущим, накажетгонителей.

Древнегреческие культы оказали влияние не только на современныедревнегреческой культуры. Было проведено множество исследований античнойкультуры. Евгений Георгиевич Кагаров (1882-1942 гг.), видный специалист вобласти древнегреческой религии, много потрудился в области изучения религиознойжизни древних греков: изучал религиозные воззрения греческих драматургов иораторов, исследовал элементы фетишизма и культы растений и животных [5]. Евгений Георгиевич написал большую работу о греческих заговорах, известных нам,в частности, благодаря многочисленным находкам, так называемых табличекзаклятий[6].К сожалению, эта работа (по крайней мере, полностью) так и не была опубликованани на Украине, ни в России.

Пережитки фетишизмадревнегреческих культов в современном мире

Фетишизм, начиная с де Бросса, долгое время считали самой низшей ипервобытной формой религии; но это воззрение явилось лишь результатом неверногопредставления о фетише, как о мертвом объекте, поклонение которому могло иметьместо только на самой низшей ступени умственного развития. На самом делефетишизм появляется лишь в период полного развития анимистическогомировоззрения, гораздо позже возникновения родовых и общих божеств, а некоторыеформы его, как, например, поклонение инструментам, орудиям и т. д., являютсянепосредственным результатом крайнего развития политеизма, с его особымибожествами для каждого занятия, для каждого отдельного рода предметов (особенноярко это находит отражение в древнегреческих культах).

В центральной Австралии самые священные объекты культа — палки и камни,которым приносят жертвы крови. Дакоты поднимают с земли простые булыжники,раскрашивают их и приносят им жертвоприношения, величая дедами. Бразильскиеплемена втыкают палки в землю и приносят им жертвы. На Новых Гебридахпоклонялись голышам, промытым водой. Даже у более цивилизованных народов, какдревние перуанцы, индусы, семиты, мы находим подобные же факты: вспомнимсвященные камни Мекки, камни и другие фетиши ведического культа, камни древних,которым делали возлияния маслом, дорожные камни индусов. В Европе поклонениекамням сохранилось до сравнительно недавнего времени. Еще в 1851 г. жители о-ваИнниски (Ирландия) бережно заворачивали камни в кусок фланели и выставляли ихна поклонение в известные дни. В Норвегии до конца ХVIII в. существовал обычайсобирать круглые камни, которые каждый четверг вечером мыли, смазывали масломперед огнем, клали на почетное место, а в определенные дни купали в пиве, чтобыони послали в дом счастье и довольство. Другие объекты фетишизма поражают своейстранностью. У североамериканских индейцев, например, каждый человек с юных летполучает во сне указание свыше, какой объект должен ему служить на всю жизньлекарством. Это могут быть самые разнообразные предметы — целое животное иличасть его, кожа, когти, перо, раковина, растение, камень, ножик, трубка и т. и.Данный предмет становится для данного лица божеством-покровителем, которомуприносятся жертвы и т. д. У более культурных народов распространено поклонениеорудиям ремесла. Так, меч пользуется поклонением у раджпутов; в Бенгалеплотники поклоняются топору, пиле, бураву, брадобреи — бритве, зеркалу,ножницам, писцы — своей чернильнице и перьям и т. д.; в земледельческомнаселении существует поклонение ситу. Поклонение плугу было известно древнимгерманцам.

Своеобразными пережитками фетишизма являются вера в амулеты, обереги,талисманы. Фетишизм сохранился в современных религиях – почитание чёрного камняв Мексике (ислам), креста и мощей (христианство). Кстати, прообразы всех нашихлеших, водяных и домовых привольно жили в древнейших мифах Греции.

Заключение

Каждая из великихкультур бессмертна: что-то самое существенное остаётся от неё навсегда, и будетсоставлять частицу духовной культуры человечества. На протяжении веков грекичтили своих богов, верили в мифы, пытаясь жить, как завещали им предки, зная,что мудрые боги не оставят человека в беде. Боги Греции бессмертны не потому,что живут много веков, а напротив – живут столько веков потому, что крупицабессмертия – прикосновение к смыслу жизни — была  в них всегда.

Через века, векацивилизованные, обученные на­укам и искусствам люди будут приходить к древнемуПану (греческому богу лесов и пастбищ), чтобы вгля­деться в его загадочныеглаза и попросить у него цельности, слияния с сердцем жизни, которой им, всеимеющим, так не хватает. Образ Пана будет вечно жить в искусстве. И в XX векеон снова взглянет с полотна Врубеля — удивительный древний бог с про­зрачнымивечными глазами, вмещающими в себя «ми­ровую бездну».

Списокиспользованной  литературы:

1.   «Ранняя греческая лирика: Миф, культ, мировоззрение, стиль»,ред. И.В. Шталь, СПб.,«Алетейя»,1999

2.   Андреев Ю.В. «Цена свободы и гармонии: Несколько штрихов  кпортрету греческой цивилизации» СПб., «Алетейя»,1999

3.   Леви – Брюль К. «Сверхъестественное в первобытном мышлении»,М., 1937

4.   Миркина З., Померанц Г. «Великие религии мира», М.«Рипол», 1995

5.   Никола М.И. «Античная литература» учебное пособие, М.,«Флинта», «Наука», 2001

6.   Нильссон М. «Греческая  народная религия» (Пер.с англ. С.Клементьевой); СПб., Алетейя,1998

7.   Прохоров А.М. «Советский энциклопедический словарь», Москва,«Советская энциклопедия», 1987г.

8.   Тахо-Годи А.А., А.Ф Лосев. «Греческая  культура в мифах, символах итерминах», СПб., «Алетейя»,1999