Реферат: Святые земли Тотемской (Вологодская область)

Святые землиРусской… Православные люди чтут в них не только небесных покровителей нашейРодины, но и пытаются сверять по ним свой жизненный и духовный путь. Их житияили даже отрывочные сведения, дошедшие до наших дней, отмечают непрерывность ихподвига и особую Богоизбранность. Святость подвижников подтверждаласьпочитанием угодников Божиих сразу после окончания их земного пути, а висключительных случаях —при жизни. Как правило, официальная канонизация запаздывала.

Канонизация есть установление Церковьюпочитания святому со служением ему молебнов, иногда установлением праздников ссоставлением особых служб и акафистов. Этот акт призывает к поминанию именисвятого в различных формах общественного богослужения. Помимо общейканонизации. Церковь знает еще и местную, на епархиальном уровне, а также болееузкую, ограниченную монастырем или же приходом, где находились мощи святого.Последние формы причисления к лику святых приближаются к народным, совершеннымв сознании православного русского народа. Подтверждением тому служат дошедшиедо нас тропари и кондаки, глухие упоминания о прежде бывших иконах местныхсвятых. Не исключение из этого правила и святые земли Тотемской.

Из множества святых, в землеТотемской просиявших, до наших дней дошли лишь имена преподобных ФеодосияТотемского и Вассиана Тиксненского, блаженных Максима и Андрея Тотемских,прославленных народом буквально сразу после их преставления.

Тотемским преподобным свойственны почтивсе черты преподобнического типа святости, который с концаXVIвека начинает все отчетливее проявляться в северных русских киновиях, гдецарила умеренная уставная строгость и продолжались традиции общежительства. Вто же время местным преподобным были свойственны и некоторые особенности—им не чужды идеалы аскетизма и пустынничества (в форме личной аскезы). К концуXVIIстолетия происходит постепенное затухание преподобнического типа святости:воскресает он уже только в XIXвеке.

Другойтип святости на Руси — юродство Христа ради—возник еще в XIV веке. Известно, что ссередины XVI века юродство

уходитиз Москвы на русский Север, на свою древнюю новгородскую родину (первым русскимюродивым был Прокопий Устюжский). Тотьма, наряду с Вологдой, Каргополем,Архангельском и Вяткой, становится в XVIIвеке городом, где подвизались последние святые юродивые : из семи известных блаженных XVI 1столетия двое подвизались в Тотьме, являясь местными уроженцами. Жития их несохранились, кроме малоизвестных широкому читателю сведений, распыленных поразным источникам.

Обращаясь к житиям, деяниям, чудотворениям и историипочитания Тотемских святых, автор преследует цель не только познакомитьчитателя с утраченным духовным наследием прошлого, но и привести в систему всете ценные заметки, записи, которые известны разве только исследователям. Длябольшей ясности повествование ведется о каждом святом отдельно.

ПРЕПОДОБНЫЙФЕОДОСИИ ТОТЕМСКИЙ был одним из самых почитаемых святыхв прежней Вологодской епархии, где ему было посвящено несколько храмов. Славапреподобного Феодосия, как чудотворца, выходила за пределы вологодских границ.Престолы, ему посвященные, встречались в Новгородской, Олонецкой иАрхангельско-Холмогорской епархиях.

Строки его жития сообщают, что «ФеодосииУльянов Суморин» родился около 1530года в городе Вологде в благочестивой и состоятельной семье. Отличаясь в юностирелигиозным настроением души, «желание свое ко Христу Богу вперив»,Феодор (его мирское имя) мечтал о иночестве.  Родители же, находясь впреклонном возрасте, желали передать ему наследство, чтобы обеспечить сынубудущее. Феодор вынужден был подчиниться родительской воле и жениться наприисканной ему невесте. От этого брака он имел дочь Марину.  После смертижены, устроив дочь, он принимает монашеский постриг с именем Феодосии вСпасо-Прилуцком монастыре под Вологдой. Феодосии, исполнив свою давнюю мечту,«… последовал еси преподобному Димитрию и обители его сожитель был еси...» (изтропаря преподобному Феодосию, глас 4-й). Послушание новоначальному монахуопределили в монастырской пекарне, где труд считался самым тяжелым. Феодосиипринял его с радостью, почитая необходимым для смирения и спасения. Житиеповествует, что ночью преподобный молился, прося Бога открыть ему пустыню. Ивот его молитва была услышана. Инока решили отправить в Тотьму, гдеСпасо-Прилуцкому монастырю принадлежали соляные варницы, и поручить надзиратьза соляным двором. Надо отметить, что Тотьма, недавно обосновавшаяся на новомместе, не имела поблизости обители, где благочестивому православному человекуможно было бы постричься и успокоиться под старость. Прилуцкий игумен,благословив преподобного и преподав ему наставления, отпустил его.

Прибыв в Тотьму и обойдя окрестностигорода, Феодосии нашел подходящее для обители место —мыс между речками Ковдой и Песьей Деньгой. Земля эта принадлежала посадскойвдове Марье Григорьевой Истоминой, и старец просил ее: «Да дасть ему местосоздати церковь и монастырь возградити на собрание монахов». Истомина уступила,закрепив свое решение специальным актом — данной:«…дала есми старцу Феодосию Суморину, от отца своего благословение, пустошьСимакинскую на Песье Деньге и на Ковде со всем угодьем, что к ним из старипотягло… и дали есма ему на монастырское строение».Благословивземлю: «Се покой мой, в век века зде вселюся»,— преподобныйпоставил шалаш из ветвей, т. е. «кущу», и ископал себе пещеру, поставив черезмалое время деревянную кельицу .

Тотьмичи, благожелательно настроенные киноку,   видя, что исполняется их давнее желание —иметь свою обитель, просили царя ИоаннаIVВасильевича дать разрешение на строительство монастыря. В январе1554года была выдана грамота: «… старца Феодосия Суморина пожаловал, освободил емуцерковь воздвигнути Преображения Господа Бога и строити на Тотьме меж речкамиКовды и Песьи Денги...». На некоторое время новоустраиваемый монастырь былосвобожден от разного рода пошлин и налогов ради строительства соборного храма.По указу царя Ростовский архиепископ (в епархию которого входила тогда Тотьма)выдал благословенную грамоту на построение храма и обители. В том же году«постави церковь и трапезу и келлии по чину монастырскому» при помощи жителейгорода. Шатровый, с трапезной, собор Преображения просуществовал до 1620-хгодов, когда его сменили два стоящих рядом клетских храма, один из которых былтрапезным и теплым.

Феодосии сумел создать образцовое ислаженное монастырское хозяйство: земельные угодья, мельницы, амбары, кирпичныепечи, четыре соляные варницы с 11трубами, торговые лавки в городе, речные суда для перевозки соли и т. д. Всеэто давало рабочие места сотням людей, служило процветанию тотемской обители,превращало ее в крупный центр православной культуры и духовности.

Строительная деятельность преподобногоФеодосия не ограничилась собственной обителью. Он взял на себя трудвозобновления Ефремовой пустыни, основанной преподобным Ефремом в началеXVIвека при слиянии рек Режи и Ваги. Около1560года, по благословению архиепископа Ростовского, преподобный Феодосии«возобновил Ефремову Спасо-Никольскую пустынь и устроил в ней общежитие».Жалованная грамота, выданная еще старцу Ефрему, перешла

внаследство Феодосию, восстановившему пустынь на свои средства. Говоря словамипреподобного. Ростовский архиепископ велел: «… строити, доложа ГосударяВеликаго Князя, и грамоту мне (т. е. Феодосию)царскую жаловальную старцю (ранее принадлежавшую Ефрему)Великаго Князя дал тое пустыню, а в той пустыне две церкви: ПреображениеСпасово да Николы Чудотворца, ите церкви стояли без пения пятнадцать лет, кровли да кресты с них повалились, изаймища и починки стояли ж впусте ж» .

Преподобный Феодосии точно объясняет, начто он потратил деньги своего монастыря: «А положил семи в ту пустыню настроение, и в кровли, и в иконы, и в книги, и в семена, и в скот, и в людитридцать рублев денег».

Восстановленная Ефремова пустыньпросуществовала до штатов 1764года, когда была упразднена, а церкви ее были обращены в приходские.

Земной путь преподобного закончился28января (10 февраля н. ст.)1568года. Он был погребен близ алтаря сооруженного им деревянного Преображенскогособора под каменной плитой с надписью: «Лета7076месяца Ианнуария 28 дня, преставился рабБожий строитель и начальник сей пустыни Феодосии Ульянов Суморин » .  Плитаэта, бывшая еще на месте в конце XVIIвека, позже была утрачена. Однако промысел Божий о своем святом не замедлилсебя ждать.

Житие сообщает, что через сорок лет послесмерти преподобного состоялись первые исцеления на его могиле, а почитаниестарца как святого началось буквально сразу же. Уже в рукописных святцах XVIIвека в числе святых помечается (в некоторых списках) преподобный Феодосии,Суморина монастыря игумен, «иже на Сухоне реце и на речке Песья-Денга».Благоговейная память почитателей Феодосия пожелала запечатлеть его образ длямолитвенного обращения. Первая его икона появилась в1612году. Написал ее тотемский иконописец Яков Попов на основании рассказов старцаКосмы Любев-цова, современника Феодосия. Как она выглядела, неизвестно. С1626 годаиконы преподобного стали широко распространенными.

Поскольку местное почитание преподобногоФеодосия (еще официально не причисленного к лику святых) возросло, то в1635году был написан образ его в рост, который положили на его гробницу, а над нейустроили сень. В пожаре, случившемся вСпасо-Суморине монастыре на праздник Богоявления в1659году, сгорело все, кроме гробницы (раки) преподобного. Образцы древнейиконографии святого были полностью утрачены.

В числе издавна почитаемых святыхпреподобный Феодосии был внесен в памяти (святцы) после1659года под следующим обозначением: «Январь.28.Преподобнаго отца нашего Феодосия Тотемскаго, Спасо-Суморина монастыряначальника и основателя, новоявленного чудотворца». Но остается неизвестным, покаким причинам не совершался собор преподобному, так как об этом в святцах неговорилось, не было и праздничного знака. По всей видимости, ему служилисьпанихиды, как действительно почитаемому усопшему. В1729 годубыло установлено преподобному местное празднование в Спасо-Суморине монастыре исоставлена служба для отправления в обители его.

В 1795году начинается строительство новой каменной церкви Вознесения Господня. Дляэтого разобрали прежнюю ветхую церковь и на освободившемся месте стали копатьфундаментные рвы. Во время работ, 2сентября 1796 года, обретают мощи, пошитой надписи на парамане схимы опознанные как мощи преподобного Феодосия.После освидетельствования 12ноября того же года они были внесены при колокольном звоне всех церквей г.Тотьмы в монастырскую церковь Иоанна Златоуста, а после Божественной литургии—в собор Спаса Преображения, где они были поставлены в стенную нишу и запечатаны.По специально составленному церемониалу, присланному по указу Святейшего Синодаот епископа Вологодского и Устюжского Арсения, мощи были вновь обследованы.Наконец, мощи святого обрели покой в Вознесенском соборе монастыря, где с31декабря 1798 года стояли открыто,напротив чудотворной Тотемской-Суморинской иконы Божией Матери. Так свершиласьофициальная церковная канонизация преподобного Феодосия Тотемского.

В 1919году, в связи с кощунственными вскрытиями святых мощей, были вскрыты и мощипреподобного Феодосия, после того долгое время хранившиеся в запасникахВологодского музея. В 1988-1994годах они находились в Лазаревской церкви г. Вологды, а12—15сентября 1994 г. состоялось торжественноеперенесение мощей преподобного Феодосия в Троицкий храм г. Тотьмы, где онипомещены в раку. Спасо-Суморин монастырь осквернен и полуразрушен. Хочетсяверить, что святой Феодосии все-таки обретет покой —уже навсегда— в созданной им обители.

ПРЕПОДОБНЫЙВАССИАН ТИКСНЕНСКИЙ  стал продолжателем монашеского делания преподобногоФеодосия. В конце XVI — начале XVIIвека он подвизался при Спасо-Преображенской церкви на речке Тиксне. Но вотличие от Феодосия, он не создал своего монастыря, оставаясь отшельником-аскетом.

По свидетельству жития, преподобныйВассиан происходил из крестьян деревни Бурцеве Спасо-ПреображенскогоСтрелицкого прихода Тотемского уезда. В миру его звали Василием. Как и все,крестьянствовал, а в зимнее время ходил по окрестным деревням и портняжничал.Уже в молодости имел желание уйти в монастырь и послужить Богу в иноческомчине. Но, уступая просьбам родителей, Василий женился и имел в этом браке двухсыновей. Позднее, после смерти родителей и по согласию с родными, он ушел вСпасо-Суморин монастырь.

Поселившись в обители, Василий упросилнастоятеля строителя иеромонаха Ферапонта облечь его в монашество. Послеиспытаний и назидательного слова преподобный Ферапонт постриг Василия и нарекего Вассианом. Основным послушанием новоначального инока стал труд вмонастырской поварне и пекарне, выполняемый им со смирением. Видя это, Ферапонтблагословил молодого инока на особый вид подвижничества —ношение вериг. С ними Вассиан не расставался целых тринадцать лет, носяжелезный обруч вместо пояса, на плечах — цепь,на голове, под монашеским куколем,—железную шапку. В этом преподобныйВассиан сроднился со святыми юродивыми и подвижниками благочестия. Желаяусилить свои духовные подвиги, он, благословившись у своего настоятеля идуховника Ферапонта, в 1594году уходит на Тиксненский погост. Там, близ приходских церквей СпасаПреображения и Святителя Николая, он попросил себе место под келию у настоятеляиерея Нестора Андреева с причтом .

В течение тридцати лет (с1594по 1624 годы) преподобный Вассиан подвизалсяна одном месте, в небольшой деревянной келий с волоковым оконцем, в двадцатисаженях от Спасо-Преображенской церкви. Здесь подвиги его стали суровее: ночамистарец стоял на молитве, прерывая ее лишь для краткого отдыха на голом полу.

Одна из описей погоста началаXVIIвека сообщает: «… в келье трудник черноризец Васьян». Под словом «трудник» вто время подразумевался человек, безвозмездно трудившийся на церковь,подвижник. Незадолго до своей кончины преподобный принял образ великой схимы отсвоего духовного отца иеромонаха Ферапонта. Скончался он12сентября (25 сентября н. ст.)1624года.

После смерти Вассиана на месте егоподвигов создалась небольшая иноческая обитель. Архиепископ Великоустюжский иТотемский Александр благословил: «… церковь Живоначальныя Троицы строить надмощами преподобного отца Вассиана и братию собирать, кто изволит по обещанию,постригать и все учинить по монастырскому чину» .

Первым настоятелем строителем новойТроицкой пустыни стал иеромонах Спасо-Суморина монастыря Протасий (в мируПрохор). Он начал свою деятельность в 1694году со строительства на месте деревянной часовни над мощами преподобногоВассиана каменной церкви Святой Троицы. Освятили ее в1698году. Погребение преподобного оказалось в новой церкви под спудом.

Имя Вассиана становится широко известнымначиная с середины XVII века, в связи сизбавлением от морового поветрия в 1647году. Чудо, происшедшее при его гробе, далоповод к почитанию преподобного как чудотворца, а имя нового святого сталоизвестным в Москве и на Русском Севере. На некоторых старинных иконахпреподобный Вассиан писался как Тотемский (по уезду) и даже Вологодский (поепархии) чудотворец. По преданию, список чудес, проистекших от его мощей,достаточно велик. Местное празднование с местной канонизацией было установлено,по всей видимости, кем-то из епископов Великоустюжских и Тотемских, но когда—неизвестно. Днем празднования его памяти был определен день кончины12/25 сентябрян. ст. Житие преподобного написал игумен Иоасаф в1745 году.

Монастырь, возникший на месте подвиговпреподобного, был упразднен еще до штатов1764года в силу естественных причин. Храм Святой Троицы был приписан кПреображенской церкви, где был устроен придел имени преподобного и хранилисьреликвии. Ныне на месте обители высится шестипрестольный храм СпасаПреображения, полуразрушенный, но реставрируемый.

БЛАЖЕННЫЙМАКСИМ ТОТЕМСКИЙ  дает нам пример другого типа русскойсвятости — святости Христа радиюродивых. Известно, что юродивые, блаженные пытались побороть в себе кореньвсех грехов — гордость. И для этоговели необычный образ жизни, представляясь как бы лишенными рассудка, вызываянад собою насмешки людей и т. п. Смиряя себя, они тем самым сильнеевоздействовали на людей, поскольку к обычной проповеди человек может относитьсяравнодушно. В иносказательной форме, как словом, так и действием, юродивыеобличали зло мира. Такими были и блаженные тотемские.

Блаженный Максим, юродствовавший сорокпять лет, поначалу был священником при Воскресенской церкви на Варницах. Намнеизвестны причины, побудившие его принять на себя иго юродства, но надодумать, что это устроено было по Промыслу Божию. Уже при жизни он считалсячудотворцем. Жизнеописания его чудес сгорели, но вXVIIIвеке были вновь записаны два его исцеления: больного лихорадкой ирасслабленного. Скончался блаженный в глубокой старости: «В прошлом7158(1650-м году—М.X.)году Генваря 16 (29 января н. ст.) дняпреставися раб Божий священноиерей Максим Макарьев сын Попов».Древнее описание его жизни было составлено еще вXVIIвеке; оно сгорело при пожаре Воскресенской церкви в1676году. Запись чудес, составленная в 1680году, как отмечалось выше, также оказалась утраченной.

Местное почитание блаженного Максиманачалось уже с 1715 года. Именно тогдасвященник Воскресенской Варницкой церкви Иоанн Рохлецов и прихожане обратилисьс просьбой к архиепископу Великоустюжскому и Тотемскому Иосифу. Суть еесостояла в том, чтобы ради разного рода чудес, бываемых от блаженного Максима,архиепископ благословил в поставленной над могилой праведника деревянной церквиПараскевы Пятницы «по обыкновению прочих угодников Божиих, также над мощамиего, построить гробницу и святым образом покрыти». Архиепископ Иосиф в ответ напросьбу «указал в той церкви гробницу построить и святым образом наложитьпротив прочих угодников Божиих и молебствовать». Тогда же была написана и иконасвятого. Четыре чуда, совершенные при мощах праведного, были представленыклеймами на его раке, находившейся внутри Воскресенской Варницкой церкви улевого клироса. Снаружи место погребения отмечала живописная фреска,изображавшая блаженного Максима, оконтуренная деревянным киотом. Ныне же местоупокоения блаженного Максима, одного из великих тотемских молитвенников,находится в запустении.

БЛАЖЕННЫЙАНДРЕЙ ТОТЕМСКИЙ родился в1638году в селении Устье Толшемском, расположенном при впадении реки Толшмы в рекуСухону. Житие повествует, что в детстве он любил уходить в пустынные места, гдеподолгу молился. После смерти родителей, будучи десятилетним ребенком, он сталстранствовать, переходя от одной святыни к другой и питаясь подаянием.

Наконец, он пришел в город Галич(Костромской край), где нашел приют в Воскресенском монастыре у преподобногоСтефана Галицкого, став его учеником и духовным сыном. Блаженный Андрей частобеседовал со своим духовным наставником, внимая его духовным поучениям.Постоянно пребывая в посте и молитве, Андрей каждое лето ходил по окрестнымгородам и селениям для поклонения святыням.Игумен Стефан, духовными очами прозрев в нем будущего угодника Божия,благословил его безмолвствовать и быть юродивым Христа ради. Кроме того, самблаженный практиковал непрестанную Иисусову молитву .

После смерти учителя Андрей перешел жить вТотьму, где поселился у градской церкви Воскресения Христова на берегу рекиСухоны. Юродствуя днем, ночи проводил в молитвах. Благотворил нищим и раздавалим все свои подаяния. Благодаря стремлению к духовной жизни, блаженный достигвысокого нравственного совершенства. Сохранились свидетельства тому, что многимон являлся во сне и исцелял больных еще при жизни.

Незадолго до кончины праведный Андрейзавещал пономарю Воскресенской церкви Иоанну Яковлеву (будущему иеромонахуИоне, основателю Троице-Дедовской пустыни)построить на острове Дедове часовню. В ней же поставить явленную икону СвятойТроицы. Он же предсказал, что со временем на том месте будет обитель монахов.

Исполненная высокого духовногосовершенства, жизнь блаженного Андрея была недолгой. После десяти лет юродстваон скончался 10 октября(23октября н. ст.) 1673 года в возрастетридцати пяти лет. По желанию его тело было погребено под колокольнейВоскресенской церкви. Е. Голубинский, относя блаженного Андрея к числудействительно почитаемых усопших, отмечал, что память ему совершается в деньпреставления пением заупокойной литургии и панихидой. О начале же местногопразднования ничего не может быть сказано, кроме того, что оно установленопосле 1707 года.

Через тридцать четыре года после егосмерти прихожане Воскресенской церкви построили над гробом блаженного вместоколокольни церковь в честь Ангела его —мученика Андрея Стратилата —поблагословенной грамоте архиепископа Великоустюжского и Тотемского Иосифа,данной 20 октября1707года. К началу нашего времени мощи блаженного почивали под спудом в каменнойцеркви Успения Богоматери, у левого клироса,построенной на месте церкви Андрея Стратилата. Ныне место погребения этогочтимого прежде святого также находится в запустении.

      Православные люди ощущали знамениеблагодати над мощами тех, кто святостью своей жизни, подвигами, благочестиемили христианским самоотвержением являли себя достойными почитания. Некоторым изних сочинены особые службы, тропари и кондаки. И совершенно неважно,сохранились их жития или нет, точны ли они. Главное в том, что память ихблагоговейно сохраняется там, где они Богоугодно пожили. И доныне они предстоятпред Престолом Божиим, моля Бога о нас, недостойных и грешных. Церковь учит,что Господь благословил русскую землю, посылая ей подвижников, праведников,учивших народ труду, терпению, кротости и покорности воле Божией. Таквырабатывалась многотерпеливая и смиренная душа православного русского народа,способного на величайшие героические подвиги во имя правды и любви Божией.

еще рефераты
Еще работы по культурологии