Реферат: Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение

Министерствообщего и профессионального образования

Сургутский Государственный университет

Кафедра истории

РЕФЕРАТ.По предмету: история Отечественной культуры.Тема: Русское юродство как феномен культуры,его национальное значение.                                                      Выполнила:студентка 881 гр.; III курса                                                     Гуманитарного отделения (история)

                                                     Фамилия:  Журавлёва

                                                      Имя:          Татьяна

                                                     Отчество:  Викторовна

                                                      Проверила: АгарковаАнна Брониславовна

г. Сургут

2000 г.

План:

1) Введение.

2) Терминология.

3) Истоки юродства.

4) Религиозный смысл.

5) Социальные предпосылки юродства и причины его широкогораспространения на Руси.

6) Закат юродства.

7) Значение юродства для русской культуры.

8) Заключение.

                            В самом деле, её ‹юродивую› как будто все даже                            любили, даже мальчишки её не дразнили и не                            обижали, а мальчишки у нас, особенно в школе,                            народ задорный. Она входила в незнакомые

                           дома и никто не выгонял её, напротив, всяк-то

                           приласкает и грошик даст. Дадут ей грошик, она

                           возьмёт и тотчас снесёт и опустит в которую-

                           нибудь кружку, церковную аль острожную.

                           Дадут ей на базаре бублик или калачик,

                           непременно пойдёт и первому встречному

                           ребёночку отдаст бублик или калачик, а то так

                           остановит какую-нибудь нашу самую богатую

                           барыню и той отдаст; и барыни принимали даже

                           с радостию.

                                                            / Ф. М. Достоевский

Введение.

     В качестве темымоего реферата вынесена проблема юродства на Руси. Такая неординарная тема былавыбрана мной потому, что однажды я совершенно случайно выяснила для себя, чтодаже сам термин «юродивые» для многих моих ровесников, в том числе и таких,которые являются довольно начитанными и разносторонними людьми, представляетсясмутным и неясным. В то же время, как мне кажется, что для понимания психологиирусского человека и вообще понимания специфики всей русской культуры этотфеномен православной религиозности является довольно важным.

     В процессе написания работы оказалось, что эта темадля более-менее обширной и разносторонней разработки довольно сложна. Основнойпричиной этого является отсутствие литературы.

     Вполне логично, что в советской историографииподобная тема практически не упоминается, в связи с тем, что проблемамирелигиозных взглядов и особенностей религиозного мировоззрения в этот периодзанимались очень мало и лишь в плане идеологической борьбы против «религиозныхпредрассудков». Поэтому особого внимания проблеме «юродства Христа ради» неуделялось. В досоветский же период теме юродства были посвящены отдельные главыв нескольких книгах, написанных теологами и исследователями православия. Быладаже выпущена монография целиком посвящённая теме юродства, но книги этиимеются лишь в дореволюционных изданиях, в очень небольшом количествеэкземпляров и в нашем городе, конечно, отсутствуют.

     То же самое можно сказать и о нескольких работахучёных выпущенных уже в наше время и касающихся проблемы юродства, – этихтрудов в нашем городе нет. В силу этого основной работой, которой япользовалась при написании реферата, явилась монография А. В. Юдина «Русскаянародная духовная культура».

     Исходя из имеющегося материала, целью моей работыявляется ознакомление с малоизвестными сторонами юродства, а также изучениепричин особенно сильного распространения этого явления именно на Руси.

Терминология.

     Прежде чем приступить к рассмотрению такой сложной ихарактерной, в основном, только для Русского государства формы религиозноговыражения как юродство мне кажется важным разобраться в терминологии.Естественно, основным термином этой работы является само понятие юродства июродивых, но помимо этого мне кажется важным обратиться к значению таких слов исловосочетаний как «святость» и «смеховой мир».

     Термин «юродивый» произошёл от слова «юрод»,которым в древнерусском языке переводилось греч. слова, обозначавшие «глупый,безумный», а так же «простой, глупый». В частности, «юродами» в древнерусскихисточниках названы блаженный Симеон («житие блаженного Симеона»), ИсаакийПечерский («Печерский патерик»), Никола Новгородский Салос и др.

     Под «юродивыми»принято понимать людей, руководствовавшихся словами апостола Павла «мы безумны(древнерус. «юроди») Христа ради» и принявших один из подвигов христианскогоблагочестия – юродство о Христе. Эти люди не обязательно были действительнобезумны, как принято считать. Сумасшедших среди юродивых было самое большее40%, остальные же в действительности не страдали психическими расстройствами, асознательно принимали образ юродивого.

     Юродивые, как и монахи, добровольно отказывались отвсех благ жизни «мирской» (имущества, положения в обществе и т. д.) и даже откровного родства. Но, в отличие от принявших постриг, эти люди не искалиуединения, наоборот, они жили среди людей, особенно много их было в городах.Юродивые своим примером, словом и делом стремились отвратить людей от греха.Зачастую эти «безумцы» вращались среди наиболее падших в общественном мнениилюдей, и бывало, что им действительно удавалось вернуть их на путьхристианства.

     Нередко юродивым приписывали обладание пророческимдаром. Мнение это было основано на действительных предсказаниях, сделанныхнекоторыми из них. Например, у В. О. Ключевского описывается такой случай:«Посадник Немир, принадлежавший к литовской партии (в Новгороде), приехал вКлопский монастырь к блаженному Михаилу. Михаил спросил посадника, откуда он.«Был, отче, у своей пратёщи (тёщиной матери)». – «Что у тебя, сынок, за дума, очём это ты всё ездишь думать с женщинами?» – «Слышно, — сообщил посадник, — летом собирается идти на нас князь московский, а у нас есть свой князь Михаил».– «То, сынок, не князь, а грязь, – возразил блаженный, – шлите-ка скорее пословв Москву, добивайте челом московскому князю за свою вину, а не то придёт он наНовгород со всеми силами своими, выйдете вы против него, и не будет вам Божьегопособия, и перебьёт он многих из вас, а ещё больше того в Москву сведёт, акнязь Михаил от вас в Литву уедет и ни в чём вам не поможет». Всё так ислучилось, как предсказал блаженный»1.

     Однако поведение юродивых было далеко не всегдапристойным. Человек, принявший юродство, отбрасывал при этом всякие нормыприличия и чувство стыда: «Он ходит голый (или одет в безобразные грязныелохмотья), носит вериги (различные железные цепи, полосы, кольца и др. предметына голом теле ради «усмирения плоти»), молится обычно только ночью, как быстесняясь этого, валяется в грязи, золе и т. п., не моется, не чешет волос,публично испражняется, нарушает порядок в церкви и на улице, всем своим видомуказывает на приобщённость к низменному, грязному, шокирующему»2.Юродивый мог даже «дозволить себе соблазнительные действия»3.

     Юродивые могли пародировать происходящее вокруг них,дабы таким способом образумить людей. Например, в Новгороде в XIV в. двое юродивых – НиколаКачанов и Фёдор – устраивали драки между собой, насмехаясь над кровавыми столкновенияминовгородских партий. Поводом для этих драк было то, что юродивые жили на разныхсторонах Волхва и не пускали «соперника» через мост на свою сторону. Однаконередко поступки юродивых были  и вовсе весьма странны и труднообъяснимы,например Василий Блаженный целовал стены домов грешников, а в дома праведниковкидал камни и куски земли. Такое его поведение было объяснено людьми так: «Наддомами грешников ангелы плачут, и он (юродивый) стремится поклониться им; аснаружи домов праведников бесы висят, оттого, что в дом пробраться не могут,это в них божий человек камни кидает».

     При этом юродивые были одними из немногих, ктоотваживался говорить сильным мира сего (князьям и боярам, царям и вельможам)правду. Например, Василий Блаженный укорил Ивана Грозного за то, что тот вовремя церковной службы думал о мирском, а блаженный Иоанн Московский обличалБориса Годунова в участии в убийстве царевича Дмитрия. При этом юродивые донекоторых пор пользовались неприкосновенностью, иногда их советы принимались ксведению. Но когда терпение знатного человека переполнялось, или если онизначально был слишком горделив, чтобы терпеть подобное обращение, юродивогомогли объявить «лжеюродивым», или попросту безумцем (ещё одно свидетельство впользу того, что юродивые не были простыми сумасшедшими), тогда этот человеклишался своей неприкосновенности и его могли наказать и даже казнить.

     У А. В. Юдина юродство трактуется как «своего родапереходная область между мирами, несущей черты смеховой культуры, но принадлежащейк сфере святости»4, но для того, чтобы понять эту формулировку нужносначала разъяснить эти термины. Поэтому к юродству я ещё вернусь немногопопозже.

     Следующими термином, нуждающимся, на мой взгляд, внекотором пояснении является «святость».

     Понятие святости – очень сложное, многослойноепонятие. Его корни уходят ещё в языческую славянскую культуру. Там понятиесвятости «оказывается приложенным к критическим точкам круга времён, сакральноотмеченным периодам»5, благоприятным для смерти (а смерть у славянсопровождалась чем-то вроде праздника, посредством которого люди пыталисьсыграть ту жизнь, которая их ждёт после смерти, жизнь, состоящую из застолья ивеселья). При этом, естественно, смерть преодолевается новым рождением.Соответственно, «благо» всех и каждого зависит не столько собственно от«верха», верхнего мира, сколько от движения снизу вверх – роста святого жита изсвятой земли, оплодотворённой святой водой, как и от рвущихся к небу языковпламени, святого огня. Святость здесь – энергия, заставляющая двигаться, расти,умножаться, энергия перехода от мёртвого хаоса к живому космосу»6.

     Затем это языческое понимание святости сталкиваетсяс христианским, где святость – это связь с Богом. «В учении о святостисодержится преодоление противостояния вещественного и духовного, тварного инетварного, т. е. основных оппозиций, которые в дохристианских представленияхвыступали как абсолютные границы, разделяющие божественное и человеческое,смертное и бессмертное. Святые, оказываясь «друзьями Божиими» и заступниками залюдей перед Богом, соединяются в этом действовании с ангелами, т. е.бесплотными, невещественными силами; тем самым преодолевается оппозициявещественного (материального, телесного) и духовного, и вещественностьперестаёт быть препятствием для соединения с Божеством. Вместе с тем святыеявляются теми тварными существами, которые приобщены к Богу, т. е. нетварномуначалу, и тем самым соединяют тварное человеческое с нетварным Божеством»7.

     Мотив причастности Богу объединяет и языческое ихристианское понятие святости, но существуют и значительные отличия ввосприятии: во-первых, христианское понимание святости «духовно», а не«природно», как древнеславянское; а во-вторых, оно говорит не о движении вверх,а об уже существующем единстве, «посредничестве, где не меньшую важностьприобретает мотив движения сверху вниз, т. е. в каком-то смысле шаг Боганавстречу человеку… Можно говорить о диалогичности христианства, его установкена диалог с высшей силой, противопоставляемой «монологу», т. е.однонаправленному воздействию на иной мир традиционной языческой магии»8.

     После Крещения Руси начинается накладывание друг надруга понятия «святость» языческого и христианского. В результате в этомпонятии усиливается абстрактный духовный момент, и как следствие возникаюттакие понятия как «непорочность», «праведность» и т. п., «а образом проявленияэтих свойств становится не материально-предметное, а «энергетическое»возрастание, своего рода «светолучение, харизматический ореол»9.

     В результате преобразования значение слова«святость» приобрело несколько максималистское понимание духовности ипренебрежение к светской и общественной жизни, что заметно отличало святость врусском понимании, от этого же религиозного символа в западном и даже ввизантийском христианстве.

     При этом с понятием святости на Руси тесно связана иобратная сторона общественной жизни – «смеховой мир». Т. е., образновыражаясь, если святость – это результат пути наверх, к богу, то смеховой мир –это путь вниз, к дьяволу.

     Область святости – это область духовности, высокойсосредоточенности и спасения от ада (т. е., можно сказать, спасения от смерти,посредством повторного рождения). Смеховой же мир – это мир смерти и дьявола.Почему же мир дьявола назван смеховым? Дело в том, что в православной традициисмех считался атрибутом бесов, ведь Иисус в Евангелиях никогда не смеётся,только грустно улыбается. Соответственно и мир смеха, шутовства и праздника(карнавала) со своими особыми обрядами и перевёрнутыми «с ног на голову»понятиями, одеждами, материалами и моделями поведения получил название«смехового» (что совершенно не эквивалентно «смешному»).

     М. М. Бахтин «выделил три основные формы проявленияи выражения смеховой культуры:

1) Обрядово-зрелищные формы (празднества карнавальноготипа, различные смеховые действа и пр.).

2) Словесные смеховые (в том числе пародийные)произведения разного рода: устные и письменные на латинском (для ЗападнойЕвропы) и на народных языках.

3) Различные формы и жанры фамильярно-площадной речи(ругательства, божба, клятва … и др.)»10.

     Первая форма выражается в плясках, пьянстве,карнавальном переодевании – всё это символизирует пребывание в мире мёртвых.Соответственно, всё происходящее не является театральным представлением с егоделением на актёров и зрителей, это именно всенародное гулянье, вернее дажевременная форма жизни. «Карнавал не созерцают, – пишет Бахтин, – в нём живут, иживут все, потому что по идее своей он всенароден. Пока карнавал совершается,ни для кого нет другой жизни, кроме карнавальной. От него некуда уйти, ибокарнавал не знает пространственных границ. Во время карнавала можно жить толькопо его законам, то есть по законам карнавальной свободы. Карнавал носитвселенский характер, это особое состояние всего мира, его возрождение иобновление, которому все причастны»10.

     Важное место в смеховой культуре занимали словесныесмеховые тексты, скоморошины и т. д. Также большое распространение получилоритуальное сквернословие.

     Основным в смеховых обрядах была перемена всейструктуры жизни, системы знаков, где верхнее меняется с нижним, мужское сженским, умное с глупым. Одежде противопоставляются лохмотья или нагота,богатству – бедность, церкви – кабак. Словом, смеховая культура – этофактически мир параллельный обычному, некий «антимир». О сохранении хотя бывоспоминания о некоторых элементах смеховой культуры противопоставленнойежедневной жизни в современности можно судить хотя бы по фразе из песни В.Высоцкого: «И ни церковь, и ни кабак – ничего не свято…».

     Таким образом, возвращаясь к юродству,становится понятна трактовка А. В. Юдиным юродства как переходной области междусвятостью и смеховым миром. Действительно, ведь юродивый во многом применяет«бесовский» стиль поведения, но, в отличие, от прямо принадлежащих смеховомумиру, он не искренен в этом непотребстве, а только лишь насмехается над этим.Он сознательно доводит себя до самого низкого, что только может быть в этоммире, усмиряя таким образом свою гордыню и, как это ни парадоксально,совершенствуя себя в духовном плане.

Истоки юродства.

     Юродство, по всей видимости, зародилось ещё дораскола церквей, несколько в более позднее время, нежели монашество(зародившееся в конце III в.), и тоже в Египте.

     Описание первой по времени юродивой – святойИсидоры, умершей около 365 г., сделал святой Ефрем Сирин. Святая Исидора,подвизавшаяся в Тавенском женском монастыре Мен или Мин, была, не в примеррусским юродивым, тиха и благонравна. Юродивой же была прозвана за то, чтоодежду носила старую, волосы повязывала тряпицей, питалась очень скудно. Этаженщина, в отличие от своих русских «последователей» не делала никакихпредсказаний, не обличала властные структуры, не носила вериг – всё этоявлялось в основном принадлежностью юродивых на Руси, являясь как бы чистопринадлежностью русских юродивых.

     Таким образом, юродство изначально не было русскимявлением. Первоначально оно получило некоторое распространено в Византии, такшироко известны преподобный Серапион Синдонит, преподобный ВиссарионЧудотворец, преподобный Фома, святой Симеон Эмесский, святой АндрейЦарьградский (последние двое были особенно известны на Руси, благодаряпереводным житиям). При этом наиболее явное отличие юродивых Византии от ихпоследователей на Руси заключается в том, что подавляющая масса византийскихюродивых была чернецами, на Руси же юродивых-монахов было очень немного. Однакок XIV в. юродство в Византиипостепенно сходит на нет, во всяком случае, исчезают упоминания о них,последним известным сейчас византийским юродивым был Максим Кавсокаливат,умерший в 1367 г.

     С этого времени юродство становится специфическирусским явлением (при чём характерно, что на Украине и в Белоруссии этот подвигхристианского благочестия не получил распространения, и материалов осуществовании там юродивых нет). Однако появилось оно на Руси намного раньше XIV в. Первым русским юродивым, окотором нам сейчас известно, является киево-печерский монах Исаакий,скончавшийся в 1090 г. Он был первым и последним юродивым в Киеве, во всякомслучае, если в этом городе впоследствии и были юродивые, то они не былинастолько почитаемы, чтобы попасть на страницы исторических источников.

     Из Киева юродство переместилось в Новгород:следующим русским юродивым, при чём юродивым по собственному выбору (Исаакийбыл душевнобольным), стал Прокопий Устюжский (умер в 1285 или 1303 г.). Есливерить его житию, то он «был богатым немецким купцом, обратившимся в Новгородев православие и раздавшим своё имущество»11, примерно такая жеистория изложена в житии юродивого Исидора Ростовского-Твердислова (1474 г.),видимо, в написании этих житий был использован некоторый литературный илирелигиозный штамп.

     При этом, не смотря на то, что феномен юродства небыл исключительно русским, можно констатировать такой факт: за 5-ть веков (VI — X) в общем месяцесловеПравославной церкви насчитывается 4-ро святых юродивых из различных стран,тогда как на Руси за 3-и века (XIV — XVI) оказалось 10 святых юродивых, это не говоря о тех, кто не былканонизирован. Уже из этого можно сделать вывод о более широком, чем в другихправославных странах распространении этого вида подвижничества в русскомгосударстве.

Религиозный смысл.

     Какова же религиозная подоплёка, послужившая поводомдля возникновения этого явления, получившего на Руси такое широкоераспространение?

     «Православная церковь держится того мнения, чтоюродивый добровольно принимает на себя личину безумия, дабы скрыть от мира своёсовершенство и таким образом избежать суетной мирской славы. Вторым побудительныммотивом юродства она считает духовное наставление в шутливой или парадоксальнойформе. Однако творимые юродивым непотребства могут иметь воспитующее значениелишь при его отказе от инкогнито (иначе чем бы он отличался от непритворных«похабников»?), что противоречит первой и главной цели подвига юродства. А еслиюродивый не собирается никого воспитывать, то уберечься от славы гораздо легчев пустыни. Юродивый же, как на грех (и в переносном, прямом смысле), стремитсябыть в гуще людей, поклонения которых якобы так опасается. Таким образом, уже всамом изначальном определении кроется парадокс, делающий весьма проблематичнымреальное функционирование юродивого, как его представляют себе христиане»12.

     Однако я не совсем согласна с точкой зрения С. А.Иванова в том плане, что я не вижу противоречия между желанием юродивого скрытьсвою духовную чистоту и его деятельностью в миру. На мой взгляд, уже в самомэпатирующем поведении юродивого кроется разгадка этой двойственности. Дело втом, что с одной стороны, уход в пустынь был бы действительно более действеннымспособом избежать мирской славы, но этот выход довольно прост и не приведёт кспасению никого, кроме самого аскета. Деятельность же юродивого среди людейдолжна способствовать очищению человечества и обращению к Богу и других людей,«погрязших в грехе». Если официальная церковь не может воздействовать на людей,то это должны делать некоторые её подвижники, роль которых собственно и взялина себя юродивые. Святость – это, конечно, хорошо, но она сама по себенакладывает некоторые обязательства, одним из которых и является помощь другимлюдям на их пути к спасению – именно это и пытались осуществлять юродивыесвоими весьма своеобразными «проповедями».

     Ещё однимобязательством, которое, на мой взгляд, возложили на себя юродивые, являетсяполное самоотречение, т. е. отречение от себя, от своих желаний и даже отсвоего тела, некое символическое принесение его в жертву Христу. Поводом дляэтого можно считать свойственное всем христианским подвижникам желаниеследовать поступкам самого Христа, – в данном случае это его принесение себя вжертву ради спасения всех людей.

     Как уже былосказано ранее, юродство опиралось на слова апостола Павла «мы юродивы Христаради», так же можно вспомнить «Евангелие от Марка»: «Кто хочет идти со Мною,отвергнись себя»13. Таким образом, можно сделать вывод, что длятого, чтобы приблизиться к Богу, нужно максимально отрешиться от самого себя.Для этого юродивые применяли все способы:  отрекаясь от своего тела, носиливериги, терпели побои, холод, насекомых, привлекаемых грязным телом. Смыслэтого можно охарактеризовать как «боль тела моего – не моя боль». Переносившиевсе эти испытания, учились смотреть на тело своё со стороны, как на что-точужое и не имеющее к ним отношения – таким образом достигалась максимальноеотречение от плотского и приближение к бесплотному, божественному.

     Второй ступеньюотказа от самого себя является собственно личина юродивого – безумного, глупогочеловека, вызывающего насмешки. Человек крайне подвержен гордыне, он всегдастремится выглядеть лучше, чем он есть на самом деле, и, естественно, человекапрактически невозможно заставить выглядеть в глазах окружающих глупее, чем онесть. При таком подходе и поведение тех святых, что удалялись от мира в пустыньтак же можно рассматривать как гордыню: ведь они сочли недостойным себя жить вмире греха. Их самолюбие не стерпело соседства с грешными и суетными людьми.Эти аскеты словно бы говорили своим уходом: «Я слишком чист, слишком свят для вашего,погрязшего в грехе и разврате мира. Я не могу жить рядом с такими недостойнымимоего общества людьми, поэтому я ухожу». Юродивые стремились побороть в себегордость как жизнью «в миру», так и своим эпатирующим поведением: представлениесебя безумцем в глазах окружающих, глупцом, способным вызвать лишь насмешки –это и есть смирение гордыни. Впрочем, у личины юродивого было ещё однопреимущество: через неё человек мог следовать словам Евангелия «блаженны нищиедухом».

     Отрекалисьюродивые и от своих желаний: в житиях святых юродивых, а так же вмногочисленных свидетельствах о жизни юродивых не канонизированных можновстретить упоминания о том, что люди эти употребляли самую простую пищу,одевались, как уже было сказано в рубище. Таким образом, они просто непозволяли своему телу умереть раньше срока, отведённого им Господом, но ни вкоем случае не потворствовали, а, наоборот, всячески преодолевали свои желания.

     Из всеговышенаписанного я сделала вывод, что религиозный смысл юродства заключался втом, чтобы максимально отречься от самого себя и таким образом приблизиться кБогу.

Социальные предпосылки юродства и причины егоширокого распространения на Руси.

     Конечно, помиморелигиозного смысла у юродства были и конкретные социальные предпосылки,являвшиеся одновременно и причинами его широкого распространения на территориирусского государства.

     Первой из них былоналичие на Руси «смехового мира». Эта оборотная сторона жизни русского обществадавала юродивым богатую почву для пародирования, подражания и самоуничижения. Ктому же, не будь на Руси этого антимира, сомнительно чтобы к юродивым бы сталиотноситься с тем уважением и даже почитанием, которое юродивые получили. Впротивном случае (не будь у народа представления о смеховой культуре),юродивые, скорее всего, стали бы восприниматься людьми либо как простодушевнобольные, либо как обыкновенные хулиганы, но никак не в образе «божьихлюдей».

     Другой причинойпоявления юродивых было то, что простые люди очень часто страдали от произвола,насилия, корыстолюбия, эгоизма властьпридержащих. При этом пожаловаться былонекому, а если кому и удавалось добраться до более высоких лиц, чем егообидчик, то обычно дело решалось всё равно не в его пользу и человека,решившего правду искать, за этот поиск наказывали. Тем более указать правителюна его недостатки и вовсе было делом смертельно опасным. Юродивые же,во-первых, до некоторой степени пользовались неприкосновенностью, и в силуэтого могли себе позволить больше, чем остальные люди; а во-вторых, дляюродивого пострадать от произвола власти было даже и к лучшему: этим онподавлял свою гордыню, усмирял тело, а если его казнили, то погибал он заправду и за веру, впрочем, такое случалось редко.

     Вот примерневиданной благосклонности к юродивым: Иван Грозный собрался в поход противПскова, готовя этому городу такую же страшную участь, что постигла Новгород.Однако жители Пскова проявили удивительную покорность: войско Ивана IV было встречено хлебом – солью. Грозный «слушал молебен в храме Троицы,поклонился гробу св. Всеволода-Гавриила, с удивлением рассматривал тяжёлый мечсего древнего князя и зашёл в келью к старцу Салосу Николе, который под защитойсвоего юродства не убоялся обличать тирана в кровопийстве и святотатстве.Пишут, что он предложил Иоанну в дар кусок сырого мяса; что царь сказал: «Яхристианин и не ем мяса в великий пост», а пустынник ответствовал: «ты делаешьхуже: питаешься человеческою плотию и кровию, забывая не только пост, но ибога!» Грозил ему, предсказывал несчастья и так устрашил Иоанна, что оннемедленно выехал из города; жил несколько дней в предместии; дозволил воинамграбить имение богатых людей, но не велел трогать иноков и священников; взялтолько казны монастырские и некоторые иконы, сосуды, книги и, как бы невольнопощадив Ольгину родину, спешил в Москву…»14.

      Доказательствомтого, что юродство принимает почти массовый характер и встречает одобрение нетолько простого народа, но и церкви может служить большое количество храмов,построенных во имя их. Так в Новгороде почитали Николая Кочанова, МихаилаКлопского, Иакова Боровицкого, в Устюге – Прокопия и Иоанна, в Ростове –Исидора, в Москве – Максима и Василия Блаженного, в Калуге – Лаврентия, вПскове – Николу Салоса15.

Закат юродства.

     Со времениправления Петра I на юродивых начинаются гонения: церковная властьпредписывает помещать этих людей в монастыри «с употреблением их в труд доконца жизни». А Указом 1732 г. «впускать юродивых в кошунных одеждах в церкви»16запрещается. Таким образом, юродство на Руси утрачивает покровительствогосударственной, а, следовательно, и церковной (к тому времени уже поставленнойв зависимое от правящих кругов положение) властей.

     С конца XVI в. количество канонизированных юродивых резко уменьшается, как иупоминания о них в различных исторических источниках. Последнее, впрочем,вполне естественно: если юродивые официально не считались более «божьимилюдьми», то просвещённые люди (а ведь именно они и занимались созданием того,что мы сейчас называем «письменными источниками») на них просто пересталиобращать внимание.

     В новое время былаканонизирована лишь одна юродивая – Ксения Петербургская. «Двадцати шести летона потеряла мужа и стала «юродивой Христа ради» (уверяли, впрочем, что онасошла с ума действительно): раздала имущество, ходила в одежде мужа, ночевалагде придётся. «Часто видели, как она уходила за город и молилась в поле,поворачиваясь попеременно на четыре стороны света. Видели также, как онаукрадкой работала по ночам, принося кирпичи на постройку большой церкви,воздвигавшейся в её районе. ‹…› Население пригорода, где она жила, её обожало.Матери давали ей покачать своих детей или поцеловать их, и это считалосьблагословением. Извозчики умоляли её сесть к ним на несколько мгновений и послеэтого были уверены, что хорошо заработают за день. Продавцы силой совали ей вруки свой товар, – если она к нему прикасалась, покупатели обязательно должныбыли прийти. Ксения при жизни стала знаменитым чудотворцем». В частности, онапредсказала кончину императрицы Елизаветы Петровны (5 января 1761 г.). Послесмерти её почитание распространилось не только в народе, но и в высших слояхобщества. Например, известно, что будущий император Александр III был исцелён от возвратного тифа при помощи песка с могилы блаженной имолитвы ей»17.

     Однако в народеюродство по-прежнему оставалось популярно. Об этом можно судить хотя бы потому, что этот феномен русской культуры продолжал существовать вплоть доОктябрьской революции 1917 г. Доказательством этого являются образы юродивых влитературе конца XIX – начала XX веков,например, в произведениях таких выдающихся писателей как Ф. М. Достоевский(«Братья Карамазовы») и Л. Н. Толстой («Детство»).

     Эд. Радзинскийвысказал даже довольно спорное, на мой взгляд, но вполне имеющее право насуществование мнение о том, что Григорий Распутин был последним в Россииюродивым. Я лично не стану делать никаких высказываний по данному поводу, т. к.не занималась ещё темой Распутина довольно серьёзно и поэтому не могу нисогласиться, ни попытаться опровергнуть Радзинского.

     Таким образом,можно сказать, что юродство как особая черта русской духовной культуры былаискоренена только при советской власти в силу того, что за эти немногим более70-ти лет было сделано почти невозможное: русская духовность и религиозностьбыли уничтожены почти полностью.

     В наше времяпредпринимаются попытки воскрешения этих черт русского характера, но, на мойвзгляд, это представляется весьма проблематичным. Нынешний взрыв религиозности– это не что иное, как просто дань моде. Та же истовая и глубокая вера русскогонарода, существовавшая ещё в конце XIX в. невоскресима, какневозродим и такой феномен российской культуры как юродство.

Значение юродства для русской культуры.

     Значение такогофеномена как юродства на русскую культуру сложно и многогранно. Его можно найтиво многих областях искусства, но самое, на мой взгляд, важное – это влияниеюродства на формирование особого психологического типа русского человека.

     Юродство внеслоодну очень важную и присущую из всех европейских народов, по-моему, толькорусским психологическую особенность: тягу к мученичеству. В европейских странахпринята традиция аскезы: отказа от жизненных благ, ухода к трудной жизни монахас её тяжёлой работой, многочасовыми молитвами и различными ограничениями. Нотолько на Руси существовало желание не просто уйти от мира и жить, преодолеваятрудности, но страдать и, возможно, даже умереть за веру, за что-то святое длярусского человека.

     Косвеннымдоказательством наличия у русских тяги к мученичеству могут служитьстарообрядцы, заживо сжигаемые за свою веру, а также многочисленные секты,которых немало было на Руси и в России, с довольно варварскими, жестокимиобычаями: скопцы, хлысты и т. д.

     Об этой же чертенационального характера можно говорить, вспоминая пример, весьма далёкий отрелигиозной сферы, пример Ивана Сусанина.

     Этим же желаниеммученичества, только уже на подсознательном уровне, на мой взгляд, объясняетсяактивная партизанская деятельность в годы ВОв и то, что многие партизаны стойкопереносили все изуверские пытки, которым их подвергали гитлеровцы, но невыдавали своих товарищей по подпольной деятельности.

     В искусстве Руси иРоссии так же прослеживается влияние юродства. Так в литературе и живописипоявляются образы юродивых (в литературе я об этом уже упоминала, в живописи –это картина Сурикова «Боярыня Морозова»).

 

Заключение.

     Таким образом, всвоей работе я проследила историю развития юродства, как на Руси, так ичастично за рубежом. Результатом этого исследования явились такие выводы:

     Во-первых,зародилось юродство ещё до разделения христианской церкви на католическую иправославную, но оно никогда не было распространено на западе. Это явление былохарактерно сначала для византийской, а затем – для русской религиозности. Приэтом с XIV в. юродство становится исключительно русскимфеноменом, т. к. в Византии оно угасает.

     Во-вторых,относительно широкому распространению этого христианского подвига на Русиспособствовали конкретные социальные предпосылки.

     В-третьих,религиозной основой юродства является идея об отречении от всего материального,в том числе и от собственного тела, и, самое главное, избавление от гордыни длядостижения более близкого духовного контакта с Богом.

     И, наконец,в-четвёртых, юродство оказало значительное влияние на культуру России, иособенно на психологию русского народа: оно способствовало возникновению иукреплению у людей тяги к мученичеству, что оказало заметное влияние наисторическое развитие России вплоть до нашего времени.

СНОСКИ

1 – В. О. Ключевский“Русская история. Полный курс лекций” / Ростов–на–Дону. “Феникс”. 1998 г. Т. 1.Стр. 435.

2 — Юдин А. В. “Русскаянародная духовная культура”. / Москва. “Высшая школа”. 1999 г. Стр. 254.

3 – “Христианство:энциклопедический словарь”. / Москва. Научное издательство “Большая Российскаяэнциклопедия”. 1995 г. Т. 3. Стр. 286.

4 – Юдин А. В. “Русская народная духовная культура”. /Москва. “Высшая школа”. 1999 г. Стр. 253.

5 – Юдин А. В. “Русская народная духовная культура”. /Москва. “Высшая школа”. 1999 г. Стр. 220.

6 – Юдин А. В. “Русскаянародная духовная культура”. / Москва. “Высшая школа”. 1999 г. Стр. 220 — 221.

7 – Животов В. М.“Святость. Краткий словарь агиографических терминов”. / Москва. 1994 г. Стр. 97– 98. // Сноска взята из книги Юдина А. В. “Русская народная духовнаякультура”. / Москва. “Высшая школа”. 1999 г. Стр. 221.

8 – Юдин А. В. “Русскаянародная духовная культура”. / Москва. “Высшая школа”. 1999 г. Стр. 221.

9 – Топоров В. Н. “Ободном архаическом индоевропейском элементе в древнерусской духовной культуре – SVET” / “Языки культуры и проблемы переводимости”. Москва. 1987 г. стр. 226– 227. // Сноска взята из книги Юдина А. В. “Русская народная духовнаякультура”. / Москва. “Высшая школа”. 1999 г. Стр. 221.

10 – Бахтин М. М.“Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса”. /Москва. 1990 г. Стр. 9. // Сноска взята из книги Юдина А. В. “Русская народнаядуховная культура”. / Москва. “Высшая школа”. 1999 г. Стр. 257 – 258.

11 – Юдин А. В.“Русская народная духовная культура”. / Москва. “Высшая школа”. 1999 г. Стр.255.

12 – Иванов С. А.“Византийское юродство”. / Москва. 1994 г. Стр. 4. // Сноска взята из книгиЮдина А. В. “Русская народная духовная культура”. / Москва. “Высшая школа”.1999 г. Стр. 253.

13 – Юдин А. В.“Русская народная духовная культура”. / Москва. “Высшая школа”. 1999 г. Стр.255.

14 – Н. М. Карамзин“История государства Российского”. Книга третья. / Ростов–на–Дону. Издательство“Феникс”. 1994 г. Стр. 367.

15 – Информация взятаиз словаря “Христианство: энциклопедический словарь”. / Москва. Научноеиздательство “Большая Российская энциклопедия”. 1995 г. Т. 3. Стр. 287.

16 – Цитаты взяты изсловаря “Христианство: энциклопедический словарь”. / Москва. Научноеиздательство “Большая Российская энциклопедия”. 1995 г. Т. 3. Стр. 287.

17 – Юдин А. В.“Русская народная духовная культура”. / Москва. “Высшая школа”. 1999 г. Стр.256.

Список использованной литературы.

 

1) А. В. Юдин “Русскаянародная духовная культура”. / Москва. “Высшая школа”. 1999 г.

2) “Большая советскаяэнциклопедия”. Третье издание. Гл. ред. А. М. Прохоров. / Москва. “Советскаяэнциклопедия”. 1970 г. Т. . Стр.

3) В. О. Ключевский “Русскаяистория. Полный курс лекций” / Ростов–на–Дону. “Феникс”. 1998 г. Т. 1.

4) Ефрем Сирин

5) “Закон Божий”(“Новый завет”). Сост. Протоиерей Серафим Слободской / Москва. Свято-ТроицкаяСергиева Лавра “Большая российская энциклопедия”. 1993 г. Стр. 257 — 478.

6) “Закон Божий:История православной церкви, жития святых, романы и повести о более чемтысячелетней истории православия на Руси” / Москва. “Терра”. 1997 г. Т.2.

7) Н. М. Карамзин“История государства Российского”. Книга третья. / Ростов–на–Дону. Издательство“Феникс”. 1994 г.

8) Ф. М. Достоевский“Братья Карамазовы” (“Лизавета Смердящая”). \ Санкт-Петербург. “Каравелла”.1993 г.

 

9) “Христианство:энциклопедический словарь”. / Москва. Научное издательство “Большая Российскаяэнциклопедия”. 1995 г. Т.2 Стр. 527 – 528, Т. 3. Стр. 286 – 287.

еще рефераты
Еще работы по культурологии