Реферат: Рыцарство как эстетический и нравственный идеал средних веков

Содержание

Введение………………………………………………………………………..

Анализ прочитанной литературы……………………………………………..

Рыцарство………………………………………………………………………

Снаряжение рыцарства………………………………………………………...

Жизнь рыцарства………………………………………………………………

Рыцарский устав……………………………………………………………….

Заключение …………………………………………………………………….

Список литературы…………………………………………………………….

3

4

6

8

12

15

18

19

Введение

Цель работы — раскрытьрыцарство как эстетический и нравственный идеал средних веков.

Актуальность темы работы- рыцарство является одним из выдающихся элементов культуры средних веков.Зародившись тысячу лет назад, оно и по сей день остается предметом восхищенияженщин и идеалом поведения мужчин.

Предмет исследования –эстетический и нравственный идеал рыцарства средневековья.

Объектом исследованияданной работы являются рыцари средних веков.

Задачи работы – показатьжизнь рыцарей, их права и обязанности, возможности стать рыцарем.

Работа написанаописательным методом.

Структура реферата: основнаячасть работы состоит из четырех частей: рыцарство, снаряжение рыцарства, жизньрыцарства и рыцарский устав.  В части «Рыцарство» коротко рассказывается оистории образования рыцарства и его сущность. В разделе «снаряжение рыцарства»представлены основные элементы экипировки рыцарей. Раздел «Жизнь рыцарства»раскрывает образ жизни, который вели рыцари средневековья. В четвертом разделеприведены некоторые правила из рыцарского устава.

Перспективы реферата: многиеписатели посвятили свои книги рыцарству – выдающемуся явлению западнойкультуры. Также написано множество интересных исследовательских трудов,касающихся темы рыцарей средневековья. Не является исключением и моя работа.

Анализ прочитанной литературы

Книга Борзова Е.П.«История мировой культуры» содержит в себе историю развития мировой культуры ссамых первых ее проявлений и до наших дней.

 «Хрестоматия по историимировой культуры» Гриненко Г.В. представляет собой собрание текстов по историимировой культуры с комментариями автора-составителя. В книге охватываетсяпериод от первобытного общества до ХХ века; приволятся тексты, посвященные всемосновным аспектам духовной культуры.

На страницах книги ДефурноМ. «Повседневная жизнь в эпоху Жанны д, Арк» представлен сложный имноголикий мир средневекового города, университеты, дворцы знати, купеческиелавки и тюрьмы, игрища, проповеди, публичные казни и торжественные выездыкороля. Мир средневекового французского общества, с его печалями и радостями.

В учебнике Л.М.Брагина идругих «История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения» с учетомновейших достижений историографии и культурологи авторами дана широкая панорамадуховной, художественной и повседневной жизни Европы в XIV-XVII вв.Основное внимание уделено явлениям и процессам, определяющим своеобразие эпохи.

В курсе лекций «Историямировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение» подредакцией С.Д.Серебряного дается общее введение в проблемы изучения культуры, азатем излагается материал о средневековой культуре Западной Европы.

В книге Кардини Ф.«Истоки средневекового рыцарства» раскрывается глубинная предыстория рыцарствакак социального и историко-культурного явления, а также рассматриваются еетехнические и военные аспекты. Прослеживается формирование идейно-религиознойконцепции рыцарства, его самосознания и социальной психологии.

В учебнике КарпушинаС.В.,  Карпушин В.А. «История мировой культуры» дан обзор истории мировойкультуры – от древнейших времен до наших дней. Проходящая через всю книгу темавзаимодействия культур выявляет единство мирового культурно-историческопроцесса.

В учебнике «Культурология»под редакцией Н.Г.Багдасарьяна удачно сочетается панорамное освещениекультурологической проблематики с четкостью и строгостью изложения основныхпонятий и принципов.

В учебном пособии «Культурология»Под редакцией В.А.Фортунатовой и Л.Е.Шапошникова в живой литературной форме наконкретных примерах, взятых из истории развития национальных культур иразличных сфер культуры, раскрываются основные понятия культурологии.

В учебном пособии «Очеркипо истории мировой культуры» под редакцией Т.Ф.Кузнецовой представленоисторико-культурное развитие основных регионов мира. Динамика общественнойжизни народов мира рассматривается в книге как результат взаимодействияразличных форм и видов культурной деятельности.

Книга Пастуро М. «Повседневнаяжизнь Франции и Англии во времена рыцарей круглого стола» посвящена историиповседневной жизни Франции и Англии второй половины XII – первой трети XIII века. Рыцарь и рыцарство – главный объект книги.

В учебном пособииПетрухинцев Н.Н. «ХХ лекций по истории мировой культуры» предпринята попыткавыстроить в целое многовековую историю мировой культуры, рассмотреть этукультуру как сложное развивающееся во времени и по своим законам явление.

В книге Порьяза А.«Мировая культура: Средневековье» освещены такие аспекты цивилизаций прошлого,как история, экономика, социальное устройство, религия, наука, искусство,повседневная жизнь.

Книга «Тайны,  скрытыезабралом» представляет собой энциклопедию рыцарства: о его зарождении иуставах, о нравах и обычаях, о крестовых походах.

Книга Хёйзинга Й «Осеньсредневековья» посвящена исследованию форм жизненного уклада и форм мышления в XIV-XV веках во Франции и Нидерландах.

Словарь Хоруженко К.М. «Культурология.Энциклопедический словарь»  представляет собой справочное издание, статьикоторого раскрывают смысл главных культурологических понятий, знакомит сосновными течениями и направлениями мировой культурологии и ее представителями.

Книга Чернокозова А.И.«История мировой культуры» содержит интересный материал по истории мировойкультуры. Автор рассматривает вопрос о влиянии личности накультурно-исторический процесс.

Рыцарство

Рыцарство представляло собой общественныйинститут, появившийся в феодальной системе при­мерно в 1000 году. В строгомсмысле слова, рыцарь — это любой мужчина, владеющий оружием и прошед­шийцеремонию специального посвящения. Но быть лишь посвященным — недостаточно дляистинного рыцаря; необходимо еще следовать определенным правилам и вести особыйобраз жизни. Таким обра­зом, рыцари — это не юридический класс, а специ­фическаясоциальная категория или, выражаясь со­временным языком, сообщество«профессионалов» конного боя (единственного эффективного способа военныхдействий вплоть до конца XIII века), умев­ших вести ту особую жизнь, каковойпредставала жизнь рыцаря.

Теоретически рыцарство считалось доступнымкаждому получившему крещение: любой рыцарь имел право сделать рыцарем того,кого он считал достойным им быть, вне зависимости от происхож­дения исоциального положения. Эпические песни, так называемые «жесты», изобилуютпримерами простолюдинов (крестьян, лесников, свинопасов, торговцев, жонглеров,поваров, привратников и т.д.), посвященных в рыцари в награду за оказанныегерою услуги. Иногда упоминаются даже простые сервы.

Однако в реальности дело обстояло иначе. С се­рединыXII века рыцари пополнялисвои ряды поч­ти исключительно за счет сыновей рыцарей и, та­ким образом,образовывали наследственную касту. Посвящения в рыцари простолюдинов, если неис­чезли совсем, то стали событием почти уникаль­ным. Можно назвать две причиныэтого явления. Первая из них заключалась в том, что процесс при­нятия новыхчленов неизбежно приводил к присво­ению одним классом — земельной аристократи­ей— привилегии на образование рыцарства, не подчинявшейся никаким правовымнормам. Вто­рая, возможно, более важная, связана с социально-экономическимитребованиями: лошадь, военное снаряжение, церемония и празднества по случаюпосвящения в рыцари стоили дорого; да и сам об­раз жизни рыцаря, состоявшей изудовольствий и праздности, предполагал наличие некоторого бо­гатства, которое вту эпоху основывалось только на обладании землей. Рыцарское звание действитель­ноприносило честь и славу; но при этом следовало жить или за счет щедростибогатого и могуществен­ного покровителя (что удавалось еще достаточно легко вначале XII века, но уже гораздо труднее спустя столетие), или на доходы отпатримония. Мно­гие, впрочем, придворным щедростям сеньора предпочиталиполучение пусть даже самого ма­ленького феода.

К 1200 году рыцари — это уже в основном сеньорыили сыновья сеньоров. Во Франции данный фено­мен принимает особо выраженныйхарактер в тече­ние XIII века, так что рыцарское звание уже практи­чески нерассматривается как личностное, а стано­вится наследственным качеством,доступным лишь высшим слоям аристократии. С этого времени и на­чинается процессслияния рыцарства и аристокра­тии.

Снаряжение рыцарства

Снаряжение рыцарствабывает наступательное и оборонительное. Приведем некоторые элементы этогоснаряжения.

Оборонительное вооружение:

Шлем (le heaume). Шлем был довольно глубок, делался из железаили стали, кверху конусообразно суживался, имел набородник, к которомуприкреплялось забрало, и внизу железный нагрудник, который отделялся от шлема иприкреп­лялся к нему металлическим воротничком. Забрало состояло из мелкойрешет­ки; оно убиралось под козырек шлема и опускалось во время сражения. Нашлем надевался нашлемник; короли носили в виде нашлемника корону, а ры­цариразличные украшения.

Шишак (le bassinet d'armes). Шишак был шлем полегче, без забрала и без на­грудника;рыцарь брал его с собою и надевал, когда выходил из боя для отдыха. Шишакотличался от шлема весом, внешним видом и неподвижным наличником.

Гобиссон (le gaubisson). Рыцари носили поверх рубашки гобиссон, нечтовро­де длинной фуфайки из стеганой тафты или кожи с подкладкой из шерсти, паклиили волоса, чтобы ослабить удар. Это платье защищало от железных ко­лец брони,которые могли бы вонзиться в тело даже тогда, когда броня осталасьнепроколотой.

Панцирь, броня(le haubert oucuirasse). Родкольчуги из стальных плотных колечек, которая покрывала рыцаря от шеи до бедер;к ней впоследствии приба­вили рукава и наножники (les chausses) из колечек; стальнаябляха на груди прикрывала броню; капюшон, также из колечек, висел на спине; имрыцарь накрывал голову, когда снимал шлем. Впоследствии кольчугу заменили лата­ми,нагрудниками, наручами и набедренниками, также железными. Все части этихдоспехов были так между собою скованы, что не препятствовали свобод­нымдвижениям, потому что они сдвигались и раздвигались.

Супервест (la cotte d'armes). Сверх брони и лат надевали нечто вроде корот­когоплаща-накидки без рукавов, с рыцарским гербом, часто из золотой или серебрянойпарчи, оторо­ченной дорогим мехом; под ним носили шарф, или перевязь, или кожа­ныйпояс с позолоченны­ми гвоздями, на которые навешивался меч.

Набедренники (les tassettes). Это были желез­ныепластины, прикрепленные к броне, от пояса до половины бедер.

Нарамники, или на­плечники, и наколенники (epaulires et genouilleres). Это также былижелезные пластины, которые при­крывали плечи и колени, не затрудняя движений;первые прикреплялись к нагруднику, вторые к набедренникам.

Ztfum(Vecuou bouclier). Тот, который неупотреб­лялся в боях, был дере­вянный, обтянутый кожей, железом или другим твер­дымматериалом, чтобы вы­держивать удары копья. Слово ecu происходит от ла­тинскогоscutum — назва­ние, данноеримлянами продолговатому, обтянуто­му кожей щиту. На щитах изображались гербы.Отсю­да название старинной французской монеты -экю, на которой был изо­браженщит Франции.

Вооружение оруженосца. Оруженосец не имел нинашлемника, ни желез­ных наручей и наножников; он носил шишак, гобиссон истальной нагруд­ник.

Вооружение лошади. Голову лошади тщательнозакрывали или металли­ческим, или кожаным наголовником, грудь — железнымипластинами, а бока — кожей. Кроме того, ее покрывали попоной или чепраком избар­хата или из другой материи, на которых были вышиты гербы рыцаря. Ос­нащенныетаким образом лошади назывались les chevaux bardes (латные лошади).

Наступательное вооружение:

Копье (la lance). Копья делались из прямого и легкого дерева,такого как сосна, липа, вяз, осина и другие; самые лучшие были ясеневые. Вверхний конец копья плотно вставлялось стальное острие. Рыцарское знамя или флюгаркас длинным развевающимся концом прикреплялись к верхушке копья.

Оруженосец не имел копья; он мог сражаться толькосо щитом и мечом. Но если он носил звание poursuivant d'armes, то мог быть в полномрыцарском вооружении, за исключением особых отличий, таких как золоченые шпорыи прочее.

Меч (1а ёрёе). Он был широк, короток, крепок,заострен только с одной стороны и хорошо закален, чтоб не ломаться о латы ишлемы. Позднее мечи стали делать очень длинными, соразмерно широкими изаостренными. Эфес меча всегда был в виде креста.

Кинжал (lamisericorde). Это оружие носили упояса. Название la misericorde (пощада, милосердие) дано было кинжалу, потому что в боюгрудь с грудью, когда и копье и меч из-за своей длины становились бесполезными,рыцарь при­бегал к этому оружию, чтобы заставить лежачего врага просить пощады.

Алебарда (la hache d'armes). Колюще-рубящее оружие в виде длинного ко­пья снасаженным на него двойным лезвием: одним как у обыкновенного топо­ра, а другимдлинным заостренным, иногда с двумя расходящимися концами.

Палица или булава (la masse ou massue). Это ударное илиметательное ору­жие состояло из толстой, в объем руки взрослого человека,дубины, около мет­ра длиной, с кольцом на одном конце, к которому прикреплялицепь или креп­кую веревку, чтоб палица не вырвалась из рук; другой конец былокован метал­лом или утыкан остроконечными гвоздями; если же это была булава,то на него был насажен или прикреплен к трем цепям металлический шар.

Мушкельили военныймолот(le mail ou maillet et le marteaud'armes). Этидва оружия различались только тем, что оба оборота мушкеля были немного закруг­лены,а у военного молота один конец закруглен, а другой заострен.

Кривойнож (le fauchon ou fauchard).Это оружиередко употреблялось в бою; нож был с длинной рукояткой и заострен с обеихсторон наподобие обоюдоост­рого серпа.

Таково было оборонительное и наступательноевооружение рыцарей. Прав­да, оно было очень тяжелым, и надо было обладатьбольшой физической силой, чтобы, как часто приходилось рыцарям, по целым днямне снимать такого воо­ружения и переносить в нем все трудности пути и битвы.Кроме того, от рыца­рей требовались большая ловкость, легкость и живость, чтобывскакивать на коня и соскакивать с него, не трогая стремени; требовалось умениевладеть копьем, мечом и алебардой в том же тяжелом вооружении. Естественно, чтотакому искусству учились долго и с трудом и необходимо было привыкать к этому сдетства.

Конечно, стечением времени в вооружении рыцарей многое изменилось, в особенности когдабыл изобретен порох и тяжелое холодное оружие заменилось более легкимогнестрельным. [15, c 31-33]

Жизнь рыцарства

Понятие рыцарства прежде всего связывалось сопределенным образом жизни. Он требовал специ­альной подготовки, торжественногопосвящения и не такой, как у обычных людей, деятельности. Эпи­ческая икуртуазная литература дает нам об этом довольно подробное представление, хотя,возможно, несколько обманчивое из-за ее идеологически кон­сервативногохарактера и нуждающееся в неко­торой корректировке, для чего мы воспользуемсяповествовательными источниками и данными архео­логии.                                                                    

Жизнь будущего рыцаря начиналась с долгого инепростого обучения сначала в родительском доме, а затем, с десяти илидвенадцати лет, у богатого крестного или могущественного покровителя. Цельначального, семейного и личного образования — научить элементарным навыкамверховой езды, охоты и владения оружием. Следующий этап, более длительный иболее сложный, уже представлял со­бой настоящее профессиональное иэзотерическое посвящение. Он проходил в группе. На каждой ступени феодальнойпирамиды сеньора окружало не­что вроде «рыцарской школы», где сыновья его вас­салов,его протеже и, в некоторых случаях, его ме­нее состоятельные родственникиобучались военному мастерству и рыцарским добродетелям. Чем влиятельнее былсеньор, тем больше набиралось у него учеников.

До шестнадцати-двадцатитрехлетнего возраста этиюноши выполняли роль домашнего слуги или оруженосца своего покровителя.Прислуживая ему за столом, сопровождая на охоте, участвуя в увесе­лениях, ониприобретали опыт светского человека. А занимаясь его лошадьми, поддерживая впорядке его оружие и, позже, следуя за ним на турнирах и полях сражений, онинакапливали знания, необхо­димые военному человеку. С первого дня выполненияэтих обязанностей и до момента посвящения в рыцари они носили званиеоруженосца. Те из них, кому не удавалось стать рыцарями из-за отсутствиясостояния, заслуг или подходящего слу­чая, сохраняли это звание на всю жизнь,ведь назы­ваться рыцарем можно было только после посвяще­ния.

В исследуемый период ритуал посвящения в ры­цариеще не закрепился окончательно, и эта церемо­ния могла проходить по вкусамучастников, как в ре­альной жизни, так и в литературных произведениях. Разницаобряда посвящения в рыцари прежде всего зависела от того, когда проводиласьцеремония — в военное или в мирное время. В первом случае цере­монияпроисходила на поле боя до начала сражения или после победы, и тогда она былаовеяна славой, хотя все произносили традиционные слова и произ­водили те жесамые ритуальные жесты. Церемония обычно состояла из возложения меча исимволичес­кого «удара по шее» (colee). Посвящение в мирное времясвязывалось с большими религиозными празд­никами (Пасха, Пятидесятница,Вознесение) или с важными гражданскими событиями (рождение или свадьбаправителя, примирение двух суверенов). Это почти литургическое действо моглосостояться во дворе замка, в церковном притворе, на общест­венной площади илина травке какого-нибудь луга. Будущему рыцарю требовалась особая сакрамен­тальнаяподготовка (исповедь, причастие) и ночь размышлений в церкви или часовне.За церемонией посвящения следовали дни пиршеств, турниров и увеселений.

Сакральный характер носило и само проведениецеремонии. Она начиналась с освящения оружия, которое затем «крестный отец»посвящаемого в ры­цари вручал своему «крестнику»: сначала меч и шпоры, потомкольчугу и шлем, и, наконец, копье и щит. Бывший оруженосец облачался в них,прочитывая при этом несколько молитв, и произносил клятву соблюдать правила иобязанности рыцар­ства. Церемонию завершал тот же символический жест «удар пошее», его происхождение и значение остаются спорными по сей день. Существовалиразные способы «удара по шее»: чаще всего тот, кто совершал церемонию, стоясильно ударял посвя­щаемого ладонью по плечу или затылку. В некото­рыханглийских графствах и областях Западной Франции этот жест сводился к простомуобъятию или крепкому рукопожатию. В XVI веке «удар по шее» совершали уже не рукой, апосредством лезвия меча и сопровождали ритуальными слова­ми: «Именем Бога,Святого Михаила и Святого Геор­гия я посвящаю тебя в рыцари». Несмотря на суще­ствованиеразличных объяснений, сегодня в этой практике историки более склонны видетьпере­житки германского обычая, по которому ветеран передавал свою доблесть исвой опыт молодому во­ину.

Однако посвящение, главный этап в карьере ры­царя,нисколько не изменяло его повседневной жиз­ни. Она по-прежнему состояла изверховой езды, сражений, охоты и турниров. Сеньоры, обладавшие обширнымивладениями, играли в ней главную роль, а вассалам с феодами победнейприходилось до­вольствоваться крупицами славы, удовольствий и добычи.

Имея равные права, в действительности рыцари небыли равны. Среди них встречалось немало и та­ких, кто составлял нечто вроде«рыцарского проле­тариата»; они получали средства для жизни, лоша­дей и дажеоружие от сильных мира сего (королей, графов, баронов), за чей счет вынужденыбыли жить. Эти неимущие рыцари, богатые тщеславны­ми надеждами, но бедныеземлей, — как правило, молодые люди, которые ожидали отцовского наследства или,не обладая ничем, состояли на службе у какого-нибудь покровителя. Зачастую они объединялисьв лихие компании под предводительством княжеского или графского сынка и иска­липриключений, предлагали свои услуги от турни­ра к турниру, от поместья кпоместью. Они первыми отправлялись в Крестовые походы или далекие экс­педиции,манящие своей неопределенностью. Они стремились обольстить богатую наследницу,способную принести им то со­стояние, которое не могли обеспечить ни их подви­ги,ни происхождение. Этим объясняется позднее вступление в брак.

Возможно, именно этому сообществу молодых рыцарей,жадных до любовных и военных подвигов, и адресовались рыцарские романы икуртуазная ли­тература. В ней они находили изображение обще­ства, несуществовавшего на деле, но того самого, которое, несомненно, пришлось бы им повкусу. Общества, где качества, деятельность и стремления рыцар­ского классапочитались единственно возможными и истинными идеалами. [12, c. 64-72]

Рыцарский устав

 Рыцари — это по сути дела воины, но в различныхрайонах мира сложились свои представления об идеале воина.Христианский рыцарь — это прежде всего боец за веру Христову, но рыцарь также —это верный вассал своего сюзерена (верность — одна из наиболее ценимыхдобродетелей эпохи), он же — защитник слабых и обиженных, он же — верный слугасвоей Прекрасной Дамы. Культ Прекрасной Дамы, сложившийся в Европе подявным влиянием культа Девы Марии, не имеет аналогов в других районах мира — эточисто европейское явление.

 «Рыцарям вменяется в обязанность иметь страхБожий, чтить Его, служить Ему и любить Его всеми силами своими, всей крепостьюсвоей сражаться за веру и в защиту религии; умирать, но не отрекаться отхристианства».

 «Рыцари обязаны служить своему законномугосударю и защищать свое отечество, не жалея для него и самой жизни».

«Щит рыцарей должен быть прибежищем слабого и угнетенного;мужест-рьщарей должно поддерживать всегда и во всем правое дело того, кто к

обратится».

«Да не обидят рыцари никогда и никого и даубоятся более всего злословием оскорблять дружбу, непорочность отсутствующих,скорбящих и бедных».

«Жажда прибыли или  благодарности, любовь кпочестям,  гордость и мщение да не руководят их поступками, но да будут онивезде и во всем вдохновляемы честью и правдою».

«Да повинуются они начальникам и полководцам, надними поставлен­ным; да живут они братски с себе равными, и гордость и сила ихда не во­зобладают над ними в ущерб правам ближнего».

«Они не должны вступать в неравный бой,следовательно, не должны ид­ти несколько против одного, и должны избегатьвсякого обмана и лжи».

«Да не употребят они никогда в дело острия меча втурнирах и других увеселительных боях».

«Честные блюстители данного слова, да не посрамятони никогда своего чистого доверия малейшею ложью; да сохранят они непоколебимоэто дове­рие ко всем, и особенно к своим сотоварищам, оберегая их честь иимущест­во в их отсутствие».

«Да не положат они оружия, пока не окончатпредпринятого по обету дела, каково бы оно ни было; да преследуют они его деннои нощно в тече­ние года и одного дня»...

«Да не принимают они титулов и наград отчужеземных государей, ибо это оскорбление отечеству».

«Да сохраняют они под своим знаменем порядок идисциплину между войсками, вверенными их начальству; да не допускают ониразорения жатв и виноградников; да наказуется ими строго воин, который убьеткурицу вдовы или собаку пастуха или нанесет малейший вред на земле союзника».

«Да блюдут они честно свое слово и обещаниеданное победителю; взятые в плен в честном бою, да выплачивают они верноусловленный выкуп или да возвращаются они по обещанию в означенный день и час втюрьму; в противном случае они будут объявлены бесчестными и вероломными». [2, c 437-438]

Заключение

О происхождении рыцарства писали многие; одниотносили его появление к эпохе первых крестовых походов, другие — к временамболее отдаленным. Фран­цузский писатель Шатобриан считал, что оно возникло вначале VIII столетия. Я не буду входить в рассуждения по этому пред­мету,представив вкратце состояние Европы в эпоху расцвета и могущест­ва рыцарства.Только в этот период оно нас по-настоящему занимает и восхищает, в дальнейшемутрачивая свой интерес, ибо вместе с успехами просвещения право сильного, кото­роеодно только могло бороться с зло­употреблениями, заменилось поряд­ком,установленным законной вла­стью. Но прежде чем достичь этой эпохи расцвета,необходимо обозреть более трех веков варварства и мрака. Лас Касас Бартоломеписал: «К счастию, проходишь эту длинную и утомительную пустыню под при­крытиемлюбезного и блестящего ры­царства. Это превосходное учреждение, это дивноеусилие энтузиазма и добродетели, которое в наше время кажется толькоблагородным безум­ством, было однако же во времена анархии дополнением кзаконам и за­щитою самых дорогих прав; оно было опорою вдов и сирот, прибежищемслабых, ужасом разбойников; словом, оно было даром, который небо нис­послало наземлю, чтобы удержать на ней в эти времена опустошений вли­яние добрых начал».

Список литературы

1.    Борзова Е.П. История мировойкультуры. 2-е изд., стер. – СПб.: Изд-во «Лань», 2002. – 672 с.

2.   Гриненко Г.В. Хрестоматия по историимировой культуры. – М.: Юрайт, 1999. – 669 с.

3.   Дефурно М. Повседневная жизнь в эпохуЖанны д, Арк. Пер. Васильковой Н.Ф., СПб.: Издательская группа«Евразия», 2002. – 320 с.

4.   История культуры стран ЗападнойЕвропы в эпоху Возрождения: Учеб. для вузов/ Л.М. Брагина, О.И.Варьяш,В.М.Володарский и др.; Под ред. Л.М.Брагиной. – М.: Высш. шк., 1999. – 479 с.

5.   История мировой культуры: НаследиеЗапада: Античность. Средневековье. Возрождение: Курс лекций/ Под ред.С.Д.Серебряного. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. – 429 с.

6.   Кардини Ф. Истоки средневековогорыцарства: Пер. с ит. / Вступ. ст. В.И.Уколовой. Общ. ред. В.И.Уколовой иЛ.А.Котельниковой. – М.: Прогресс, 1987 – 384 с.

7.   Карпушина С.В.,  Карпушин В.А.История мировой культуры: Учебник для вузов. – М.: «Note Bene», 1998. – 536 с.

8.   Культурология: Учеб. для студ. техн.вузов / Н.Г.Багдасарьян, А.В.Литвинцева, И.Е.Чучайкина и др.; Под ред.Н.Г.Багдасарьян. – 5-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2004. – 709 с.

9.   Культурология: Учеб. пособие / В.А.Глуздов,И.И.Лукичева, А.А.Косьян и др.; Под ред. В.А.Фортунатовой и Л.Е.Шапошникова. –М.: Высш. шк., 2003. -303 с.

10.     Культурология:Учебное пособие для студентов высших учебных заведений – Ростов н/Д: изд-во«Феникс», 1999. – 608 с.

11.     Очерки по историимировой культуры. Учебное пособие./Под ред. Т.Ф.Кузнецовой. – М.: «Языкирусской культуры», 1997. – 496 с.

12.     Пастуро М.Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей круглого стола/ Пер. сфр. М.О. Гончар; Научн.ред. Т.Д.Сергеева. – М.: Мол. Гвардия, 2004. – 239 с.

13.     Петрухинцев Н.Н.ХХ лекций по истории мировой культуры: Учеб. пособие для студ. высш. учеб.заведений. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. – 400 с.

14.     Порьяз А. Мироваякультура: Средневековье. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. – 479 с.

15.     Тайны,  скрытыезабралом: Энциклопедический путеводитель по истории рыцарства. – М.:Современник, 2002. – 416 с.

16.     Хёйзинг Й, Осеньсредневековья, пер. Д.В.Сильвестрова, — М.: изд-во «Наука», 1988. – 540 с.

17.     Хоруженко К.М.Культурология. Энциклопедический словарь. – Ростов-на-Дону: Издательство«Феникс», 1997 – 640с.

18.     Чернокозов А.И.История мировой культуры (Краткий курс). Ростов-на-Дону, «Феникс», 1997. – 480с.

еще рефераты
Еще работы по культурологии