Реферат: Типологические черты культур Древнего Востока

Федеральноеагентство по образованию

Государственноеобразовательное учреждение высшего профессионального образования

Волгоградский Государственный Технический  Университет

(ВолгГТУ)

Кафедраистории, культуры и социологии

Реферат

по культурологии на тему:

 

«Типологические черты культур Древнего Востока»

Выполнил:

                                                                                                                                                                            Проверил:                    Ященко Р.В.

Оценка работы ____________ баллов.

Волгоград 2004г.

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………3

ДревнийВосток как культурная целостность………………………………...4

КультураДревнего Египта……………………………………………………..7

КультураДревнего Китая……………………………………………………..10

КультураДревней Индии……………………………………………………..14

Заключение…………………………………………………………………….16

Литература……………………………………………………………………..17

Введение.

Привыборе темы для своей работы я решил обратиться к истокам нашей цивилизации, а,так как ещё в период своего становления, она разделилась на две культурныеветви: Запад и Восток. Я заинтересовался этой странностью развития нашей цивилизации.И решил рассмотреть одну из этих ветвей – восточную культуру, так как онастарше западной ветви и, в то время, как западная культура только зарождалась,восточная ветвь уже была вполне сформировавшейся и устоявшейся. А так как самопонятие восточной культуры — это очень большая тема, затрагивающая по-мнениюнекоторых историков не только Южную Азию, Северную Африку, Индию и Китай, но икультуры Южной Америки, культуры майя, ацтеков, инков. И потому я решилрассмотреть лишь те культуры, оказавшие наибольшее влияние на нашу цивилизацию.Так я рассмотрю культуры Древнего Египта, Древней Индии и Древнего Китая.

Древний Восток как культурная целостность.

ДревнимВостоком обычно называется совокупность культур, расположенных на восток и юго-востокот Греко-римского мира. Разумеется, сам этот термин является весьма условным,поскольку граница между греко-римским миром и древневосточными культураминикогда не была резкой. С одной стороны, восточные народы иногда проникалидалеко на запад. С другой стороны, древние греки, проводя активную колонизацию,проникали далеко на восток. Кроме того, граница между «Востоком» и «Западом» вразные исторические эпохи проводилась по-разному, и её расположение в процессеисторического рассмотрения следует каждый раз уточнять.

Древний Восток как культурная целостность включает всвой состав культуры Южной Азии и Северной Африки, а также Индию и Китай. Рядавторитетных исследователей считает, что древние культуры Южной Америки,культуры майя, ацтеков, инков, хотя в чисто географическом смысле они и неявляются «Востоком», типологически также должны быть отнесены к древневосточнойцивилизации, поскольку типологическое сходство действительно очень велико.

Значение Древнего Востока в истории общечеловеческойкультуры огромно. Именно на Востоке происходит разложение первобытнообщинногостроя и происходит переход к осёдлости. Здесь появляются первые государства,частная собственность, первые системы письменности, создаются условия дляразделения труда и проявления социальных классов. Все культуры Древнего Востокапрошли длительную эволюцию, исходной точкой которой был первобытнообщинныйстрой.

В литературе можно встретить разные термины дляобозначения культуры Древнего Востока. Известный немецкий философ XIXв. Г.В.Ф.Гегель предпочитал пользоваться термином «восточная деспотия»,подразумевая, прежде всего, структуру политической власти на Древнем Востоке.Исследователи, поддерживающиеся марксисткой методологии, говорят о ДревнемВостоке как о раннем рабовладельческом обществе, имея в виду экономическую структуру.В тех работах, в которых предпринимаются попытка выявить спецификудревневосточной культуры в целом, можно встретить самые различные термины дляобозначения этой специфики.

Так, в известной книге западного учёного КарлаВитфогеля (1896-?) «Восточный деспотизм» вводится не слишком изящно звучащийпо-русски термин «гидравлические общества» (может быть, лучше было быперевести: «гидравлические общества»). Витфогель пишет: «Примитивный человекзнал регионы, испытывающие недостатки воды, с незапамятных времён, но посколькуон зависел от собирательства, охоты и рыболовства, он мало нуждался врегулировании водных ресурсов. Лишь после того, как он научился использоватьпроцессы воспроизводства растительной жизни, он начал принимать во вниманиевозможности земледелия на сухих участках земли, обладающих, однако, источникомводы, количество которой было больше, чем в кратковременном дожде. Лишь тогдаон начал манипулировать заново открытыми свойствами старого окруженияпосредством хозяйствования на слабо орошаемых землях (поливное земледелие) и(или) регулярно орошаемых и управляемых государством землях (орошаемоеземледелие). Лишь тогда возникла возможность появления деспотических структурправления и общества» (Wittfogel.1957 P.12). Таким образом, Витфогель справедливо обращаетвнимание на роль рек и орошения в становлении древневосточной культуры. И всамом деле, это – «культура речных долин», или «речная» цивилизация.

В ряде других западных работ, посвящённых исследованиюдревневосточной культуры, можно встретить такие термины, как «территориальноецарство», «храмовое государство», «космически империи». В этих терминахподчёркивается роль осёдлости и территории в этом типе культуры, значениехрамов и астрологических сведений для их становления.

Ещё раз повторим, что главной особенностью большинствакультур Древнего Востока является то, что основная часть их территорий – долиныкрупных, полноводных рек. Это, в сущности, заболоченная почва, т.е. теприродные условия, которые совершенно не подходили для первобытной родовойобщины в качестве первой формы человеческой общности. Тем не менее, как мыувидим позже, именно эти неблагоприятные природные условия стали основойпринципиально иного, по сравнению с культурой родовой общины, типа культуры.Чтобы не быть голословным, рассмотрим в качестве иллюстрации один из древнейшихобразцов этого нового типа культуры. У историков существует даже такая крылатаяфраза: «История начинается в Шумере» (так называется и известная книга).

Одна из ранних и наиболее характерных форм древневосточнойкультуры представлена шумеро-вавилонской культурой. Она сложилась в районе двухрек – Тигра и Евфрата. Южная часть Месопотамии (Двуречье в узком смысле слова) образоваласьпостепенно в результате того, что наносы Тигра и Евфрата медленно, но вернозаполняли Персидский залив. Формирующаяся болотная равнина вытеснила на югморские воды. В палеолите это было сплошное болото, над которым, по всейвероятности, носили целые тучи комаров и москитов. Первобытные родовые общиныизбегали этих мест, что доказывается отсутствием находок в этих местах орудийвремён палеолита.

Культура, созданная в бассейне Тигра и Евфрата, была результатомвзаимодействия и сотрудничества многих народов. Население двуречья не было однородным, поскольку страна заселялась с двух сторон. С востока к берегамТигра и Евфрата пришли шумеры – этническая группа, язык которой учёные до сихпор не могут отнести к какой-либо языковой семье. С запада и северо-запададвигались семитские племена. Первая волна этих переселенцев в дальнейшемполучила название аккадцев (по названию города Аккад). Язык их, получившийназвание аккадского, был близок древнееврейскому и арабскому. Переход отродовой организации к государству в рассматриваемой культуре продолжалсяпримерно с середины V тысячелетия до н. э. до середины IIIтысячелетия до н. э. Возникают первые города, которые вступают между собой вожесточённую и непримиримую борьбу. Первые формы государственности и возникаютв результате этой борьбы. Особо возвышается город Вавилон (точнее, Бабили –«врата бога»), расположенный на левом берегу Евфрата, несколько южнеесовременного Багдада.

В развитии культуры пальма первенства очень частопринадлежала шумерам. Но весьма ощутимый вклад внесли и семитские народы,прежде всего, аккадцы. С возвышением Вавилона эта культура получила общееназвание «вавилонской». Из истории известно, что шумеры в Двуречьеассимилировались и, в конце концов, утратили свой язык. Однако их культурноенаследие оказало огромное воздействие на семитские народы. Поэтому правильнееговорить не о вавилонской, а шумеро-вавилонской культуре.

В шумеро-вавилонской культуре мы находим всехарактерные черты древневосточной культуры вообще. Это, прежде всего,иероглифическая письменность. Внешний вид знаков со временем упрощался, ипостепенно Нои превратились в довольно схематичные и абстрактные значки.Основным материалом для письма служила мягкая глина, которой придавали самуюразличную форму, — пластин, призм, шаров и т. д. В результате того, что писец,выдавливая схематический значок, невольно ослаблял нажим руки, прямая линияпревращалась в клин. Отсюда и название этой письменности -  клинопись. Далее,характерной чертой  шумеро-вавилонской культуры было строительство особых,ранее не известных  культовых сооружений – храмов. Стены храмов были исписаныиероглифическими знаками, сами они были ориентированны по сторонам света.Строительным материалом служила преимущественно глина.

Ещё одной характерной чертой было развитие и особаяроль астрономических знаний. Правда, это была скорее не астрономия, аастрология, которая вообще играла огромную роль в древневосточной культуре. Фундаментальноезначение в этой культуре играет вера  в воздействие небесных светил на судьбународа в целом (индивидуальные гороскопы появляются значительно позже и являютсяпризнаком упадка). В шумеро-вавилонской культуре предсказывались солнечные илунные затмения, был создан солнечно-лунный календарь. Была развита иматематика, основывающаяся на шестидесятеричной системе счисления.

Одной из древнейших считается и шумеро-вавилонскаямифология, содержащая уже такие «бродячие» мифологические сюжеты, как миф осотворении мира, потопе. Появляются и характерный земледельческий миф обумирающем и воскресающем боге.

Типологически схожие черты мы находим также в культуреАссирии, культуре хеттов, Сирии, Палестины, Финикии.[2.стр76-80]

Культура Древнего Египта.

В конце ІV тыс. до н.э. вЮго-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческоегосударство Египет, которое стало одним с самых великих (больших) центровмировой культуры.

Культура Древнего Египта является типичным образцомдревневосточной культуры. Поэтому далеко не случайно Египет часто называют«даром Нила». Название «Египет»  происходит от древнегреческого «Айгуптос», чтопредставляет собой искаженное греками название египетской столицы Мемфиса –Хетка-Птах  («крепость бога   Птаха»). Сами египтяне называли свою страну«Чёрная земля» («Та-Кемет») в противоположность неплодородной «Красной земле»,т.е. пустыне.

Предками древних египтян были кочевые охотничьиплемена, постоянно перемещавшиеся по степям и долине Нила за исключениемболотистых местностей (и это очень важно). Постепенно первобытным охотникамстало недоставать добычи, и в поисках новых мест охоты они начали спускаться вдолину Нила. Природные условия вообще сыграли очень важную роль для развития древнеегипетскойцивилизации. Долина Нила составляла всего лишь около 3,5% территории Египта, ноименно там проживало около 99,5% населения. Долина Нила была довольно узкой (от4 до 20 км в ширину) и расширялась только на севере, образуя дельту, включавшуюв себя множество рукавов. В сущности, Древний Египет был оазисом в долине Нила,окружённым знойным, сухим и бесплодными пустынями.

Принципиальной особенностью древнеегипетскойцивилизации была её тесная связь с природными циклами Нила. Дело в том, что в результате непрерывных тропическихливней и таяния снегов истоки Нила переполнялись, и он ежегодно в июлеразливался. Почти вся долина (т.е. собственно Египет) оказывалась под водой, заисключением разве что возвышенностей и искусственных насыпей. Через четыремесяца, к ноябрю, нильские воды спадают, оставляя после себя на полях плодородныйслой ила. Таким образом, сухая и растрескавшаяся земля после разлива Нила становиласьвлажной и плодородной. Тогда наступал второй четырёхмесячный период (ноябрь — февраль) – время посева. Цикл завершался третьим четырёхмесячным периодом (март- июль) – время жатвы. В этот период господствовала нестерпимая жара,превращавшая землю в растрескавшуюся пустыню. Затем цикл повторялся, начинаясьс очередного разлива.

Считается, что население Древнего Египта относилось кхамитской ветви семито-хамитской группы. Их внешнему виду были присущи стройныепропорции, а кожа у них была тёмно-коричневой (женщины на древних рисункахвыглядят более светлыми). Как и почти во всех культурах, население ДревнегоЕгипта не было однородным. С юга в Египет вливались кушиты (нубийцы), которыхгреки называли эфиопами, и которые, хотя и были родственны египтянам, имелиболее ярко выраженные негроидные черты. А с запада в Египет проникалипредставители берберской ветви семито-хамитской группы – ливийцы, обладавшиеголубыми глазами и светлой кожей. Проникали в Египет также семитские азиатскиенароды и карликовые племена Центральной Африки. Однако всё они вливались всостав основного населения и ассимилировались.[2.стр81,82]

История Египта служит подтверждением тезиса об особойжизнеустойчивости традиционных цивилизаций. С V тыс. до н.э. идо начала I в. до н.э.  – т.е. около 5 тыс. лет – существовалацивилизация Египта. Периодизация истории Египта представляет собой смену эпохуДревнего Раннего царства (около 3100 – 2549гг. до н.э.), Древнего царства (ок.2649 – 2150гг. до н.э.), Среднего царства (около 2040 – 1640гг. до н.э.) иНового царства (ок. 1552 – 1069гг. до н.э.). Завершается история Египтаправления династии Птолемеев (ок. 332 – 30гг. до н.э.). Именно в 30г. до н.э.Египет стал частью Римской империи, а за год до этого последняя царица ЕгиптаКлеопатра и римской полководец Антоний покончили жизнь самоубийством, потерпевпоражение в битве с войском Октавиана.

Периоды Раннего, Древнего, Среднего и Нового царствавыделили сами египетские жрецы, однако историкам пришлось немало потрудиться,чтобы уточнить даты и границы эпох.

Уже в древнем и Среднем царствах былисозданы уникальные памятки культуры — гробницы фараонов Хеопса, Хефрена таМикерина, сфинксы фараона Хефрена в Гизе и фараона Аменемхета ІІІ и множествохудожественны достижений (скарбы) из гробниц Хенеку и Хени. Пирамида Хеопса поразмерам не имеет себе равных среди каменных сооружений целого мира (высота 146м, длина основы каждой грани 230 м.). Это действительно необыкновенный памятникнеограниченной власти фараона  и каторжной роботы рабов.

Древние египтяне обожествляли природуи земную власть. Звери считалисьсвященными, их держали при храмах, отдавали  им шану, а после смерти бальзамировалии хоронили у саркофагах. Сохранялись целые кладбища баранов, кошек, быков,крокодилов. На тотемизме базируется и звероликость египетских богов, верховнымсреди которых считался бог Солнца Ра, которого часто изображали соколом или жетельцом. Фараон считался «сыном солнца» с этим связанные и почести,которые ему отдавались, и соответственное отображение в культуре: фараонизображался величавым, освобожденным от груза времени и земной реальности. Вскульптурах он изображался спокойно-холодным, неземным, как за позой (физически),так и за выражением лица и взглядом глаз, отходил в вечность.

В Новом Царстве расцвела архитектурахрамов. В то же время широко проводилось сооружение святилищ (храмов). Самымиизвестными были храмы Амона-Ра в Луксоре и Корнаке недалеко от Фив.

Характерная черта этих сооружений — масса разнообразных колон, что символизировали лес. Потолок покрывалитемно-синей краской и золотыми  звездами, и создавалось впечатление, как будтобы человек вечером в лесу наблюдает звездное небо.

Очень интересны росписи гробниц в Фивах,которые впечатляют своей пластикой, художественной оригинальностью. Древниеегиптяне ввели традицию изображения фигур таким способом: голова и ноги — впрофиль, а торс — развернутым. Только в VІІ в до н.э. вегипетском искусстве исчезает традиция такого изображения.

    Существует одна характерная особенностьегипетского искусства – длительное следование принятым в древности образцам.Причина этого явления заключается в том, что религиозные воззрения,складывавшиеся в своих основных общих чертах вместе со сложением классовогорабовладельческого общества, закрепили как не подлежащие изменению формыдревнейших памятников  Египетского искусства, имевшие религиозное назначение.Поскольку на протяжении всей истории Древнего Египта памятники искусства всвоем подавляющем большинстве имели также религиозно-культовое назначение,творцы этих памятников были обязаны следовать установившимся канонам, чтомешало развитию творчества художников, хотя, конечно, не могло остановить эторазвитие целиком.[1]

Значительные достижения египтян вфизике,  химии, медицине, хирургии. Они пользовались десятичной системой исчисления,им были известны арифметические и геометрические прогрессии. Древние египтянеумели предвидеть затмение солнца, другие явления природы, особенно периодыразлива Нила, от которых зависело везение системы орошения полей.

Длястатусных отношений весьма характерным было равноправие мужчины и женщины вчастных и публичных сферах жизни, подчиняющихся требованиям закона.Женщина могла владеть и отчуждать собственность, быть стороной в договоре,вести дело в суде, изготовлять завещание. При содействии отца или мужа онамогла выступать свидетелем.

Собранный тысячелетиями опытдревнеегипетской культуры через Грецию и Рим обогатили Западноевропейскую имировую цивилизацию.[3]

Культура Древнего Китая.

Китайская культура по праву считаетсяодной из самых древних. Древний Китайявляется родиной таких изобретений как компас, спидометр, сейсмограф, порох, книгопечатание,фарфор. В области математики был открыт метод решения уравнений первой степенис двумя и тремя неизвестными, вычисления отношения длины круга и его диаметра.В области астрономии китайцы знали,  как высчитывать время затмения Солнца,сложили один из первых каталогов звезд, вели наблюдения за пятнами на солнце идр.

На весь мир славится китайская медицина,которая имеет 3000-летнюю историю. В Древнем Китае впервые была написана«Фармакология», впервые стали проводить хирургические операции сприменением наркотических веществ, впервые описали и применили метод леченияиглоукалыванием, прижиганием и массажами.

Китайские зодчие приобрели славу двумясвоеобразными памятками — Великий канал (2000 л. — почти с XI в.до н.э. — по XIX в. н.э.)-  сложное гидротехническое сооружение счисленными приборами, интересными способами перекачивания и очищения воды иВеликая китайская стена.

 Сами китайцы называли свою страну по-разному – тоЧжун Го (т.е. Срединное царство), то Чжун Хуа (т.е. Срединная цветущая), тоПоднебесная, то по названию тех или иных династий. Как и древнеегипетскаякультура, культура Древнего Китая сложилась в бассейне крупной реки Хуанхэ. Это– очень капризная река, она очень часто меняла русло, обрушивая берега изатапливая большие площади. В китайской литературе её очень часто называют«рекой, надрывающей сердце», очевидно, из-за её капризного нрава. Поэтомукитайцы упорно сооружали на Хуанхэ плотины и дамбы, что улучшало земледельческиекачества почвы, и без того достаточно плодородной.

В Древнем Китае, в отличие от Древнего Египта, имелисьбольшие лесные массивы, довольно богатая флора и фауна. Что касается населенияДревнего Китая, то оно было весьма пёстрым. Собственно китайцы первоначальнозаселяли лишь бассейн среднего течения Хуанхэ. Постепенно они переселялись и вдругие области, вступая в конфликты, в том числе и военные, с другимиплеменами. На основании археологических данных можно утверждать, что Китай былзаселён уже в каменном веке.

Китайская традиция убеждает, что в XVIIв. до н.э. было основано государство Шан (по названию наиболее сильного тогдаплемени). Соседи этого государства назвали его Инь. От этой культуры до насдошло большое количество памятников материальной культуры, чтосвидетельствующее о переходе к осёдлости, земледелию и скотоводству. Дляизготовления различных орудий используется уже не только камень и кость, но имедь, а затем и бронза. Археологические данные свидетельствуют о началеимущественного расслоения. Правители (ваны) из племенных вождей превращаются вцарей – основателей династий. Начинается и процесс централизации, а царюприсваивается титул «сына Неба».

Однако царство Шан (Инь) оказалось непрочным, и оноэффективно противостоять атакам соседнего племени Чжоу. В китайской традициисчитается, что последний царь царства Шан был разгромлен вождём племени Чжоу, ипокончил жизнь самоубийством. В результате на смену государства Шан приходитгосударство Чжоу. Новая династия просуществовала до III в. до н.э.

Время правления династии Чжоу обычно делится на трипериода – время Западного Чжоу (XII – VIII вв.до н.э.), потом Восточного Чжоу (VIII – V вв.до н.э.) и Чжаньго (так называемую эпоху «Воюющих царств», охватывающую отрезоквремени от V до IIIвв. до н.э.). Последний период был, собственно говоря, переходным временем.Кроме того, следует учитывать, что эпоха Чжоу характеризуется политической иэкономической раздробленностью, и на территории Древнего Китая существовалидесятки самостоятельных, в сущности, государств. Некоторые исследователисчитают, что их количество исчислялось даже сотнями.

Для периода Западного Чжоу характерно усиление родовойзнати. Земля находилась в собственности общин, и существовала«колодезная система». Суть её заключается в том, что вся территории,являющаяся собственностью данного селения, разделяется на девять частей.Название происходит от того, что схема такого деления по своему  видунапоминала китайский иероглиф, означавший «колодец». Из девяти наделов восемьотдавалась семьям, а центральный девятый обрабатывался всей общиной; урожай снего шёл на нужды общины. Правда, позже этот урожай перешёл в собственностьцаря.

В этот период, предпринимались попытки созданияцентрализованного государственного правления. Вводятся должности трёхсоветников царя: великого наставника, великого учителя  и великого покровителя.Их функции распределялись следующим образом: первый занимался делами культа,второй – работами, прежде всего ирригацией, а третий – военным делом. Однако,все попытки централизовать государственную власть заканчивалисьпровалом, сталкиваясь с сепаратистскими тенденциями местных правителей.Были периоды, когда местные царьки оказывались могущественнее главного вана. Стремлениек централизации ослаблялось и традиционным для первых осёдлых культур фактором– натиском и набегами кочевых племён.

Если в эпоху Западного Чжоу столицей был город Хао,то  в эпоху Восточного Чжоу столица переносится в город Лои (современный Лоян).В эпоху  Восточного Чжоу сепаратистские тенденции не ослабевают, и средиборющихся между собой государственных образований  выделяются сильнейшие. Вэпоху Чжаньго, т.е. «Враждующих царств» таких сильнейших образованийнасчитывалось семь. Именно в эту эпоху был достигнут некоторый прогресс в делеинтеграции Китая, что не замедлило сказаться на экономической сфере. Появляютсяжелезные орудия труда, совершенствуется ремесло,  в частности, больших успеховдревние китайцы достигли в выделке шёлковой материи. Появляются первыеметаллические деньги. Однако, все эти прогрессивные процессы сдерживаютсянепрекращающейся враждой самостоятельных царств.

Любопытно, что именно ирригационная система, точнее,необходимость согласованных действий при её обслуживании и эксплуатации,послужило к объединению страны. Ведьотсутствие согласованности могли привести (иногда действительно приводило) кпрорыву полтин и дамб и к затоплению больших участков; т.е. в сущности, кстихийным бедствиям. К централизации подталкивали потребности расширяющейсяторговли. Объединённые усилия были нужны и для противостояния кочевникам. Врезультате действия факторов интегративные процессы начинают усиливаться.

Главную роль при этом сыграло государство Цинь, располагавшеесяв западных районах Китая и простиравшееся до берегов великой китайской рекиЯнцзы. В IV в. до н.э. сановник по имени Шан Ян провёл в царствеЦинь очень важные реформы, позволившие государству собрать большие средства дляреорганизации устоев сельской общины и её опоры патриархальной семьи. Врезультате в III в. до н.э. государство Цинь побеждает всехсоперников, и ему удаётся низложить династию Чжоу. Китай окончательнообъединяется в эпоху Ин Чжена (246-210 гг. до н.э.), который распространил своювласть на все царства, существовавшие на территории Китая. В 221 г. до н.э. онпринял титул императора (по-китайски — хуанди) и вошёл в историю под именемЦинь Шихуанди (т.е. первый император Цинь). Именно в период его правления длязащиты от напора кочевых племён была построена Великая Китайская стена.

Длина Великой Китайской стены – около 4 тыс. км. Онапостроена из утрамбованной земли и каменных глыб и проходит и по горам, и опстепям, и по пустыням. Однако смысл сооружения стены заключался не только втом, чтобы защититься от натиска кочевых племён. Она также изолировала Китайот всех чуждых влияний, позволяла сделать древнекитайскую культуру замкнутой,закрытой.

Правление Цинь Шихуанди отличалось крайней жестокостьюи даже деспотичностью. Он распространил установление Шин Яна на всю территориюКитая, а старая наследственная власть была отстранена от управления.Естественно, это вызвало сильное недовольство  сопротивление. Это развязалоруки Цинь Шихуанди, и он начал массовый террор против всех несогласных. Императорзаботился о создании и поддержании своего культа. Для этого по всей территориив его честь сооружались храмы и дворцы. По всей видимости, к концу жизни ЦиньШихуанди заболел манией преследования. Поэтому неудивительно, что сразу после егосмерти в Древнем Китае вспыхнуло восстание, костяк которого составляликрестьяне и рабы. В 207 г. до н.э. один из вождей восстания, деревенскийстароста Лю Бан сверг последнего представителя династии Цинь и стал основателемновой династии. Она вошла в историю под именем Первой, или Старшей,  династииХань.

Лю Бан в первую очередь восстановил, начавшуюразрушаться, централизацию страны, стремился, как то возместить ущербпострадавшим от династии Цинь. Однако по мере усиления династии Ханьдеспотические порядки начинают возвращаться. Естественно, что тут, то тамвспыхивают восстания, что заставляет идти правителей на некоторые уступки. В 9 г.н.э. династия Хань была свергнута. В условиях междоусобицы и народных восстанийпредставители свергнутой династии Хань выдвинули из своих рядов Лю Сю,объявившего себя императором. Это было началом второй, младшей династии Хань. Вконце II в. н.э. Китай вновь входит в полосу потрясений и в220 г. н.э. он распадается на три царства.[2.стр.93-97]

После 220 г. н.э. Китай вступает в иную  полосу своейистории, и соответственно культуры. Но, как мы видим, основной чертойКитайской культуры является бережное отношение к традиции. Поэтомунеобходимо обратиться к тем временам, когда принципы этой традиции толькоформировались.

Древнекитайское общество представляло собой типичнуювосточную деспотию. Во главе государства стоял наследственный монарх, и именноему подчинялись и религия, и наука. Однако монархия в Древнем Китае носилапатриархальный характер, и монарх наделялся скорее правами и обязанностями отцабольшого семейства.

Поэтому в древнекитайской культуре очень важнуюроль играет культ предков. Не менее важную роль играет небо (далеконе случайно китайцы называли свою империю Поднебесной). Отличительной чертойкитайской мифологии является превращение мифологических персонажей в реальныхдеятелей, живших якобы в глубочайшей древности. Центральные персонажи различныхмифов превращались в императора, а второстепенные в сановников.

Так же Древний Китай качественно отличается другихцивилизаций Древнего Востока своим мировосприятием и религиозными верованиями. Во-первых, для Древнего Китаяхарактерна незначительная рольдуховенства, приоритет человеческого начала над богами; во-вторых, преобладание рационального осмысления жизненныхситуаций обусловили выдвижение на первый план этических норм; в-третьих, приоритет этики над религией привел к вытеснению собственнорелигиозных функций духовенства (соблюдение ритуалов и церемоний) чиновничье-бюрократическойадминистрацией; в-четвертых, поскольку основные философские школы складывалисьв Древнем Китае в период ожесточенной борьбы «воюющих царств», то первостепеннымив них оказались преимущественно социально-политические вопросы. Не проблема «человек-мир»и тем более «человек-космос» были в центре внимания древних мыслителей, апроблема «человек-общество».

Таким образом, религия превращалась в этику, а Небоолицетворяло собой всеобщий порядок – космический и нравственный. Подобная религиозная картинапозволила создать своеобразную картину мира, согласно которой последнийизначально совершенен, гармоничен и его не надо переделывать, преобразовывать.Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным произрастание всего сущего ижизнь всех вещей. Поэтому необходимо самоустраниться, уподобиться природе и немешать осуществление гармонии.

Таким образом, древнекитайская религиозно-этическаятрадиция не ориентирована на деятельное отношение к миру, а приказывала жить всогласии с природой.Более подробно такие идеи развивались в даосизме и конфуцианстве – учениях,составивших духовный стержень китайской культуры, определивших менталитеткитайцев на долгие годы.[3]

 

                       

  

Культура Древней Индии.

Характерной особенностью Древней Индии является то,что сами природные условия изолировали её от остального мира. На юге, юго-западе и юго-востоке естественнойграницей  оказывается воды Индийского океана, Аравийского моря и Бенгальскогозалива. На севере её границей служит величайший в мире горный хребет – Гималаи.Ответвления Гималаев на востоке и западе также служат естественной границей.Впрочем, эти границы никогда не были непроницаемыми, и через них регулярнопереходили переселенцы и торговцы.

Действительное значение гор для Древней Индии состоялоне столько в том, что они её изолировали, сколько в том, что именно с гор берутсвоё начало две великие реки – Инд и Ганг. В сезон дождей влага с высокихвершин соединяется с водой от постоянно тающих снегов и существенно подпитываетэти реки. Территория, охваченная речной системой Инда, и стала местомформирования древнеиндийской культуры. Название реки послужило основой и дляназвания страны. Сами индийцы называли её «Синдху», а персы, испытывающиенепреодолимые трудности при произнесении начальной «с», — «Хинду». Грекивосприняли это слово именно от персов.[2.стр107]  

Ранняя индийская цивилизация была создана древнимместным населением Северной Индии в III в. до н.э. Её центры Хараппа иМохенджо-Даро (теперь Пакистан) поддерживали связи с Месопотамией, странамиЦентральной и Средней Азии. Жители этих мест достигли высокого мастерства,особенно в изображении образов небольших форм (статуэтки, гравюры); ихудивительным достижением была система водопровода и канализации, которых небыло ни у одной из других древних культур. Создали они и свою оригинальную досих пор не расшифрованную письменность. Яркой особенностью культуры Хараппы былеё необычный консерватизм: на протяжении веков расположение улицдревнеиндийских городов не изменялось, а новые дома строились на местах старых.Характерной чертой культуры Индии является то, что мы встречаемся смногочисленными религиями, которые взаимодействуют между собой. Среди нихвыделяются основные – брахманизм и его формы: индуизм и джайнизм, буддизм иислам. Настоящего расцвета древнеиндийская культура достигла в эпоху«Ригведы» – большого собрания религиозных гимнов, магическихзаклинаний и ритуальных обычаев, созданных жрецами арийских племен, которыепоявились в Индии после так называемого «великого переселениянародов». В это же время образовался брахманизм как своеобразный синтезверований индо-ариев и религиозных представлений предыдущего местного до арийскогонаселения Северной Индии. В эпоху «Ригведы» начал складываться индийскийфеномен – кастовая система. Впервые были теоретически обоснованыморально-правовые мотивы разделения индийского общества на четыре основные«Варны»: жрецы, воины, простолюдины-земледельцы и слуги. Быларазработана целая система регламентов жизни и поведения людей каждой Варны.Согласно с этим законным считался брак лишь в пределах одной Варны. Результатомтаких отношений между людьми стало следующее разделение Варн на еще большееколичество мелких каст. Формирование каст – это итог тысячелетней эволюции и взаимодействияразных расовых и этнических групп в единой системе культуры древнеиндийскогообщества, где образовалась очень сложная социальная структура.   

Другим важным фактором, которыйобусловил специфику индийской культуры, была система гражданско-политическойжизни, основанная Буддой (2 пол. Iтыс. до н.э.). Особенного расцвета государственно-политическая жизнь напринципах буддизма достигло во время царствования Ашоки (сер. III в.до н.э.). Ашока выдвинул идею завоевания мира не путем военного нападения насоседей, а через провозглашение учения Будды.В культуре центральноеместо отводилось религии, которая должна была духовно соединять разорванноена варны общество.

На художественную культурудревнеиндийского общества глубоко повлияли индуизм, буддизм, ислам

Художественно-образное восприятие черезпризму религиозных названых и философских систем, отмечается утонченностьюизображения человека и окружающего мира, совершенством архитектурных форм.Впечатляют фрески пещер Аджанты и скальные храмы Кайласа. На протяжении 150 летдревние мастера вырезали этот храм в скале.Олимп индуизма символизирует троица Брахма, Вишну и Шива, которые представляеткосмические силы творения, сбережения и уничтожения. Своеобразной реакциейнаселения, не относящегося к кастам жрецов и выступающего против неравенствакаст, был буддизм. Согласно с учением буддизма миссия жизни человека естьдостижение нирваны. Ислам ярко отличался от всех предыдущих религиозныхвзглядов. Прежде всего, мусульманские племена владели военной технологией исильной политической системой, но главное их верование опиралось на концепцию«сгруппированного братства», которое объединяло узами глубокогоуважения всех, принявших эту веру.

Ещё одной характерной чертой старо-индийскойкультуры является выражение в художественных образах идеи поклонения богу любви– Камы. Вся индийская литература, какрелигиозная, так и светская, наполнена намеками сексуального содержания исимволики открытых эротических описаний. В средние века сам процесс космическоготворения изображался как брачный союз бога и богини, поэтому фигуры на стенаххрамах изображались в различных позах. В культуре Древней Индии тесно связаныоригинальность культурных направлений и философская мысль. Философские взгляды,которые разделяли религиозное разделение света, включали брахманизм, джайнизм,индуизм и буддизм. Все философские взгляды играли важную роль не только вистории культуры Индии, а и в мировой философии и науке. С ними тесно связаныдостижения разных отраслей древнеиндийской науки – математики, астрономии,медицины и природоведения. Существует теория, что индийские ученые еще вдалеком прошлом опередили некоторые открытия, сделанные европейскими ученымитолько в эпоху Возрождения или в нынешнее время. Художественная культура древнеиндийскогообщества неразрывно связана с традиционными для нее религиозными и философскимисистемами. Идеи, характерны для религиозных верований древних индийцев,вдохновляли творчество в архитектуре, литературе и живописи. Для потомковостались сделанные из металла огромные статуи Будды, Брахмы, Вишну и Шивы,которые вызывают удивление своими колоссальными размерами. Восприятие светачерез духовную призму верований этих религий есть фрески пещерных храмовАджанты и наскальные композиции в храмах Эллоры, которые объединяют традиции северногои южного типа строения храмов в Древней Индии. В отдельных деталях этихпамятников искусства ощущается и влияние искусства и других древних восточныхцивилизаций. Это объяснялось расположением Индии на Великом шелковом пути, покоторому не только шли караваны с товарами, но и происходил культурный обмен. Вэтом процессе Индия сыграла культурную роль, расширив цивилизованное влияниебуддизма на другие древние страны.[3]

Заключение.

В заключение я обращусь кпервоначальной теме и выделю общие черты, присущие культурам Востока. Во-первых,это то, что зарождались все эти культуры как первобытнообщинный строй. Наранней стадии развития этих культур человеческая деятельность основывалась наиспользовании камня, меди, бронзы, а с открытием и внедрением в практическуюдеятельность железа происходят кардинальные изменения. Во-вторых,древневосточные культуры в большинстве своём возникли в поймах крупных рек,речных долинах. И отсюда вытекает третья черта — древневосточные государстваимели в качестве территории ориентированную и измеренную землю, т.е. они были “территориальнымицарствами”. В-четвёртых, хозяйственная деятельность основана на ирригации,притом, что землёй и оросительными сооружениями владело государство. А так какхозяйственная деятельность древневосточных государств зависела от природныхциклов. Т.е. огромную роль в древневосточной культуре принадлежалаастрономическим знаниям, которые тесно были связаны с астрологией. Системахрамов и жречество были включены в систему астрономических представлений. В-шестых,основным занятием людей было сельское хозяйство, но руководящая роль во всехобластях принадлежала городу. Кроме того,  города – это ориентированная иизмеренная земля, обнесённая крепостной стеной, что является характернымпродуктом древневосточной культуры. А так как в древневосточных культурах былоразвито разделение труда, то соответственно, общество было разделено насословия. Восьмой чертой было то, что власть была деспотической, предполагавшаясобственную жесткую централизацию. Правитель считался находящимся втаинственных отношениях со звёздным небом, считался “сыном Неба” и лишь потому способнымуправлять “территорией” и проживающими на ней людьми. Главным мифологическимсюжетом при этом оказывается тема священного брака Земли и Неба. И ещё одначерта древневосточных государств заключается в том, что развитие письменностипроисходит от пиктографии к иероглифическому письму, обозначающемупервоначально слова, а затем слоги и согласные звуки.             

Литература:

1.  Хрестоматия по культурологии.Учебное пособие. Под редакцией А.А.Радугина, М.,1998.

2.  Пигалев А.И. Культурология.Волгоград, 2000.

3.  История мировой культуры. Подредакцией Г.В.Драча, Ростов-на-Дону, “Феникс”, 2000. 

еще рефераты
Еще работы по культурологии